Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Подождите немного. Документ загружается.

171

ный престиж и авторитет, в результате чего религии стали сущест-

венным фактором общественного развития в современной России.

264

К сожалению, однако, не только стабилизирующим, но и раз-

рушительным фактором. Приведем ряд фактов, связанных с преступ-

лениями против религиозных организаций, собранных юридической

правозащитной организацией «Славянский Правовой Центр» – СПЦ

(Москва), официальными лицами и новостными агентствами. Неко-

торые из них могут квалифицироваться как экстремистские и терро-

ристические акты: 17 апреля 2001 года был

сожжен жилой дом, в ко-

тором проводила богослужения церковь евангельских христиан горо-

да Чехова (Московская область). В марте 2001 года была обстреляна

протестантская церковь в Липецке, убит баптистский пастор в Ивано-

во. 9 октября 2002 года был совершен акт вандализма по отношению

к зданию церкви «Любовь Христа». 27 сентября 2003 года в городе

Новгород был

совершен поджег здания адвентистской церкви. 13 ян-

варя 2004 года около прогремел взрыв в подвальном помещении од-

ного из жилых домов на улице Станиславского в Туле, который ис-

пользуется как молитвенный дом церкви евангельских христиан-

баптистов. В ночь с 25 на 26 февраля 2004 года был совершен поджог

молитвенного дома Церкви христиан евангелистов-пятидесятников в

. Подольске Московской области. 16 февраля 2005 года в Богоро-

дичном Центре русской духовности совершен погром.

265

Еще в глубокой древности на планете мирно сосуществовали

христианство, буддизм, ислам, иудаизм, и другие религии. Эти рели-

гии стали стимулирующим фактором развития культуры, образования

и науки. Однако произошедшие процессы образования новых госу-

дарств, в результате объединения нескольких государств или разъе-

динения одного государства привели не только к полиэтничности на-

селения

и к его многоконфессиональности, но и к разъединению мно-

гоконфессионального общества отнюдь не на отдельные конфессии.

Особо ярко это видно на примере многострадального народа бывшей

Югославии.

В результате сегодня религиозный фактор стал едва ли не са-

мым значимым как в мировой, так и российской общественной жиз-

264

См.: Ханбабаев К. Религиозный фактор в процессах миротворчества и

народной дипломатии на Северном Кавказе. http://www.religio.com.

265

По материалам Славянского Правового Центра. http://www Sclj.ru.

172

ни. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство,

межнациональные отношения, семью, на область культуры через дея-

тельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях.

Происходит «наложение» религиозных отношений на другие общест-

венные отношения. Без учета его особенностей в том или ином ре-

гионе трудно понять существующие там противоречия.

266

Так, в частности, без учёта религиозного фактора не пред-

ставляется возможным понять подоплёку ряда политических дейст-

вий, наблюдаемых сегодня во Франции, Латинской Америке, Север-

ной Ирландии, Индии, Иране, Ираке, Пакистане, на Ближнем Восто-

ке, на Балканах и других горячих точках планетах, где в качестве ве-

дущей причины (по крайней мере,

на поверхности событий) фигури-

руют религиозные мотивы.

267

В качестве положительного, с нашей точки зрения, примера

рассмотрим, какую роль играет религиозный фактор в жизни народов

Беларуси и России? Более 80% верующего населения Беларуси явля-

ются православными, 14% принадлежат католической церкви, 0,4%

исповедуют протестантизм, 0,2% - ислам, 3,2% отдают предпочтение

другим формам вероисповедания (диагр. 2). Всего в Республике Бе-

ларусь зарегистрированы 26 конфессий.

Отношение к представителям различных

верований в Белару-

си корректное. По законодательству Республики Беларусь финансо-

вые и имущественные пожертвования, другие доходы религиозных

организаций налогами не облагаются. Эти льготы предоставляются

всем конфессиям. И в Беларуси и в России свобода вероисповедания

провозглашена в конституциях и охраняется законом. В Российской

Федерации действуют официально зарегистрированные религиозные

организации, представляющие 54 конфессии.

268

Запрещены только

266

Подробнее о влиянии религиозного фактора на политическую обстановку

в государстве см.: Зеленков М.Ю. Социально-политические основы процесса

модернизации Российского государства в начале XXI века. М.: Юридиче-

ский институт МИИТа, 2004.

