Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Подождите немного. Документ загружается.

181

ния, невозможно понять великое искусство Ренессанса без христиан-

ской истории.

В другой европейской стране Германии в результате длитель-

ного судебного процесса было разрешено ношение платка мусуль-

манкам-учителям в государственных школах (для сравнения:

во Франции аналогичная тяжба еще не окончена. Платок считается

символом исламского фундаментализма). Особый интерес представ-

ляет собой решение

спора о наличии распятия в классных комнатах

государственных школ. Высший конституционный суд ФРГ в

1995 году вынес решение, что наличие распятия в классных комнатах

государственных школ в целом по стране и в Баварии, в частности,

противоречит свободе вероисповеданий. Поскольку не существует

государственной церкви, постольку не может быть и символа одной

из

многих других религий в классных комнатах общественных школ.

Однако страсти не утихли до сих пор. Осенью 2003 года заместитель

министра Баварии по религиозным вопросам Карл Фэллер заявил, что

Баварскую Конституцию следует понимать как провозглашающую

христианские принципы; а поскольку сфера образования входит

в ведение земель ФРГ, то, следовательно, распятие следует оставить

государственных школах Баварии.

С 1984 года Римско-католическая церковь в Италии

не является государственной. Но, разумеется, осталась

ее многовековая связь с государством. В этом отношении примеча-

тельно судебное решение о наличии распятия в классных комнатах

общественных школ. Суд города Л'Аквила признал правомочным

удовлетворить жалобу мусульманина, не пожелавшего, чтобы его

дочь видела

распятие на стене. Данное решение вызвало неоднознач-

ную и противоречивую реакцию итальянцев. Наряду с одобрением,

отчетливо звучат возмущенные голоса, как католических священни-

ков, что вполне объяснимо, но так же и государственных деятелей,

призывающих к обязательной демонстрации распятия в классных

комнатах, публичных местах и на вокзалах.

286

Не менее интересный скандал разыгрывается и в России, где

уже длительное время муссируется вопрос о необходимости препода-

вания в школе основ православной культуры. Одним из последних

286

См.: Мирошникова Е.М. Мировой опыт в укреплении толерантности

в поликонфессиональном обществе. http://www.Rusoir.ru.

182

мест, где прорабатывался данный вопрос, стала недавно созданная

Общественная палата. От имени православного большинства 28 но-

ября 2006 года митрополит Калужский и Боровский Климент сооб-

щил, что если бы православие преподавали в школе, то трагедии с

Андреем Сычевым

287

бы не произошло, потому что его мучители бы-

ли бы по-другому воспитаны. Как отмечают СМИ, обоснованность

выводов митрополита стала понятна, когда он сказал, что в школах

«детям навязывают устаревшие дарвиновские теории», тогда как три

мировые религии давно выяснили, как произошел человек.

288

В то же время в защиту других религий выступили главный

раввин России Берл Лазар и председатель Российского объединенно-

го союза христиан веры евангельской Сергей Ряховский. Первый

призвал, чтобы в школах преподавали не только православие, а осно-

вы всех четырех главных российских религий. А второй пожаловался,

что против евангелистов развернут террор.

Так, на днях в Хакасии

пожарные с подачи местного департамента образования закрыли одну

из школ, где преподавали евангелисты. По словам г-на Ряховского,

это «лучшее здание школы в республике», и закрыли его «в интересах

определенной конфессии, понятно, какой». Тем временем самих

евангелистов в школьных учебниках клеймят, как «секту и пятую ко

лонну Запада». Впрочем, как считают представители СМИ, присутст-

вовавшие на заседании, противники изучения религии в школах на-

ходили свои аргументы. Так, в ходе дискуссии выяснилось, что под

обложкой «Основ православной культуры» на самом деле скрывается

«Закон Божий». Об этом сообщил член Общественной палаты Олег

Зыков, сославшись на заключение экспертов. А

его коллега Алек-

сандр Адамский предупредил, что если «Основы православной куль-

туры» станут обязательным предметом, они будут вызывать у школь-

ников такое же отвращение, как сейчас вызывает литература.

289

Представляющий Минобрнауки России замминистра Дмитрий

Ливанов сообщил, что из 79 регионов, откуда на запрос министерства

получены ответы, основы религии в 19 регионах не преподаются, в 35

287

Речь идет о трагедии в г.Челябинске, случившейся в январе 2006 года. В

результате стечения обстоятельств рядовой А.Сычев стал инвалидом (прим.

