Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект)

Подождите немного. Документ загружается.

191

стова, используется глагол var - верить, и существительное vareiia -

вера

309

Спросим любого ве-

рующего, что является главным

в религии. Они ответят: «Бог,

поклонение Богу, вера в Бога».

Что же такое Бог? Вот несколь-

ко рассуждений на этот счет

священника Г.Петрова из его

книги «Беседы о Боге и божией

правде», изданной в 1903 году:

«Каждый, вероятно, знает по

себе, что чужой

пристальный

взгляд, устремленный на нас, дает нам себя чувствовать. Мы сидим за

книгой, заняты делом, ведем разговор, вдруг чувствуется нам не по

себе. Мы невольно оборачиваемся, подымаем глаза и видим, что на

нас пристально смотрят, как бы заставляя взором и нас ответить тем

же. Бывают случаи еще большей чувствительности и

отзывчивости на

стороннее присутствие. Люди, случайно попавшие в громадное тем-

ное помещение, под влиянием особенно усилившейся от страха или

чего иного впечатлительности, безошибочно угадывают, есть кто с

ними тут вместе или нет, несмотря на полную тишину и темноту. Ни-

кого не видно и не слышно, а чувствуется, что кто-то есть

. Так и все

человечество на земле. Мы видим окружающий нас мир, но сердцем

чуем, что есть кто-то выше мира, что мы не одни здесь на земле, что

на нас устремлен издали чей-то пристальный взгляд, и люди всюду

озираются, ищут невидимое, но чувствуемое существо».

310

Исторический опыт и практика современной общественной

жизни показывают, что в качестве религиозного фактора может вы-

ступать как религия в целом, так и отдельные ее компоненты и даже

элементы этих отдельных компонентов.

311

309

Цитата по: Зубов А.Б. История религий. Книга первая: Доисторические и

вне-исторические религии. Курс лекций. М.: Планета детей, 1997.

310

Цитата по: «Популярные лекции по атеизму». М.: «Издательство полити-

ческой литературы», 1965. С.5-6.

311

См., напр.: Маркушин В. Да не создай себе врага: веротерпимость как

фактор национальной безопасности // Красная звезда. 1999. 2 апреля; Кратов

192

Ярким примером здесь является религиозный конфликт в Ни-

герии, где напряжение между христианами и мусульманами углубля-

ется и распространяется на такую сферу общественной жизни, как

сфера образования. В частности, только в феврале 2003 года ислам-

ские экстремисты совершили несколько нападений на христианские

школы в г.Ибадане, в результате чего ранения получили сотни

сту-

дентов и преподавателей. Насилие распространилось и на остальные

городские учебные заведения. Тогда было арестовано более 50 на-

сильников. Национальный Совет Молодежных Мусульманских Орга-

низаций Нигерии сделал заявление для прессы о том, что целью на-

падения было заставить администрацию учебных заведений устано-

вить для студенток обязательное ношение «хиджаба» - т.е. закрывать

голову по исламскому обычаю.

312

Как известно, основными структурными элементами религии

являются: религиозное сознание, религиозная деятельность, рели-

гиозная организация. Каждый из них, в свою очередь, обладает своей

внутренней структурой.

Религиозное сознание, например, включает в себя религиоз-

ную идеологию и религиозную психологию. Раскрытие содержания

термина «религиозное сознание» рассмотрим на примере религиоз-

ной карты современного российского общества,

которая не так одно-

значна и определенна, как представляется на первый взгляд. Резуль-

таты социологических исследований религиозной сферы жизни граж-

дан России, указывают на нечеткость и размытость в массовом созна-

нии религиозных дефиниций. Так среди граждан России, заявивших в

ходе социологического опроса о своей принадлежности к правосла-

вию, только 51,3% опрошенных верят

в существование Бога, еще

26,1% православных граждан верят в существование высшей силы,

духа, разума. 5,2% заявили о своем неверии в существование Бога, а

17,4% православных участников опроса затруднились с ответом

313

(диагр. 4).

Е.В. Религиозный фактор в социально-политических конфликтах (на приме-

ре Карачаево-Черкесской Республики) / Социально-политическая ситуация

на Кавказе: история, современность, перспективы. М.: ИПВА, 2001 и др.

