Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ИНОПЛЕМЕННЫЕ БОГИ И БОГИНИ

241

Элефантины. Внешность пигмея и головной убор подтверждают

его суданское происхождение. Его культ, несомненно, очень древ-

ний. Обычно он изображается лицом к зрителю, как обнажен-

ная богиня Кетеш. Он — танцор, музыкант, играет на лире и

арфе, возможно, выступал племенным сказителем. В роли солда-

та он носит короткую военную тунику с поясом, в правой руке

держит короткий меч, а в левой — щит. Он символизирует ве-

селого, добродушного, беззаботного жителя Судана, который

любил, и любит до сих пор, хорошо поесть и выпить и получить

удовольствие — повеселиться, развлечься всевозможными спо-

собами. Такой человек всегда готов и заняться любовью, и сра-

зиться с врагами. Фигуры Беса находят вырезанными на руко-

ятках зеркал и тюбиках сурьмы, на подставках для головы или

подушках мумий — это показывает, что он всегда ассоцииро-

вался с радостью и покоем. Его ухмыляющееся уродливое лицо

вызывало смех и отгоняло злых духов. Он также был убийцей

змей и прочих ядовитых существ. Во время правления Тутмоса I

его ассоциировали с богиней-гиппопотамом Таурт или Апет. Они

оба находятся в палатах, где вот-вот родится царица Хатшепсут.

Очевидно, Бес также считался другом детей.

Но гном или пигмей должен быть связан с некими древней-

шими суданскими верованиями. Царь V династии Асса отправил

своего придворного в «Страну духов», в Судан, и тот привез об-

ратно гнома, чтобы тот танцевал перед царем «танец бога». Дру-

гой придворный — Херхуф также привез пигмея, который был

отправлен в Мемфис Пепи II. В Текстах пирамид три царя иден-

тифицируются с «гномом танца бога, который вселяет веселье в

сердце бога». Хорошо известно, что танец в Судане, как и в дру-

гих местах, считался актом поклонения, и мы можем отметить,

что Тутмос III танцевал перед богиней Хатхор. Свойства Беса

претерпели существенные изменения в эпоху Нового царства

(см. Книгу мертвых, гл. cxlv; возможно, это он изображен в виде

монстра в виньетке главы xxviii). Судя по всему, именно он изо-

бражен и на стеле Меттерниха. В коптском языке это имя при-

няло форму «Беса». Женского двойника беса зовут Бесет или

Бесит.

Пта-Секер — один из старейших египетских богов, представ-

лен в виде гнома с жуком на короне. Жук — символ «новой жиз-

ни», «рождения». Вполне возможно, фигура Пта-Секера пред-

ставляет собой человеческий эмбрион перед рождением.

Менее известны следующие суданские боги:

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

242

Ари-Хемс-Нефер , местное божество района

Филе. Он имел следующие формы: 1) человека с головой льва,

носящего короны севера и юга, с коброй, и 2) человека в коро-

не Атеф, сидящего на троне.

Мерил

, или Мерул , третий член

триады Телмеса (Талмиса), на месте которого стоит современ-

ное селение Калабша в Нубии, в 35 км к югу от Асуана. Текст,

приведенный Бругшем, говорит о его приходе из «Земли богов»,

то есть района Южной Аравии и африканского побережья — до

Сомали. Его культ, вероятно, был очень древним. В своей «Ре-

лигии» Бругш утверждает, что некогда он изображался обнажен-

ным, только в нагруднике, а на шее — цепь с амулетом

Аахес в Текстах пирамид именуется «Наместни-

ком земли юга», что в прежние времена, вероятно, означало ре-

гион между Джабаилом-Силсила и Асуаном или Калабшей. Те-

тун, упоминаемый в том же параграфе, называется «наместником

земли Тасти», то есть всей Нубии и Куша.

Говоря о чужеземных богах, мы не можем не упомянуть о Хне-

му (Хнуме)

, который вместе со своими двумя женски-

ми двойниками, Сател

и Анкет , входит в триаду

Элефантины. Хнему, или Хнум, — додинастическое название

особого вида барана, который являлся его воплощением. В глу-

Бес-павиан Бес-арфист

ИНОПЛЕМЕННЫЕ БОГИ И БОГИНИ

243

бокой древности Хнему был богом воды и богом par excellence

Первого катаракта. Там находились его главные святилища, он управ-

лял Нилом и его ежегодными разливами. В этой роли одним из его

имен было Кебх

или , или «бог прохладной воды». Среди его

многочисленных титулов и эпитетов мы находим следующие:

1. Творец людей, создатель богов, отец, который был в начале.

2. Создатель вещей, тех, которые есть, определяющий вещи,

которые будут, источник всего, что начнет существовать, отец

отцов, мать матерей.

3. Отец отцов богов и богинь, владыка всего, что он создал,

творец небес, земли, Туата (подземного мира), воды и гор.

4. Поднявший небо на четырех столбах, поддерживающий

его на месте вечно.

5. Хнум, владыка Филе, живущий божественный баран Ра,

великий бог, обитатель первых номов. Страх пред ним, облада-

телем четырех бараньих голов, священным бараном Ра, велик.

Главным объектом заботы Хнума был Первый катаракт, и он

не был забыт, даже когда жрецы перенесли центр культа в Ша-

Сехетеп, Эсне, Абидос и Гераклеополь.

