Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

271

пространенной абидосской версией, он был убит в районе это-

го города и был найден мертвым на берегу в Нетит. В эпоху

Древнего царства считалось, что его гробницы есть и в Мемфи-

се, и в Абидосе

, а в более поздние времена жрецы Филе объя-

вили, что Осирис похоронен на их острове. Многие города пре-

тендовали на обладание его мощами в святилищах. Египетские

теологи не придают особого значения точности деталей, когда

речь идет о фактах, которые мы склонны считать важнейшими,

поскольку здесь нет способов добиться истины.

Установление культа Осириса в Абидосе было признаком того,

что все египтяне признали этого бога последним судьей, который ре-

шит их судьбу после смерти, величайшего бога в царстве мертвых.

Концепция суда после смерти является, как мы убедились,

очень древней, но до нас не дошло ни одного изображения Оси-

риса, справедливого судьи, вершащего суд, датированного рань-

ше чем периодом правления XVIII династии. В Текстах пи-

рамид нет иллюстраций или виньеток, как и на украшенных

рисунками и надписями саркофагах XI и XII династий нет ни-

чего похожего. Всем изображениям последнего суда мы обязаны

великим и просвещенным жрецам и писцам начала правления

XVIII династии, которые собрали и отредактировали главы, со-

ставляющие Перт-Эм-Хру, то есть «[Книгу] выхода днем», обыч-

но известную как фиванский вариант Книги мертвых. Первона-

чально зал, в котором вершат суд боги, предположительно

располагался высоко в небесах. В папирусе Небсени он изобра-

жен в форме длинного помещения, которое названо залом бо-

гинь Маати «Усехт-Энт-Маат»

. Эти

богини представляли закон Верхнего и Нижнего Египта и были

глазами Владыки города (или района) Маат. Главная дверь зала

имела название Херсек-Шу, и обе створки дверей имели вол-

шебные имена: Неб-Маат-Хери-Теп-Ретуи-Ф и Неб-Пехти-Тес-

Менмен-Т. Над карнизом зала располагался фриз, а в центре —

бог, вытянувший руки над солнечными озерами, названными

«Миллионы лет» и «Великое Зеленое озеро»

, которые упомина-

Его также называли обитателем Ану (Гелиополя).

Сначала они могли иметь Уаджит из Петепа и Нехебит из Иера-

конполя.

Существовало предположение, что упоминание этих озер является

признаком наличия у египтян смутных знаний о существовании цен-

тральноафриканских озер.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

272

ются в фиванской Книге мертвых. Рядом с богом располага-

ются: 1) павиан, сидящий перед весами; 2) тринадцать перьев,

символизирующих Маат

, и тринадцать кобр , расположен-

ных поочередно; 3) павиан, сидящий перед весами необычной

формы . На одной чаше весов расположен квадратный

груз (?), но объект, находящийся на другой чаше (и точно урав-

новешивающий этот груз), пока не установлен. Павиан — спут-

ник и слуга Тота, секретаря Пта, Ра и Осириса. У одной створ-

ки двери стоят две богини Маати, каждая держит скипетр и

анх

в руках, на голове и скипетре каждой — — символ закона

и правды.

Египтологи, и не только они, долго пытались идентифицировать

предметы, изображенные следующим образом:

, , и , но пока ни

одно объяснение, по моему убеждению, нельзя считать удовлетворитель-

ным. Первый из предметов, изображенный вот так:

(читается анх),

несомненно, означает «жизнь». Его носит каждый бог, и создается впе-

чатление, что именно он дает своему обладателю божественность, или

нечто подобное этому. Недавно появилось утверждение, что

, , при-

чем последний, по общему мнению, является символом Исиды, одна и

та же вещь либо очень близкие друг к другу вещи. Лично я в это не верю.

Воскрешение Осириса, как показано в Абидосе

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

273

В зале Маат сорок две мумифицированные человеческие фи-

гуры, каждая с на голове. Обычно считается, что это «советники

мертвых». Это бывшие боги номов, возможно очень древние бо-

жества, или духи предков. Текст части II главы cxxv Книги мерт-

вых ясно указывает на то, что человеку было необходимо оправ-

даться перед каждым из советников, так же как и перед Осирисом.

