М.: Прогресс-Традиция, 2011. - 472 с.
ISBN 978-5-89826-379-9
Как стали возможны реформы Петра I в области образования, привития науки и практических знаний и были ли к тому основания в русской культуре? Автор полагает, что интеллектуальный выбор был совершен царем Алексеем Михайловичем, пригласившим в Москву православных книжников, образованных по западным образцам схоластической учености в Киево-Могилянской коллегии. Интеллектуалы в монастырях появились на Московском дворе со 2-ой половины XVII в., принеся образцы книжной барочной культуры. Россия осваивала барокко и благодаря патриарху Никону с его размахом монастырского строительства, приведшего со временем к выработке собственного московского стиля («нарышкинского барокко»). Проповеди и катехизисы, радение об открытии школы, придворные церемонии и театр, вирши, школьное учение языков (греческого, латыни, польского) — все эти новины стали проводниками к созданию системы образования, рациональности и государственной заинтересованности в просвещении страны. В книге рассматривается нравственное богословие Симеона Полоцкого, а также тексты Кариона Истомина, Феофана Прокоповича и Стефана Яворского, которые идеологически обосновали интеллектуальные усилия в проведении петровских реформ, связав Московскую Русь и строящуюся Российскую империю. Содержание
Предисловие
Введение
Истоки интеллектуализма в европейской культуре: образовательныестратегии античности и раннего средневековья
Трансляция образования и богословской учености из Европы в Москву во второй половины XVII века
Вхождение России в интеллектуальное пространство Европы
Интеллектуалы в монастырях: Украина, Белоруссия, Московия
Могиляне на московском дворе
Порядок букв и есть порядок мира: на пути к барочному энциклопедизму
Проповедь XVII века как искусство и «наука»: Симеон Полоцкий
Проповедь на границе русской интеллектуальной культуры 2-ой половины XVII века
Время проповеди: суббота или воскресенье.
Символ «стола» в украинской барочной книжности XVII века
Проповедь как пища душевная
Образы времени и истории в русской барочной проповеди
Нравственное богословие: слово и дело
Русское барокко: человек и его интерпретации
Антропология русского барокко: постановка проблемы
≪Ключ живота и смерти≫: антропология барочной проповеди
Концепты жизни, смерти и бессмертия как основание гомилетики
Врачевание человека в книжных текстах XVII века: взгляд из Москвы и из Киева
Образы животных как нравственное назидание человеку
Cлово и тело в барочной антропологии: ≪человек мал мир≫ Кариона Истомина
Контекст Российской империи: ученость на службе отечеству
Петербург - культурная новация в контексте христианской cакральности
≪Ученое≫ богословие Феофана Прокоповича
Имперские темы в барочных проповедях Стефана Яворского
Книжник и ученый: Симеон Полоцкий и Василий Татищев
Заключение
Приложение: два двойных портрета
Self-made man от барокко к Просвещению: Петр I и Б. Франклин
Две судьбы одного изобретения: И.И. Ползунов и Джеймс Уатт. Роль культурного контеста
Литература
ISBN 978-5-89826-379-9
Как стали возможны реформы Петра I в области образования, привития науки и практических знаний и были ли к тому основания в русской культуре? Автор полагает, что интеллектуальный выбор был совершен царем Алексеем Михайловичем, пригласившим в Москву православных книжников, образованных по западным образцам схоластической учености в Киево-Могилянской коллегии. Интеллектуалы в монастырях появились на Московском дворе со 2-ой половины XVII в., принеся образцы книжной барочной культуры. Россия осваивала барокко и благодаря патриарху Никону с его размахом монастырского строительства, приведшего со временем к выработке собственного московского стиля («нарышкинского барокко»). Проповеди и катехизисы, радение об открытии школы, придворные церемонии и театр, вирши, школьное учение языков (греческого, латыни, польского) — все эти новины стали проводниками к созданию системы образования, рациональности и государственной заинтересованности в просвещении страны. В книге рассматривается нравственное богословие Симеона Полоцкого, а также тексты Кариона Истомина, Феофана Прокоповича и Стефана Яворского, которые идеологически обосновали интеллектуальные усилия в проведении петровских реформ, связав Московскую Русь и строящуюся Российскую империю. Содержание
Предисловие
Введение
Истоки интеллектуализма в европейской культуре: образовательныестратегии античности и раннего средневековья
Трансляция образования и богословской учености из Европы в Москву во второй половины XVII века
Вхождение России в интеллектуальное пространство Европы
Интеллектуалы в монастырях: Украина, Белоруссия, Московия
Могиляне на московском дворе
Порядок букв и есть порядок мира: на пути к барочному энциклопедизму
Проповедь XVII века как искусство и «наука»: Симеон Полоцкий
Проповедь на границе русской интеллектуальной культуры 2-ой половины XVII века
Время проповеди: суббота или воскресенье.
Символ «стола» в украинской барочной книжности XVII века
Проповедь как пища душевная
Образы времени и истории в русской барочной проповеди
Нравственное богословие: слово и дело
Русское барокко: человек и его интерпретации
Антропология русского барокко: постановка проблемы
≪Ключ живота и смерти≫: антропология барочной проповеди
Концепты жизни, смерти и бессмертия как основание гомилетики
Врачевание человека в книжных текстах XVII века: взгляд из Москвы и из Киева
Образы животных как нравственное назидание человеку
Cлово и тело в барочной антропологии: ≪человек мал мир≫ Кариона Истомина
Контекст Российской империи: ученость на службе отечеству
Петербург - культурная новация в контексте христианской cакральности
≪Ученое≫ богословие Феофана Прокоповича
Имперские темы в барочных проповедях Стефана Яворского
Книжник и ученый: Симеон Полоцкий и Василий Татищев
Заключение
Приложение: два двойных портрета
Self-made man от барокко к Просвещению: Петр I и Б. Франклин
Две судьбы одного изобретения: И.И. Ползунов и Джеймс Уатт. Роль культурного контеста
Литература