автора).

288

Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

289

Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

183

регионах религию изучают до тысячи школьников, в 17 регионах –

несколько тысяч, и лишь в восьми регионах преподавание ведется

полномасштабно. Лидирует Белгородская область, где основы рели-

гии изучают около 150 тыс. учащихся. Среди лидеров так же Чечня,

Ингушетия и Московская область. При этом в Минобрнауки России

считают, что религию должны преподавать в школе только

светские

учителя и либо как факультативный курс, который дети старше 14 лет

выбирают сами, а за детей до 14 лет выбирают родители, либо как

спецкурс из числа предлагаемых по выбору в рамках школьного ком-

понента. В итоге Общественная палата рекомендовала Минобразова-

ния оценить соотношение запросов на изучение курсов религиозной

культуры и курсов

научного религиоведения. И потом включить эле-

менты религии, рассказывающие о происхождении человека и смысле

жизни, в школьные курсы истории, обществознания и биологии.

290

В России статус церкви определяется глубокой исторической

традицией. На протяжении веков Русская Православная Церковь бы-

ла идейным оплотом государства. Интересен тот факт, что государст-

венническая, национальная и религиозная идеи в России тесно пере-

плелись, произведя в прошлом лозунг: «Самодержавие - православие

- народность».

Православная церковь на протяжении столетий провозглаша-

ла идею особенности

, избранности русского народа как «народа-

богоносца», унаследовавшего традицию истинного христианства.

Именно из этих убеждений вырастала идея «Третьего Рима». Русская

Православная Церковь всегда противопоставляла себя церкви като-

лической и вместе с тем стремилась утвердить идею особенности,

превосходства русской духовности, русской цивилизации над циви-

лизацией западной, католическо-протестантской.

291

Таким образом, понять особенности сознания и поведения ве-

рующих и в мире в целом, и в России в частности, на стыке XX-

XXI вв. возможно лишь на фоне того сложного культурного и поли-

тико-правового процесса в жизни мирового сообщества последнего

десятилетия, которое принято называть религиозным возрождением.

Под ним в науке подразумевается

освобождение общества от вуль-

290

Цитата по: http://news.account.spb.ru/social/23428.

291

См.: Перевезий В. «Левые» и «правые» пути церкви к перекрестку? Зер-

кало недели, 2001. № 12.

184

гарных, уничижительных представлений о религии, ликвидация су-

ществовавших на протяжении десятилетий административных и

нравственных притеснений верующих, принятие прогрессивного за-

конодательства о свободе совести и т.д.

В то же время, справедливости ради, хотелось бы отметить,

что этот процесс, как показывает мировой опыт, чрезвычайно проти-

воречив. Это связано, в частности, с изменением

роли религии в жиз-

ни общества, а также с тем, что понятие «религиозный фактор» ста-

новится все более часто употребляемым в философии, религиоведе-

нии, политологии, социологии, психологии, истории, культурологии,

этнологии и других гуманитарных науках.

292

2. Религиозный фактор – сущность и содержание

Цель и задачи нашего исследования требуют от нас разо-

браться с использованием понятия «религиозный фактор» в полити-

ческой теории, уяснить его сущность, содержание и формы сущест-

вования. Что мы и попытаемся сделать.

В начале, по нашему мнению, следует уточнить смысл базово-

го понятия «

фактор». Анализ первоначального значения данного по-

нятия показывает, что нынешнее понимание его содержания транс-

формировалось. Достаточно сказать, что В.Даль дает следующие тол-

кования слову «фактор»: «Фактор – комиссионер, исполнитель част-

ных поручений; сводчик, кулак; в типографии: распорядитель всеми

работами; в математике: множитель и вообще член, входящий в

сложный вывод».

293

Современное значение это понятие приобрело только к концу

прошлого века. Русский историк и социолог Н.И.Кареев в начале

XX века в статье «Фактор» для энциклопедического словаря

Ф.А.Брокгауза и И.А.Эфрона писал: «В историко-философской и со-

циологической литературе слово «фактор» употребляется в смысле

движущих сил исторического процесса

(фактор цивилизации), про-

292

См.: Золотарев О.В. Религиозный фактор и геополитические аспекты

безопасности России. М., 1999.

293

См.: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Репр. изд.