Любопытно, что формулы невиновности, которые усопший про-

износил перед Осирисом, идентичны тем, что произносились

перед советниками, и в древнейших копиях фиванской Книги

мертвых, а именно в папирусах Небсени и Ну, они один раз да-

ются с именами сорока двух советников и один раз без них. Со-

гласно одному тексту, эти сорок два существа «пленили грешни-

ков и пожирали их кровь в день, когда характеры (или деяния)

людей рассматривались в присутствии Унен-Нефера» (Осириса).

Создается впечатление, что имена многих советников являются

прозвищами; в любом случае они полностью искусственны. При-

меры таких имен: Тот, у кого длинные шаги; Тот, кто окутан пла-

менем; Божественный нос (Тот?); Пожиратель теней мертвых;

Зловонные члены; Тот, у кого глаза как кремни; Пламя насту-

пающее и отступающее; Сокрушитель костей; Усилитель пламе-

ни; Белые зубы; Господин двух рогов и т. д. С другой стороны,

некоторые советники носили имена мифологических персона-

жей, упомянутых в Текстах пирамид, такие как Херфхаф, па-

ромщик Ра и Осириса, Джесер-Теп-Ф. Многие советники ассо-

циируются с хорошо известными городами или местностями,

В Книге мертвых образует виньетку главы cxlvi, которая является за-

клинанием и предназначалась для того, чтобы дать усопшему защиту

Исиды, при этом упоминается кровь богини. Поскольку соответствую-

щий амулет всегда делали из красного материала, ясно, что во времена

правления XVIII династии он означал кровь Исиды. Было выдвинуто

предположение, что

— это пучок тростника, возможно, он когда-то

означал побеги дерева эрика, упомянутого Плутархом. Но

образует

виньетку главы cxlv, и текст связывает его с хребтом Осириса, а вовсе

не с пучком тростника. Бесполезно игнорировать упоминания о крови

в связи с

и о хребте Осириса в связи с . Мне кажется, что три знака

, , и представляют три фетиша, которые писец не сумел идентифи-

цировать, почему не можем и мы. Я считаю, что есть все основания

полагать, что они являются неточными изображениями репродуктивных

органов человеческого тела, мужчин или женщин, или частей этих ор-

ганов, но все они так или иначе имеют фаллический характер.

Сорок два советника (судьи), перечисленные в части II главы cxxv фиванской Книги мертвых. Эту часть обычно

называют Отрицательной исповедью

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

275

и в связи с каждым из них упоминается определенный грех. Со-

вершенно ясно, что усопший должен был оправдаться перед боль-

шой группой из сорока двух богов, представлявших весь Египет.

Сорок два раза произнесенные усопшим слова о несоверше-

нии того или иного греха складываются в то, что можно назвать

религиозным и моральным кодексом Осириса. Человек, не про-

изнесший их правдиво, не мог надеяться войти в царство Осири-

са. Эти формулы всегда составлялись в форме таблиц. Из того

факта, что великая жрица Неси-Та-Небт-Ашер добавила к своей

копии фиванской Книги мертвых, написанной иератическим пись-

мом

, их копию, написанную иероглифами, мы, вероятно, можем

сделать вывод, что в Х веке до н. э. табличная форма считалась

могущественным амулетом. Иероглифы, являясь письменами бога

Тота, величайшего из небесных чародеев, добавляли силу словам,

во всяком случае, в это верили древние египтяне. Все формулы

одинаковы по форме. Усопший обращается к советнику по име-

ни, упоминает его место жительства, после чего категорически

отрицает, что он совершил грех, который отвратителен советни-

ку. Например: «О Усех-Неммат, пришедший из Ану (Гелиополя),

я не совершал грехов,

асфет. В некоторых папирусах фи-

гура, призванная представлять советника, вставлена после на-

звания города (см. папирус Анхаи). Поскольку слова «я не...»