267

Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Социальная конфликтология. М.: Юриди-

ческий институт МИИТа, 2003.

268

По данным Федеральной регистрационной службы на декабрь 2006 в Рос-

сии насчитывалось 53 конфессии. Сведения о религиозных организациях,

173

религиозные секты, которые в своей деятельности используют анти-

гуманные, направленные против здоровья людей или человечности

формы и методы.

0,4

0,2

3,2

Православные

Католики

Протестанты

Мусульмане

Другие

Диагр. 2. Конфессиональный состав Республики Беларусь.

(в %)

Русская Православная Церковь, на что неоднократно указывал

в своих заявлениях Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и

другие церковные иерархи, всячески способствует развитию интегра-

ционных процессов, осуществляет широкую духовно-

просветительскую и благотворительную деятельность. Она реши-

тельно выступает против тех, кто стремится политизировать межкон

фессиональные отношения или придерживается националистических,

сепаратистских взглядов.

269

В качестве другого примера влияния религиозного фактора на

будущее устройство государства можно привести результаты анализа

президентских выборов в США,

270

которые более двухсот двадцати

лет назад, 16 января 1786 года, в североамериканском штате Вирджи-

ния приняли закон о свободе вероисповедания, автором которого был

зарегистрированных в Российской Федерации..//http://religion.russ.ru (прим.

автора).

269

См.: Информационно-аналитические документы Парламентского собра-

ния Союза Беларуси и России. http://www.sous.ru.

270

См.: Церковно-научный центр, Православная энциклопедия. http://www.

Седьмица. Ru, 12.11.2004.

174

Томас Джефферсон.

271

Профессор социологии Хьюстонского универ-

ситета Линн Митчелл считает, что любому человеку, который возь-

мет на себя труд прочитать статьи ведущих американских периодиче-

ских изданий или изучить речи ведущих политиков США, станет яс-

но, что религия, религиозная риторика, религиозный фактор все

больше и больше присутствует в публичной американской политиче-

ской и

общественной жизни.

272

Так, например, в 2006 г. Джордж Буш-

младший объявил 16 января Днем религиозной свободы. В заявлении,

посвященном этому дню, президент США подчеркнул роль Соеди-

ненных Штатов в борьбе с религиозной дискриминацией и защите

свободы вероисповедания во всем мире. Буш в своем выступлении не

говорил о религиозной свободе в самих Соединенных Штатах, по-

скольку подразумевается, что США в этом отношении – образец для

подражания. Однако, тем не менее, проблемы, связанные с данной

темой, не обошли и эту страну. Особенность Соединенных Штатов

состоит в том, что идеологическая основа американской государст-

венности – это протестантский фундаментализм. Фундаменталисты

считают, что только американцам уготована миссия создать на Земле

идеальное общество

, живущее по христианским законам.

273

По мнению многих аналитиков, в победе на президентских

выборах 2 ноября 2004 г. кандидата от Республиканской партии

Дж.Буша именно религиозный фактор сыграл немаловажную роль.

Дж.Буш, выступающий против абортов и однополых «браков», а так-

же часто использующий религиозную риторику, получил поддержку

подавляющего большинства американских христиан-евангеликов и

сторонников «традиционных ценностей». По

данным одного из опро-

сов, каждый пятый избиратель при выборе будущего хозяина Белого

дома руководствовался именно моральными ценностями, а не поли-

тическими или экономическими соображениями. Среди верующих,

регулярно ходящих в церковь, голосовавших за Дж.Буша было, чуть

ли не вдвое больше, чем сторонников его оппонента – сенатора от

штата Массачусетс Джона Керри

271

См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru.

01.02.2006 г.

272

См.: http://www.Утро.ru.

273

См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru.

01.02.2006 г.

175

По данным «экзит-

поллов» около 23% амери-

канских избирателей назвались

«белыми, консервативными

христианами-евангеликами».