312

См.: Религиозные конфликты в Нигерии распространились и на образова-

ние. // Портал – Credo-Ru, 2002 – 2006.

313

См.: http://www.fom.ru.

193

51,3

26,1

5,2

17,4

Верят в существование

Бога

Верят в существование

высшей силы

Неверят в

существование Бога

Затруднились с ответом

Диагр. 4. Результаты опроса среди православных России

о вере в существование Бога и высшей силы (в %)

С другой стороны, 27%, считающих себя атеистами, верят в

существование Бога, высшей силы, высшего духа, разума и т.д.; толь-

ко 43,5% атеистов твердо уверены, что Бога не существует, а 29,4%

затрудняются с ответом на этот вопрос.

Несколько по-другому обстоит ситуация у мусульман: 75,6%

граждан России, относящих себя к исламу верят в Бога. В высшую

силу, духа и т.д. верят 16,7% опрошенных. Затруднились с ответом в

этой группе – 7,7%.

314

Таким образом, мы видим, что по главному вопросу религии –

отношению к предмету веры среди объявляющих о принадлежности к

той или иной религии, нет четкого понимания даже основных поло-

жений своей религиозной доктрины.

Это подтверждается также и ответами на вопрос «Как Вы счи-

таете, существует ли только одна истинная религия, или

истина со-

держится во многих религиях, или ни в одной религии нет истины?»

Только 29,6 %, считающих себя православными, уверены в том, что

истина содержится лишь в одной религии, большинство же (43,9%)

считает, что истина есть во многих религиях, 5,4% считают, что ни в

одной религии нет истины, а 21,2% представителей православия за-

трудняются с ответом

314

См.: http://www.fom.ru.

194

С другой стороны, 7,6% атеистов считают, что истина содер-

жится в одной религии. 19,2% представителей данной группы пола-

гают, что истина есть во многих религиях, и лишь 38,1% полагают,

что ни в одной религии истины нет. 35,1% представителей из данной

группы затрудняются с ответом.

315

Специфической особенностью религиозного сознания являет-

ся наличие в нем установки на исполнение в этом мире особой мис-

сии, для которой, собственно, и была создана тем или иным Богом

данная церковь. Мессианство - это один из краеугольных камней ре-

лигиозной идеологии любой церкви.

Понятие «мессианство» является родовым по отношению к

понятию «миссионерство».

Поскольку миссионерство – один из обя-

зательных видов деятельности всех религиозных организаций, по-

стольку между ними объективно должны существовать отношения

борьбы. Истории известны различные формы этой борьбы - от идео-

логической до вооруженной. Идеологическая борьба религиозных

организаций включает в себя большое количество разнообразных

форм, охватывающих как сферу религиозной идеологии, так и сферу

религиозной

психологии, например, проповеди священников одной

церкви, дающие негативную оценку церквям других религиозных на-

правлений.

Претензия каждой отдельно взятой религиозной организации

на абсолютную истину порождает отношения абсолютного идеологи-

ческого антагонизма. Ликвидировать его без отказа от идеологиче-

ских позиций одной из сторон невозможно.

С.Градировский выделяет три типа конфликтов, носящих

внутрирелигиозный характер.

316

Во-первых, межконфессиональные конфликты; яркий пример

- конфликт между Русской Православной Церковью Московского

Патриархата и Ватиканом, или маскируемый конфликт между той же

Русской Православной Церквью и некоторыми протестантскими

церквями.

315

См.: http://www.fom.ru.

316

См.: Градировский С. Выступление на 1-ой Всероссийской Ассамблее

общественных сил по противодействию ксенофобии, экстремизму и терро-

ризму. 26-27 февраля 2004, Москва. http://www.Kazanfed.ru.

195

Во-вторых, конфликты между традиционными версиями той

или иной религии и модернизационными. Такие конфликты просле-

живаются практически во всех религиях.

И, наконец, межъюрисдикционные конфликты, например,

между структурами, возглавляемыми Т.Таджутдином и Р.Гайнут-

дином, Берл-Лазаром и Шаевичем или между «суздальским раско-

лом», как его величают оппоненты, и Московским Патриархатом.