встречаются в каждом заявлении, ранние египтологи дали этой

части главы cxxv название «отрицающая исповедь». Но это не-

верное определение, поскольку усопший, в сущности, ни в чем

не исповедуется, наоборот, он вполне определенно утверждает

то, что должно оправдать его перед советником.

Во многие фиванские папирусы фигуры сорока двух советни-

ков не включены. Маленькая виньетка (рис. на с. 118) преобра-

зована в большую картину, на которой великое действо суда над

мертвыми, а именно взвешивания сердец, изображено весьма

подробно (рис. на с. 287 вверху). В папирусе Ани боги Гелиополя

(и еще некоторые) видны сидящими в верхней части. В папирусе

Анхаи мы видим две группы богов — великую и малую. Во внутрен-

нем конце зала суда в своем святилище сидит Осирис, его обнима-

ют Исида и Нефтида (ее фигура неотчетлива). Святилище имеет

форму погребального сундука, у которого убрана одна сторона.

Туда можно попасть по короткой лестнице. Осирис носит иногда

Имеется в виду Гринфилдский папирус в Британском музее.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

276

белую корону с пером с каждой ее стороны, а иногда — корону

Атеф . Он имеет короткие бакенбарды и длинную, ха-

рактерную для африканцев бородку, впервые появившиеся, веро-

ятно, в Судане. На шее — бусы и амулеты, с задней стороны шеи

свисает амулет менат

— символ физического здоровья,

благосостояния, плодовитости и др. Белое тело Осириса покрыто

рисунком, называемым некоторыми «чешуей», но, вероятнее все-

го, являющимся узором, выполненным с применением татуиро-

вок, рубцевания или красок. Иногда Осирис сидит на погребаль-

ном сундуке, он отдыхает на водах небесного Нила, перед ним

четыре сына Гора стоят на цветке лотоса, растущем из воды. Оси-

рис сидит неподвижно. Совершенно очевидно, что он ничего не

делает, только наблюдает за взвешиванием сердец, но, когда пра-

ведник или оправданный предстает перед ним (его приводит либо

Гор, либо богини Маат), предполагается, что он должен выделить

для него место в своем царстве.

Весы состоят из вертикальной стойки, установленной в гнез-

до, имеющей колышек в форме страусиного пера, закрепленный

с одной стороны у верхушки. Перо символизирует Маат, закон

или правду. На этом колышке с помощью шнура подвешено ко-

ромысло весов с двумя чашами, каждая из которых крепится дву-

мя шнурами. В правой чаше перо Маат или фигура богини

, в

левой — сердце, предназначенное для взвешивания. На верхушке

стойки весов мы видим: 1) голову богини Маат, или же голову

Анпу (Анубиса), или голову ибиса, символ Тота; 2) фигуру па-

виана, животного, ассоциировавшегося с Тотом, которое иногда

носит имя этого бога. Сам процесс взвешивания обычно выпол-

нялся шакалоголовым богом Анубисом, сыном Сета и Нефтиды,

который в династические времена занимал на суде мертвых то

место, которое его отец Сет занимал во время суда над Осирисом

богов Гелиополя. Анубиса можно считать «адвокатом дьявола», и

тщательность, которую он демонстрирует, изучая положение

стрелки весов, и его стремление к тому, чтобы сердце было взве-

шено абсолютно точно, и усопший не получил ничего лишнего,

показывают, что на его благосклонность рассчитывать не следует.

Рядом с весами стоит бог Тот с головой ибиса, в руках он держит

тростник для письма и палетку, на которой записывает результа-

ты взвешивания так, как их ему докладывает его помощник —

павиан с глазами рыси, от взора которого ничто не ускользает.

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

277

Анубис и Тот со всем вниманием наблюдают за весами, желая

быть абсолютно уверенными, что коромысло не наклонилось ни

на одном конце, дав возможность закону перевесить сердце, ко-

торое, таким образом, станет легким, или сердцу перевесить за-

кон. Во всех папирусах коромысло весов изображается строго

горизонтальным. Это должно показать, что от усопшего не ожи-

дают большего, чем того требует закон.