1882 г. М.: Рус. яз., 1980. Т.4. С.531.

185

гресса и т.п. или в смысле общих условий, среди которых этот про-

цесс совершается. В первом смысле между историческими Фактора-

ми различаются культурные, экономические, политические и т.п.,

смотря по тому, какие человеческие интересы и потребности, страсти

и стремления вызвали те или другие события или содействовали раз-

витию того или

иного процесса. Во втором смысле Фактором истории

называют такие условия, как физические свойства страны (климат,

почва и т.п.), та или другая ее населенность, расовые особенности

народа и т.п. Вследствие обозначения одним и тем же словом и дви-

жущих сил, и общих условий происходит немало недоразумений в

теоретическом отношении

к историческому процессу».

294

В Большой Советской Энциклопедии под фактором понима-

ется причина, движущая сила какого-либо процесса, определяющая

его характер или отдельные его черты.

295

Политолог В.Рагузин считает, что слово «фактор» можно рас-

сматривать как «общенаучное понятие, охватывающее целый ряд фи-

лософских понятий, таких, как причина, движущая сила, условия, об-

стоятельства, так или иначе детерминирующих процессы становле-

ния, развития, изменения тех или иных общественных явлений или

заметно влияющих на них. Богатство и разнообразие содержания

об-

щенаучного понятия «фактор», отмеченные Н.И.Кареевым в начале

века (т.е. в то время, когда оно еще только входило в категориальный

аппарат общественных наук) как определенное неудобство в теорети-

ческом отношении, в настоящее время, когда оно стало общеупотре-

бительным, выглядят скорее как достоинства этого понятия, позво-

ляющие одним словом

охватить целый ряд однопорядковых явле-

ний».

296

В то же время, практика показывает, что понятием «фактор» в

реальной действительности в том или ином конкретном случае в на-

учно-популярной литературе обозначается то, что в других случаях

294

См.: Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон. СПб.,

1902. Т. 35. С. 244.

295

См.: БСЭ. М.: «Издательство Советская энциклопедия», 1977. Т. 21.

С.194.

296

См.: Рагузин. В. Роль религиозного фактора в межнациональных отноше-

ниях. М.: РАГС, 1998. С. 9-10.

186

может обозначаться понятиями «движущая сила», «причина», «усло-

вие».

Другими словами, понятие «фактор» сегодня приобретает са-

мостоятельное значение только в том случае, когда оно актуализиру-

ет внимание на какой-то одной составляющей из целого комплекса

сил, воздействующих на тот или иной объект.

Высоко оценивая попытки вышеназванных авторов, предпри-

нятые ими по определению

понятия «фактор», тем не менее, следует

отметить один общий их недостаток. Во всех приведенных определе-

ниях понятие «фактор» выступает или как тождественное понятиям

«движущая сила», «причина», «условие» или как родовое по отноше-

нию к ним. На наш взгляд, следует согласиться с мнением коллектива

ученых, участвовавших в проведении научно-исследовательской ра

боты «Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасно-

сти Российской Федерации» и трактовать понятие «фактор» следую-

щим образом: фактор – понятие, служащее для обозначения той

силы, из числа определяющих развитие данного объекта, которая в

данных конкретных условиях, имеет для исследования этого объекта

особое значение.

297

Для более полного рассмотрения сущности категории «фак-

тор», хотелось бы также остановиться на раскрытии понятия «теория

факторов». Это термин традиционно используется в науке для обо-

значения социологических концепций, пытающихся объяснить изме-

нение состояний общества воздействием какого-либо явления, при-

знаваемого единственным фактором, определяющим эти измене-

ния.

298

В целях решения задач исследования попытаемся в дальней-

шем подойти к адекватному пониманию термина «религиозный фак-

тор», через понятие «социальный фактор». Так, например, социолог

С.А.Войтович дает ему следующее определение: «Фактор социаль-

ный – движущая сила развития общества; явление или процесс, обу-

словливающий те или иные социальные изменения. В основе

выделе-

ния фактора социального лежит такая связь социальных объектов,

297

См.: Религиозный фактор в системе угроз национальной безопасности

Российской Федерации// Итоговый отчет НИР «Религия». М., 2000.

298

См.: БСЭ. М.: «Издательство Советская энциклопедия», 1977. Т. 21.

С.195.