Скотт

Александер - профессор ислама в чикагском учебном

заведении под названием «Католический теологический союз» счита-

ет, что до событий 11 сентября 2001 г. в США было много сделано

для того, чтобы улучшить отношения между христианами и мусуль-

манами. Время после этих событий стало важной вехой испытаний и

проверок. Там, где отношения между конфессиями были

налажены до

11 сентября и до начала войны в Ираке, они стали еще крепче в по-

следнее время. Но там, где имели место подозрительность, невежест-

во и неправильное восприятие, ситуация стала еще хуже». По мнению

профессора Александера, вина за это взаимное непонимание отчасти

лежит на мусульманах. Они - новички в Америке, а

это значит, что

среди них преобладают иммигранты. Как все иммигранты до них, они

предпочитают жить своими анклавами и редко идут на сближение с

основной массой американцев.

317

Однако баптистский священник Уэлтон Гэдди, который руко-

водит вашингтонским «Межрелигиозным альянсом», говорит, что

после 11 сентября многие мечети признали, что им следует шире от-

крыть свои двери для американцев других верований и конфессий. Но

эта инициатива получила отпор в некоторых религиозных кругах,

особенно - в евангелической христианской церкви. Эти люди начали

опасаться,

что тесные контакты с представителями совершенно иных

религиозных традиций могут привести к приятию и одобрению этих

религий. В качестве примера священник Гэдди приводит случай с

евангелическим лютеранским пастором Дэвидом Бенке, который был

временно отстранен от служения за то, что принял участие в межре-

лигиозной поминальной церемонии на нью-йоркском стадионе «Ян

ки» после трагедии 11 сентября. Объявляя о своем решении, руково-

дители евангелической церкви назвали «язычниками» лидеров еврей-

317

См.: Форели М. Межрелигиозные отношения в США. http://www.usa.ru.

09.04.2003.

196

ской, мусульманской и индуистской общин, которые также участво-

вали в церемонии. По мнению Уэлтона Гэдди, межрелигиозные от-

ношения в США достигли критической точки, а диалог между кон-

фессиями затрудняется враждебностью и непониманием.

318

Невозможность достижения компромисса между религиозны-

ми организациями обусловливается причинами не только религиозно-

идеологического, но и религиозно-психологического порядка. На

первый взгляд, кажется, что благоприятные условия для компромисса

имеют религиозные организации одного и того же направления. Од-

нако на практике все обстоит сложнее. Идейного компромисса между

организациями одного направления тоже не

получается. Обществен-

но-историческая практика знает примеры, когда один доминирующий

конфессиональный фактор со временем заменялся другим.

Баптистский священник Уэлтон Гэдди считает, что пока аме-

риканцы не перестанут проводить параллели между тем, что они чи-

тают в газетах, и тем, что написано в Библии, Торе или Коране, меж-

религиозные отношения в Америке

будут только ухудшаться. «И это,

- добавляет Гэдди, - будет трагедией для американской культуры, по-

тому что самый великий пример, который являет собой Америка - это

достигнутое ею тонкое социальное равновесие, именуемое «плюра-

лизмом».

319

О том, к каким кардинальным переменам в жизни общества

приводит смена религиозной ориентации общества, можно судить на

примере Руси, которая на рубеже Х-ХI вв. сменила язычество на хри-

стианство. То же самое можно сказать о ряде стран Западной Европы,

где рядом с католицизмом в относительно короткий срок возник и

укрепился протестантизм. В наше время подобный процесс происхо-

дит, например, в Южной Корее, где буддизм превращается в религию

прошлого, а ему на смену уже практически пришел протестантизм.

По данным American Religious Identification Survey, в 1991 го-

ду 90% взрослых американцев считали себя принадлежащими к опре-

деленной религиозной группе. В 2001 году число верующих жителей

США уменьшилось до 81%. Религиозными

людьми считают себя

318

См.: Форели М. Межрелигиозные отношения в США. http://www.usa.ru.

09.04.2003.

319

Цитата по: Форели М. Межрелигиозные отношения в США.

http://www.usa.ru. 09.04.2003.

197

только 37% жителей США. 38% считают себя «частично религиоз-

ными». 16% назвали себя мирскими людьми. Любопытно, что рели-

гиозных женщин значительно больше, чем религиозных мужчин.