Немаловажную роль в переиз-

брании Буша сыграли и

американские католики. Как

отмечает агентство CWN,

именно они обеспечили рес-

публиканскому кандидату по-

беду в «колеблющихся» шта-

тах, в частности в Огайо и Флориде. Хотя протестантов в США

больше, чем

католиков, Католическая Церковь – самая крупная хри-

стианская деноминация страны, поэтому политики часто ведут борь-

бу за их голоса. Традиционно большинство католиков отдают пред-

почтение кандидатам от демократов, однако этот обычай в 2004 году

был нарушен несмотря даже на то, что сам Джон Керри исповедует

католицизм. По всем США свои голоса отдали Бушу

52% католиков,

что на 5% больше, чем четыре года назад. Среди практикующих ка-

толиков, то есть верующих, еженедельно посещающих мессу, прези-

дент-республиканец завоевал 56% голосов.

274

Всего в третий раз в американской истории католик становит-

ся одним из главных претендентов на Белый Дом. Впервые это был

Эл Смит, который в 1928 году завоевал 80% голосов своих единовер-

цев, и Джон Кеннеди, получивший 78% голосов католического элек-

тората в 1960 году. Причины низкой популярности Керри среди со-

братьев по Церкви все

те же: его нежелание запрещать аборты, вы-

ступления в пользу легализации однополых «браков» и исследования

стволовых клеток. Ощутимый удар по кампании Керри нанесли неко-

торые американские епископы, которые заявили, что не допустят се-

натора к Причастию, если он придет к ним на мессу. По мнению пре-

латов, выступающий против запрета абортов

Керри, таким образом,

274

См.: Церковно-научный центр, Православная энциклопедия. http://www.

Седьмица. Ru, 12.11.2004.

176

вступает в прямое противоречие с католическим вероучением и ему

не следует принимать участия в церковных таинствах.

275

Необходимо также отметить, что все 43 президента, управ-

лявших США, были христианами. По данным энциклопедии Facts

About the Presidents, 12 из них были прихожанами Епископальной

церкви, 8 - Пресвитерианской. Четверо президентов США бы-ли бап-

тистами, столько же - методистами и унитарианами, двое - квакерами,

один - конгрегационалистом. Также по два главы США были прихо-

жанами Голландской Реформированной Церкви и Церкви

Последова-

телей Христа. Все эти церкви - протестантские. Джон Кеннеди оста-

ется единственным в истории США президентом-католиком. Еще

трое президентов США называли себя христианами, не причисляя

себя к определенной конгрегации.

Как показывает мировой опыт религиозный ренессанс, ис-

пользование религии и религиозных лозунгов для обоснования само-

го широкого спектра требований, способствовали,

помимо возраста-

ния роли религии в общественной жизни, также тому, что религиоз-

ная составляющая стала активно переплетаться с этнической и поли-

тической. Так, в частности, Католикос-Патриарх Всея Грузии Илия

Второй в своих выступлениях призывает политиков активнее исполь-

зовать религиозный фактор для урегулирования конфликтов. «Сепа-

ратистские тенденции определены искусственными политическими

факторами

», - заявил он, выступая на Всемирном Саммите Религиоз-

ных Лидеров в Москве. По его словам, «желательно, чтобы политики

активнее использовали религиозный фактор» в решении междуна-

родных проблем, в предотвращении национальных конфликтов, тер-

роризма, сепаратизма, а также в борьбе с наркоманией, нищетой и

другими проблемами современного общества.

276

Религиозные конфликты являются политически управляемы-

ми

277

. Эта фраза доктора социологии Виктора Еленского наводит на

определенные мысли.

275

См.: Церковно-научный центр, Православная энциклопедия. http://www.

Седьмица. Ru, 12.11.2004.

276

См.: http://www.nregion.com.

277

Цитата по: Ковальский В. Христос воскрес! Но не для всех. Газета «Сего-

дня».

177

Политизация религии, по мнению ученых-религиоведов, вы-

сказанных на Международной конференции «Россия: тенденции и

перспективы развития», проведенной 9-10 декабря 2004 г. в г. Моск-

ва,

278

в большинстве случаев является закономерным результатом не-

удачной модернизации, вылившейся в масштабный социальный кри-

зис, тремя ипостасями которого являются кризис экономического

развития, кризис демократии и кризис национальной идентичности.

Эти кризисы образуют объективные причины политизации религий.