187

при которой одни из них (причины) при определенных условиях с

необходимостью порождают другие социальные объекты или их

свойства (следствия). В качестве фактора социального выступает,

прежде всего, деятельность людей, обусловливающая, в конечном

итоге, все многообразие социальной жизни общества».

299

По нашему мнению, С.А.Войтович справедливо предлагает в

совокупности социальных факторов различать «те, которые движут

глубинными изменениями в обществе, определяя его существенные

характеристики, направление и

уровень развития, и те, которые

обусловливают лишь отдель-

ные изменения в обществе или

явлениях и процессах. Однако

думается, следует распознавать

факторы, социальные постоян-

но

действующие, и случайные,

непосредственно и опосре-

дованно влияющие на объ-

ект».

300

Кроме того, социальные факторы могут быть классифициро-

ваны и в зависимости от той или иной стороны общественной жизни,

в которой они себя проявляют. Например, понятие «фактор» активно

используется в экономической науке: «факторы экономического раз-

вития», «факторы спада производства», «фактор безработицы» и т.д.

Широко востребовано понятие «фактор» и в политологии: «

факторы

стабильности политической системы», «факторы дестабилизации»,

«фактор власти», «фактор межнациональных конфликтов» и т.д. Свое

специфическое содержание понятие «фактор» приобретает и в других

сферах общественной жизни, особенно религиозной.

Вместе с тем, по мнению доктора философских наук, член-

корреспондента РАН Л.Н.Митрохина,

301

эти проблемы обсуждаются

299

См.: Войтович С.А. Фактор социальный// Социологический справочник.

Киев, 1990. С. 117.

300

См.: Войтович С.А. Фактор социальный // Социологический справочник.

Киев, 1990. С. 118.

301

См.: Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России. http://

www .i-u.ru/biblio/archive/mitrohin%5Freligsitvsovrros.

188

на весьма поверхностном, морализаторском уровне, идеализируется

история церкви, вычеркивается богатое материалистическое и анти-

клерикальное наследие, насаждаются новые мифологемы по принци-

пу «все наоборот». Так что профессиональное понимание «религиоз-

ного фактора» стало насущной потребностью общества, условием его

успешного обновления.

Исходя из вышеизложенного, автор считает, что сегодня при-

менительно к религиозной сфере жизни

общества необходимо гово-

рить о религиозном факторе как основе межконфессиональных кон-

фликтов. В рамках конфликтологических теорий, по мнению

В.И.Гараджа, за отправной момент берется тот факт, что религия мо-

жет действовать как фактор, несущий не интеграцию, а конфликт.

302

«Религиозный фактор» (от лат.factor-делающий, производя-

щий) - термин, определяющий влияние религии, как социального ин-

ститута на иные, нерелигиозные стороны общественной жизни. Рели-

гия, как социальный институт выполняет в обществе ряд функций.

Важнейшими функциями религии являются, в том числе, мировоз-

зренческая, регулирующая, интегрирующая и дезинтегрирующая. Ре-

лигиозный фактор может играть различную

роль, в зависимости от

конкретной исторической и социально-политической ситуации в об-

ществе. В периоды социальных кризисов религиозный фактор стано-

вится одной из наиболее влиятельных сил, используемых различными

социальными и политическими группами в собственных интересах.

Проведенный в ходе исследования контент-анализ научных

трудов

303

показал, что, несмотря на то, что понятие «религиозный

302

См.: Гараджа В.И. Социальная религия. М., 2004.

303

Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии: Сборник. М.: Политиздат,

1975; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // ПОЛИС: Полит, исслед.

1994. № 1. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль,

1971; Гараджа В.И. Религиеведение. М.: Аспект-Пресс, 1995; Зуев Ю.П. Ре-

лигиозно-конфессиональные отношения и общественная стабильность в со-

временной России

// Религия и политика. М. 1998; Нуруллаев А.А. Религия:

влияние на интеграционные и дезинтеграционные процессы в российском

обществе // Религия, национальное согласие и возрождение России. М.: Луч,

1993; Овсиенко Ф.Г. Совершенствование межцерковных отношений как

фактор стабилизации современного общества // Религия, национальное со-

гласие и возрождение России. М.: Луч, 1993; Попов А.С. Социальное значе

ние религии и анализ роли религиозного фактора в этнических конфликтах;

189

фактор» включено в название многих работ,

304

его определение дает-

ся всего несколькими авторами. Так, религиовед А.А.Нуруллаев дает

ему следующую формулировку: «Религиозный фактор есть специфи-

ческое обозначение функционирования религии и ее институтов в

системе социальных, экономических, политических, национальных и

других отношений; все, что относится к религии и ее институтам как

субъектам деятельности в разных сферах

общественной жизни».