Пожилые люди в значительно большей степени испытывают тягу к

религии, чем молодые. К примеру, религиозными себя называют 47%

американцев старше 65 лет и лишь 27% жителей США, находящихся

в возрасте 18-34 лет. Среди

расовых групп наибольшую религиоз-

ность проявляют афроамериканцы. Число христиан уменьшилось с

86% в 1990 году до 77% в 2001. Число совершеннолетних жителей

США, относящих себя к нехристианским религиозным группам воз-

росло с 5.8 млн. до 7.7 млн., однако в процентном отношении к ос-

тальным верующим увеличилось незначительно - с 3.3% до, пример-

но 3.7%. В наибольшей степени возросло число

людей, которые не

относят себя ни к одной религии. С 1990 по 2001 год их число удвои-

лось: с 14.3 млн. до 29.4 млн.(с 8% до 14%). Любопытно также, что

все большее число людей отказывается при опросах называть рели-

гию, к которой они принадлежат. В 2000 году таких было около 2

млн. или 2% совершеннолетних жителей США, в 2001

году - более

11 млн. или 5%.

320

Религиозная деятельность в виде религиозного культа под-

разумевает наличие средств культа и культовую деятельность, и т.д.

В современном обществе религия выполняет в основном

идеологические функции, являясь частью социальной жизни общест-

ва. Таким образом, религия, и в частности Церковь, как основной

религиозный институт, не может быть изолирована при анализе взаи-

моотношений между разными народами и государствами, хотя, ко-

нечно, уровень и характер церковных и государственных связей раз-

личен в разных государствах.

321

Религия представляет собой часть понятия о культуре и исто-

рии народа, а сегодня, согласно теориям испанского специалиста по

международным отношениям, Селестино Ареналя, культура является

силой оказывающей сильное влияние на политическую жизнь, а рели-

320

См.: Ванчугов В.В. Верующих американцев становится меньше. Портал

социально-гуманитарное и политическое образование. 26.02.2003.

321

Подробнее см.: Зеленков М.Ю. Государственно-религиозные отношения:

правовой аспект. М.: Юридический институт МИИТа, 2004.

198

гиозный компонент всегда являлся важной составляющей культу-

ры.

322

В.Павлова считает, что с какой бы стороны мы не рассматри-

вали состояние религии, с позиции ли Гегеля, утверждавшего, что

религия становится все более личным внутренним делом или с пози-

ции Питирима Сорокина, который считал исчезновение религии не-

возможным, полагая, что изменения конфессионального порядка все-

гда сопутствуют любым изменениям в

социальной жизни общества,

влияние религии в современной жизни очевидно. Верования не ис-

чезли, они лишь модифицировались.

323

В.Н.Рагузин в своих трудах отмечает, что в разных общест-

венных ситуациях и процессах в качестве фактора их формирования и

развития могут выступать «...конкретные конфессии и взаимоотно-

шения между ними, религиозные идеи, концепции, системы ценно-

стей, деятельность религиозных организаций, политические и соци-

альные позиции различных групп духовенства, религиозность масс,

религиозные традиции и т.д. В конкретной ситуации какой-то из пе-

речисленных элементов структуры религии преимущественно или в

совокупности с другими может актуализироваться, выйти на первый

план и играть роль религиозного фактора динамики данной ситуа-

ции».

324

Например, анализ взаимоотношений между Россией и Испа-

нией показывает, что не маловажную роль здесь играет именно рели-

гиозный фактор. Так во время своего визита в Российскую Федера-

цию 4 июля 2001 года делегация сената Генеральных кортесов (пар-

ламента) Испании во главе с Председателем сената г-жой Эсперансой

Агирре посетила Патриаршию резиденцию в

Свято-Даниловом мона-

стыре и госпожа Агирре, приезжающая в Москву во второй раз, отме-

тила, что, «к сожалению, западные средства массовой информации

дают мало объективной информации о России». «Поэтому важно

322

Цитата по: Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на россий-

ско-испанские отношения. http://www.religion.ru.

323

См. Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-

испанские отношения. http://www.religion.ru.

324

См.: Рагузин В. Роль религиозного фактора в межнациональных отноше-

ниях. М.: РАГС, 1998. С.28.

199

своими глазами увидеть те положительные изменения, которые про-

исходят здесь».