Инициатором процесса политизации является религиозно ориентиро-

ванная светская интеллигенция, не обладающая глубокими знаниями

о религии

и поэтому интерпретирующая религиозную доктрину осо-

бым образом (в форме религиозных идеологий). Религиозные про-

фессионалы («духовенство» в широком смысле) во многих случаях не

поддерживают процессов политизации. Тому, что общество легко

принимает политические религии, способствует особый характер ре-

лигиозности большинства населения: религиозность носит обрядовый

характер и не затрагивает глубинных слоев сознания. Важнейшим

фактором завоевания сторонниками политических религий массовой

поддержки, в результате которой они могут прийти к власти на обще-

национальном или местном уровне, является создание сети религиоз-

но-политическими организациями альтернативных социальных ин-

ститутов (школ, поликлиник, курсов), смягчающих последствия все-

объемлющего кризиса для населения. Эти институты одновременно

становятся центрами религиозно-политической пропаганды.

279

Махатма Ганди когда-то сказал: «Те, кто думает, будто рели-

гия не связана с политикой, ничего не смыслят в политике».

280

Автору хотелось бы также обратить внимание на то, что сего-

дня, пожалуй, ни одна партия или общественное движение не поль-

зуются таким вниманием общества, как религия. Например, в много-

численных исследованиях, проведенных в регионах России, обраща-

278

См.: Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и пер-

спективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004.

279

См.: Материалы Международной конференции «Россия: тенденции и пер-

спективы развития». (9-10 декабря 2004 г., Москва), 2004 и 19 Всемирного

конгресса Международной Ассоциации Истории Религий «Религия: кон-

фликт и мир» (24-30 марта 2005, Токио, Япония).

280

Цитата по: htpp://www.pravda.info/news/24html.

178

ется внимание на актуальность религиозного фактора во всех сферах

российской действительности. Наиболее заметно присутствие право-

славия или ислама.

281

А на поверхности общественной жизни в США религиозный

фактор просматривается еще более зримо. Достаточно обратиться к

опросу 2002 года, проведенному двумя недавно созданными органи-

зациями Pew Forum on Religion & Public Life и Pew Research Center for

the People & the Press. На вопрос: «Сила Америки основывается на

религиозной вере?» (диагр. 3) положительно ответили 83 % евангель-

ских христиан и лишь 58 % католиков (отрицательно, соответственно,

14 % и 36 %). Протестантский мессианизм проявился и

в ответе на

вопрос: «Имеет ли Америка особое покровительство Бога?». С этим

согласился 71 % евангельских христиан и только 39 % католиков.

282

Другим, пожалуй, основным «камнем преткновения» влияния

религии на общественную жизнь является сфера образования. США,

Европейские страны и Россия не являются здесь исключением. Имен-

но в этой области в США на передний план выходит проблема разде-

281

См.: Панарин А.С. Реванш истории: российская стратегическая инициа-

тива в XXI веке. М.: Логос, 1998; Акаев В.Х. Суфизм и ваххабизм на Север-

ном Кавказе. М.: ИЭА РАН, 1999; Жданов Н.В. Исламская концепция миро-

порядка. М.: Международные отношения, 2003; Игнатенко А.А. Политиче-

ский радикализм в исламе. М.: Институт религии и политики, 2004;

Ислам

на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. Под ред. А.Малашенко и М.

Брилл Олкотт. М.: Московский центр Карнеги, 2001; Малашенко А. Ислам-

ские ориентиры Северного Кавказа. М.: Гендальф, 2001; Модестов С.А. Гео-

политика ислама. М.: Молодая гвардия, 2003; Сюкияйнен Л. Ислам против

ислама. Об исламской альтернативе экстремизму и терроризму // Централь-

ная Азия и

Кавказ. 2002. № 3. С. 86-98; Вельский А., Рашковский Е. Индия и

Россия: фундаменталистский вызов // Мировая экономика и международные

отношения. 1997. № 4. С. 88-99; Верховский A.M. Политическое правосла-

вие. Русские православные фундаменталисты и националисты, 1995-2001 гг.

М.: Центр «Сова», 2003; Романенко С.А. Югославия, Россия и «славянская

идея». М.: Институт права и публичной политики, 2002; Материалы 7-й Ме-

ждународной

философской конференции «Диалог цивилизаций: Восток-

Запад» (Россия, Москва, 14-16 апреля 2003), 2003, Международной конфе-

ренции «Россия: тенденции и перспективы развития». (9-10 декабря 2004 г.,

Москва) и др.