305

В.Н.Рагузин считает, что «религиозный фактор можно опре-

делить как функциональное состояние и характер взаимосвязей и

взаимодействия религии и ее компонентов с объектами влияния: об-

ществом, политикой, культурой, государственной властью, нацией и

т.д.».

306

Можно рассмотреть религиозный фактор и как влияние на

мировую политику религии, и определенное как система убеждений

(мировоззрение).

307

По мнению А.М.Кузнецова, духовно-религиозный фактор -

это исторически сложившееся религиозное сознание в действии. Это

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России:

Справочник / РАГС при Президенте РФ, Ком. по связям с религиоз. орг.

Правительства Москвы; Балагушкин Е.Г., Баширов Л.А. Трофимчук Н.А.

(рук.) и др. М.,1996; Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979;

Одинцов М.И. Религиозный фактор и политический конфликт: в

прошлом и

настоящем России // Политическая теория: тенденции и проблемы. М.: Луч,

1994; Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука,

1981; Новые религиозные культы, организации, движения в России. Отв.

ред. Трофимчук Н.А. М.: РАГС, 1998 и др.

304

См., напр.: Бакаев Ю.Н Религиозный фактор в истории России// Научные

и методологические проблемы преподавания гуманитарных и социально-

экономических дисциплин. Хабаровск, 1998. Вып.1. С. 32-38; Крицкий Е.В.

Религиозный фактор в этнополитической ситуации на Северном Кавказе

//Религия и политика в современной России. М., 1997. С. 39-46 и др.

305

См.: Нуруллаев А.А. Религиозный фактор в национальных процессах //

Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. М.: РАГС,

1994. Ч. 1. С. 100.

306

См.: Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отноше-

ниях. М.: РАГС, 1998. С. 28.

307

См.: Материалы 19 Всемирного конгресса Международной Ассоциации

Истории Религий «Религия: конфликт и мир» (24-30 марта 2005, Токио,

Япония), 2005.

190

совокупность религиозных взглядов, идей, убеждений, ценностных

ориентаций, которые отражены в книгах Священного Писания и дог-

мах и непосредственно воплощены в повседневной практике, поступ-

ках и поведении людей. В данном определении, по его мнению, мож-

но вычленить две составляющие - теоретическую, которая состоит из

взглядов, идей и убеждений людей, основанных на религиозных свя

тынях, и практическую, отражающую реальное воплощение вышена-

званных элементов в жизнь.

308

Перечисленные определения по содержанию схожи: во всех

случаях религиозный фактор рассматривается как форма объектива-

ции религии. Однако определение, данное А.А.Нуруллаевым, имеет,

по нашему мнению, более четкую форму и более глубокое содержа-

ние. В то же время, опираясь на понимание «фактора» с указанием на

его гносеологическую сторону, можно дать

следующее определение

понятию «религиозный фактор».

«Религиозный фактор» – категория, применяемая для обо-

значения воздействия, оказываемого со стороны религии на тот или

иной объект (предмет), которое имеет определенное значение для

его функционирования в конкретных социально-политических услови-

ях.

Определив сущность религиозного фактора, рассмотрим его

содержание с точки зрения структуры самой религии. Начнем

зна-

комство с религией, следуя совету Шиллера: «Кто хочет победить

врага, тот должен отправиться в его стан».

Слово «религия» знакомо всем нам, как верующим, так и не-

верующим, также как и его русский эквивалент - слово вера. Что оз-

начают эти слова? Слово религия - religio латинского происхождения.

Означает оно - совестливость, благочестие, святость.

К глубокой

древности, к раннехристианскому латинскому мыслителю блаженно-

му Августину (354 – 430 гг. н.э.) восходит объяснение смысла этого

слова из глагола religo - связываю развязанное, воссоединяю. Наше

слово вера тоже очень древнее. Уже в языке Авесты - священной кни-

ги древних иранцев, созданной за много столетий до рождества Хри-

308

См.: Кузнецов А.М. Флотские священники. Деятельность православного

духовенства на флоте. http://www.voskres.ru/army/library/fleetpriests.htm.