325

В ответ на это замечание, Его Святейшество Патриарх Всея

Руси Алексий II высказал убеждение, что для жителей современной

Испании Россия более не есть «терра инкогнита».

326

По мнению В.Павловой, действительно, во многом это так,

единственно, что прискорбно, что духовная жизнь России перестала

быть для многих «терра инкогнита» в связи со скандалом между Рим-

ско-Католической и Русской Православной Церквами, который был

достаточно подробно освещен в испанской прессе.

327

Сама проблема состоит в том, что руководители Римско-

Католической Церкви провели структурные церковные изменения в

России, не согласовав это с Русской Православной Церковью. То есть

преобразовали существующие апостольские администратуры в епар-

хии с центрами в Москве, Новосибирске, Саратове и Иркутске и объ-

единили эти епархии в единую структуру – «церковную провинцию»

с центром в Москве, что вызвало крайнее недовольство Русской Пра-

вославной Церкви. В различных российских периодических изданиях,

абсолютно не связанных с РПЦ появились гневные статьи, где гово-

рилось об экспансии РКЦ на «каноническую территорию РПЦ» и

действия РКЦ критиковались в нелестных выражениях.

Известный российский политолог А. Дугин, назвал этот шаг

РКЦ

не просто антиправославным, но и антирусским, заметив при

этом, что это может отрицательно отразиться на отношениях между

католической Европой и Российской Федерацией.

328

Смелость выступлений российских ученых и дипломатов обу-

словлена прежде всего резкой оценкой происходящего Патриархом

Всея Руси Алексием II

329

. В своем заявлении он сказал: «Русскую

Православную Церковь поставили перед фактом уже принятого ре-

325

См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

326

См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

327

См. Павлова В. Влияние взаимоотношений РПЦ и РКЦ на российско-

испанские отношения. http://www.religion.ru.

328

См.: http://eurasia.com.ru/catholic.html.

329

Речь идет о «Заявлении Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и

Священного Синода Русской Православной Церкви». // http://www.russian-

orthodox-church.org.ru/nr202122.htm (прим. автора).

200

шения, в то время как подобные вопросы, на наш взгляд, нуждаются в

предварительном обсуждении. Мы рассматриваем упомянутый шаг

как недружественный и подрывающий перспективы улучшения от-

ношений между двумя Церквами.

Образование в России такой церкви фактически означает вы-

зов, брошенный Православию, укорененному на территории страны в

течение многих столетий. На руководство Римско

-Католической

Церкви легла ответственность перед Богом и историей за резкое

ухудшение наших отношений, за срыв только что наметившейся на-

дежды на их нормализацию.

Совершенное Ватиканом поставило под удар способность ка-

толического Запада и православного Востока взаимодействовать как

две великие цивилизации на благо Европы и мира. Ради сиюминут-

ных выгод вновь

принесена в жертву возможность общего христиан-

ского свидетельства разделенному человечеству. Возникает вопрос:

продолжает ли Ватикан, как это им постоянно заявляется, считать

отношения с Православной Церковью отношениями диалога и со-

трудничества, или он воспринимает Православие как нежелательного

соперника. Если имеет место последнее, то ни о каком согласии меж-

ду нами не может

идти речи».

330

Однако во всей этой межконфессиональной борьбе интересен

тот факт, что основная часть российского населения не видит никакой

угрозы в реформах, осуществленных РКЦ. Согласно опросу общест-

венного мнения, проведенному компанией НТВ, лишь 36,84% выра-

зили озабоченность деятельностью РКЦ на территории России, тогда

как 61,40 % граждан не находят в этих изменениях ничего затраги-

вающего

их интересы

331

В то же время хотелось бы отметить, что законодательная и

исполнительная власти Российской Федерации приняли самое актив-

ное участие в решении вопроса. Проблемы во взаимоотношениях

Церквей, сразу были рассмотрены на заседании Государственной Ду-

мы и был принят ряд документов, осуждающих деятельность Римско-

Католической Церкви, вплоть до предложения прекратить выдачу

въездных

виз представителям Ватикана.

332

12 февраля 2002 г. было

330

См.: http://www.russian-orthodox-church.org.ru.

331

См.: http://www.ntv.ru.

332

См.: http://www.izvestia.ru. 17.04.2002.