Рядом с весами сидит и многосоставной монстр Аммит

, «пожиратель мертвых», имевший голову крокодила,

туловище льва и задние ноги гиппопотама. Считалось, он съедал

сердца, оказавшиеся на весах слишком легкими, и потому про-

клятые. В папирусе Ани усопший в облике человека наблюдает

за взвешиванием его сердца. Рядом с ним стоит душа в облике

сокола с головой человека

, здесь же находится прямоуголь-

ный предмет с человеческой головой на одном конце. Возможно,

это ящик, содержащий некий важный член тела Аии, или так

изображается «родильный камень», на который он упал, выйдя

из тела матери

. Возле Ани находятся его друзья — бог Шаи

и две богини — Месхенит и Рененит. Шаи был бо-

гом счастья и судьбы, и, если он не обладает другими харак-

терными свойствами, его присутствие здесь объяснить трудно.

Возможно, он «ангел-хранитель» Ани. Месхенит была богиней

деторождения и родовой комнаты, а Рененит — кормилицей,

вскормившей Ани. Ни Шаи, ни обе богини в других изображе-

ниях сцены суда не появлялись. Вероятно, они были важны толь-

ко для Ани и не имели значения для других просвещенных пис-

цов, но точно утверждать это невозможно.

Что касается значения всей картины, то существуют различ-

ные мнения. Одни считают, что она имеет религиозный харак-

тер, другие — что она является атрибутом магии, имевшим це-

лью обеспечить для усопшего вердикт богов «правогласный».

Большой размер картины и ее особое положение во всех по-

гребальных папирусах ясно показывает доминирующее положе-

ние, занимаемое судом Осириса в умах египтян. Человек, осуж-

денный в зале Маат, не мог рассчитывать на место в царстве

Осириса вместе с блаженными. Тщательность, с которой Ани

В папирусе Анхаи представлено два подобных предмета, один на-

зывается Шаи, другой — Ренен.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

278

изобразил сцену суда, и ее отличительная черта наталкивают на

мысль, что она выражает «трепетную надежду» праведника и

веру в абсолютную справедливость и беспристрастность Осири-

са и его помощников. Длина главы cxxv вместе с дополнитель-

ными текстами также означает первостепенную важность суда

и всепоглощающую надежду египтян на получение наград, ко-

торые Осирис жаловал праведникам.

Первая часть главы содержит гимн, восхваляющий Осириса

Хенти-Аменти, который произносил усопший, входя в зал суда.

Но прежде чем его допускали внутрь, он должен был сказать его

стражу — Анубису название двери и двух ее створок и перечис-

лить разные акты поклонения, которые он выполнял в разных

святых местах. Затем, уже в зале, он обращался к Осирису со

следующими словами:

«Привет тебе, о великий бог, владыка города Маати, я пришел

к тебе, о мой повелитель, я явился, чтобы узреть твою красоту

(или великолепие). Я знаю тебя, я знаю твое имя, я знаю имена

сорока двух богов, которые пребывают с тобой в зале Маати, ко-

торые живут наказанием грешников [и] питаются их кровью в

день исчисления людских нравов (или характеров) перед Унне-

фером

. Воистину Рехти-Мерти-Неб-Маати — твое имя.

Вот я пришел к тебе и принес тебе Маат (то есть правду и

справедливость). Ради тебя я уничтожил грех

1. Я не творил зла людям.

2. Я не обижал членов своей семьи.

3. Я не делал плохое вместо хорошего

4. Я не знался с дурными людишками.

5. Я не делал того, что отвратительно.

6. Я не творил каждый день сверх того, что мне было на-

значено (?).

7. Мое имя не восходило к высокому положению.

8. Я не командовал слугами.

9. Я не принижал бога.

10. Я не брал собственности скромных людей.

11. Я не делал того, что отвратительно богу.

По тексту папируса Ну.

То есть доброе, благодетельное существо.

То есть я очистил себя от греха для (или благодаря?) тебя.

Имеются разные варианты чтения.

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

279

12. Я не оговаривал слугу перед хозяином.

13. Я не причинял боли и не был причиной страданий.