282

См.: Журавский А. США: Выборы 2004 и религиозный фактор. Ч. 4.

Электоральные сложности кандидатов-католиков. http://www.vibori.info.

179

ления государства и Церкви. Довольно спорными, по мнению

М.Пустовойт,

283

являются программы по так называемым «школьным

ваучерам», принятые в нескольких штатах. Согласно этим програм-

мам, родители могут получить индивидуальное финансирование для

полного или частичного покрытия расходов на обучение детей в ча-

стных школах. Однако проблема, считает М.Пустовойт, состоит в

том, что «ваучеры» могут быть потрачены только на обучение в

цер-

ковных школах. Фактически получается, что государство оплачивает

религиозное образование. И это в светском государстве, которое счи-

тает себя оплотом демократии.

100

Евангельские христиане Католики

Диагр. 3. Положительный ответ жителей США на вопрос

«Сила Америки основывается на религиозной вере?» (в %)

В США администрация и учителя государственных школ не

имеют права ограничивать учеников в их религиозных верованиях, а

также проповедовать какую-либо религию. Но, как показывает прак-

тика, все по-разному понимают смысл этих правил. Так

, суды США

неоднократно рассматривали дела, по которым родители учеников

обвиняли учителей в том, что детям не позволяют выражать свои ре-

лигиозные убеждения в сочинениях и устных выступлениях на уро-

ках. В этих случаях судебное решение обычно выносилось в пользу

учеников, так как они имеют конституционное право излагать свое

мнение.

283

См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru.

01.02.2006 г.

180

Жаркие споры разгораются также по поводу клятвы верности

американскому флагу, которую произносят все школьники каждое

утро перед началом занятий: «Я клянусь в верности флагу Соединен-

ных Штатов Америки, республике, которую он символизирует, еди-

ному народу перед Богом, неразделимому, где свобода и справедли-

вость существуют для всех

284

«Правомерность упоминания в этой

клятве Бога уже неоднократно оспаривалась в судах.

285

В то же время, во Франции, стране с наиболее классическим

вариантом отделения религии от государства, считающим религию

частным делом, принято решение о включении в государственную

школьную программу уроков по истории религий. По мнению Роже

Дэбрэ, директора Европейского института по изучению религий, соз-

данного французским правительством при Министерстве образова-

284

Клятва верности, которую произносят каждый день большинство школь-

ников Америки, стала в настоящее время предметом пристального внимания

из-за слов «под Богом» («Under God»), которые были включены в текст

в 1954 году. Эти слова были признаны Калифорнийским судом в 2002 году

нарушением первой поправки и в частности ее части об Establishment Clause,

запрещающей государству поддерживать религию.

Многие американцы,

религиозные лидеры и законодатели были обескуражены этим решением.

На следующий день после принятия этого решения сенат США высказался

за переутверждение существующего текста клятвы. Палата представителей

приняла соответствующую резолюцию, почти единогласно (416 к 3) считая,

что данное решение противоречит юриспруденции Верховного суда

в отношении первой поправки. Президент Буш назвал решение Суда глупым

и противоречащим традициям и истории Америки. Буш сказал, что его ад-

министрация будет официально просить Верховный Суд отменить решение

Калифорнийского суда. Социологический опрос, проведенный «Вашингтон

пост» показал, что 87 процентов американцев высказались за сохранение

слов «под Богом». Майкл Ньюдоу, атеист из Сакраменто, выступил против

подобной практики. Он не желает, чтобы его

дочь произносила слова «под

Богом». Суд признал, что хотя школьники не могут быть принуждены участ-

вовать в произнесении клятвы, тем не менее, школьное руководство прояв-

ляет государственную поддержку религии, обязывая учителей государствен-

ных школ произносить и руководить произнесением существующей формы

клятвы.//Мирошникова Е.М. Мировой опыт в укреплении толерантности

поликонфессиональном обществе. http://www.Rusoir.ru.

285

См.: Пустовойт М. Единый народ перед богом. http://www.religion.nr.ru.

01.02.2006 г.