14. Я не давал людям голодать.

15. Я никого не заставлял рыдать.

16. Я не убивал.

17. Я не призывал к убийству.

18. Я не вредил мужчинам и женщинам.

19. Я не крал храмовых приношений.

20. Я не похищал хлебы богов.

21. Я не уносил даров, оставленных для Ааху (мертвых?).

22. Я не предавался содомии

23. Я не осквернял [священные воды бога моего города]

24. Я не облегчал бушель.

25. Я не прибавлял и не убавлял имущество.

26. Я не вытаптывал посевы [других].

27. Я не утяжелял гири весов [чтобы обмануть продавца].

28. Я не облегчал гири весов.

29. Я не отнимал молоко от уст младенца.

30. Я не прогонял скот с пастбищ.

31. Я не ставил силки на птиц, предназначенных богам.

32. Я не ловил рыб на приманку из их тел.

33. Я не ставил запруды на воде, которая должна течь.

34. Я не отводил воду во время разливов.

35. Я не тушил огонь, когда ему время гореть.

36. Я не нарушал времени избранных приношений.

37. Я не уводил скот с ферм богов.

38. Я не препятствовал богу в его явлениях (или процессиям

богов).

Я чист. Я чист. Я чист. Я чист. Я чист чистотой великой пти-

цы Бену, которая пребывает в Хенсу (Гераклеополь). Я — нос

владыки ветров (Тота), дающего жизнь всем людям в день на-

полнения уджат (то есть полной луны) в Ану (Гелиополе) в по-

следний день второго месяца сезона Перт [в присутствии вла-

дыки этой земли]. Я видел наполненный уджат (то есть полную

луну) в Ану. Пусть зло не коснется меня в зале Маати, потому

что я знаю имена богов, которые пребывают здесь, [спутников

великого бога].

Или я не осквернял своего тела.

Слова в квадратных скобках из папируса Амен-Неба.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

280

«Отрицательная исповедь»

Из папируса Ну

1. Привет тебе, Усех-Неммат, приходящий из Ану (Гелио-

поля), я не совершал греха.

2. Привет тебе, Хепт-Шет, приходящий из Хериаба

, я не

грабил.

3. Привет тебе, Фенти, приходящий из Хемену (Гермополя).

4. Привет тебе, Ам-Хаибит, приходящий из Керти (Элефан-

тина?), я не крал.

5. Привет тебе, Неха-Хер, приходящий из Ре-Стау

, я не

убивал мужчин и женщин.

6. Привет тебе, Рути (Шу-Тефнут), приходящий с небес, я

не уменьшал бушель.

7. Привет тебе, Арити-Ф-Шет, приходящий из Сехема, я не

обманывал.

8. Привет тебе, Неба, приходящий и удаляющийся. Я не

покушался на священную собственность.

9. Привет тебе, Сет-Кесу, приходящий из Хенсу

(Геракле-

ополя), я не произносил лжи.

10. Привет тебе, Хеми, приходящий из тайного святилища,

я не грабил и не насиловал.

11. Привет тебе, Уадж-Несерт, приходящий из Хе-Т-Ка-Пта

(Мемфиса), я не проклинал богов и людей.

12. Привет тебе, Херфхаф

, приходящий из Тефет-Джат, я не

уносил пищи.

13. Привет тебе, Керти, приходящий из Аменти, я не зло-

словил (или не клеветал).

14. Привет тебе, Та-Рет, приходящий из ночи, я не ел моего

сердца.

15. Привет тебе, Хедж-Абеху, приходящий из Та-Ше (Фай-

юм), я не покушался [на собственность других].

16. Привет тебе, Унем-Снеф, приходящий из зала плахи, я

не убивал священного быка.

17. Привет тебе, Унем-Беску, приходящий из Мабет, я не

оставлял бесплодными пахотные земли.

Этот город находился между Гелиополем и египетским Вавилоном

(Фустатом).

Р е - С т а у — подземный мир Мемфиса.

Х е н с у — библейский Ханес.

Х е р ф х а ф — паромщик Ра и Осириса.