Царь Джосер пребывал в великой тревоге, потому что вода

Нила оставалась очень низкой на протяжении семи последних

лет. Запасы продовольствия и зерна подошли к концу, есть было

нечего, люди на улицах падали и умирали, старики и дети гибли

один за другим. Царь отправил посланца к Матеру (?), правителю

Нубии, чтобы узнать, где он может отыскать бога или богиню

Нила, к которому или к которой можно обратиться за помощью.

Матер ответил, что Нил попадает в Египет через две пещеры Кер-

ти

на острове Элефантина, а значит, ложе Хапи на-

ходится там. Хранителем этих пещер был Хнему, он же являлся

привратником, открывавшим засовы для того, чтобы вода попа-

дала в Нил. Царь лично отправился на юг и принес дары в храм

Хнума. Бог сам появился перед ним и проговорил: «Я творец, я

защищаю тебя и твое тело. Я сам себя сотворивший бог, я — пер-

вичные воды, я — Нил, и я поднимаюсь, когда хочу. Я всемогу-

щий отец богов и владыка людей». Затем бог сказал, что люди

перестали ему поклоняться и забыли дорогу в его святилища. Царь

издал декрет, предписывающий восстановить храм, и выделил

ему богатые дары. Бог, в свою очередь, пообещал, что отныне

Нил будет разливаться ежегодно, как в доброе старое время.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

244

В Книге мертвых (глава ххх) усопший об-

ращается к Хнуму, называя его тем, кто сое-

диняет и укрепляет его тело, он называет себя

Хнумом из Ком-Омбо, и говорит, что дом для

него был построен богиней Сешет и Хнумом.

В виньетке главы clxvii мы видим Хнему, Хе-

при и Гора (Ра), каждого в своей ладье.

Форма имени Хнему со временем измени-

лась. На стенах пирамидальной гробницы «Мур-

тек» в Мероэ мы читаем Кнуфи, отсюда формы

Хнеф,  у греков, Хнуфис и др. Гностики

писали имя Хнему как Хнубис, Кнуфис и да-

же Хнумис. Но гностики считали его не во-

дным богом, а своего рода Agathodaemon, и

представляли его в виде гигантского змея с

головой льва, окруженного короной из семи

или двенадцати лучей. Амулеты из зеленого

камня, на которых вырезан змей и его имя,

считались магическими и применялись в ме-

дицинских, а не в духовных целях. Ожидалось,

что они дадут тем, кто их носит, здоровье, бо-

гатство, процветание и долгую жизнь. Старый

бог воды Хнему давал людям то же самое, обе-

спечивая ежегодные разливы Нила.

Триада, в которой Хнему играл главную роль, входила в груп-

пу богов Элефантины. Ее членами также были Сатет, Анкет, Хапи,

Геб, Нут, Осирис, Исида, Гор и Нефтида. Но мы знаем, что сле-

довало упомянуть и о другой богине — Хекет, богине-лягушке.

Именно она склоняется перед Хнему, и, когда он лепит на своем

гончарном круге двух людей, богиня дает им жизнь.

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА#ТЕНЕН

В гимне богу Пта-Тенену, опубликованном Лепсиусом, мы

находим перечень титулов, данных ему теологами XIX и XX ди-

настий. Гимн начинается так:

«Почтение тебе, о Пта-Тенен, великий бог, чей облик скрыт.

Ты открываешь свою душу, ты просыпаешься в мире. О отец

отцов всех богов, Пта небес. Ты освещаешь их своими глазами

Анхер. К чужерод-

ным богам можно

отнести и Анхера

из Абидоса, культ

и черты которо-

го вобрал в себя

Осирис

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

245

(солнцем и луной), ты освещаешь землю своими яркими луча-

ми, пребывая в мире.

Ты создал людей, указал им то, как следует жить, и ты со-

творил богов.

Ты идешь в вечности, твоих форм множество, ты слышишь

молитвы, обращаемые к тебе людьми.

Ты создал собственные члены, сотворил свое тело, когда зем-

ли и небес еще не было и когда воды еще не текли.

Ты соединил вместе землю, ты собрал свои члены, ты сфор-

мировал свое тело, и ты стал тем Единственным, кто сделал для

себя опору и вылепил Две Земли.

У тебя не было отца, чтобы зачать тебя, у тебя не было ма-

тери, чтобы родить тебя, ты создал себя сам без помощи других

существ, и ты явился в мир, имея все, что тебе нужно.

Ты существуешь (?) в древнем сыне Ра, ты уничтожаешь ночь

и разгоняешь мрак двумя глазами Пта-Тенена (солнцем и луной).

Твои ноги на земле, и твоя голова в высотах над твоей фор-

мой «Обитателя Туата». Ты опираешься на работу, которую де-

лаешь, ты поддерживаешь свою божественную силу, и ты по-

могаешь себе силой своих рук.

Твои ноги на земле, и твоя голова в высотах, в твоих творени-

ях, как «Обитателя Туата»... Небеса над тобой, Туат под тобой.

Слова выходят из твоих ноздрей, и небесные воды из твоего

рта, и зерна жизни прорастают на твоей спине. Ты делаешь зем-

лю плодородной, люди и боги живут в изобилии, и они видят

корову Мехурит в твоем поле.

Когда ты отдыхаешь, приходит мрак, а когда ты открываешь

глаза, появляются лучи света.

Ты великий бог, который растянул небеса, который заставил

свой диск вращаться в теле Нут и войти в тело Нут в имени сво-

ем Ра. Ты творец богов и людей и всего сущего, ты творец всех

земель, и стран, и Великого Зеленого моря в имени своем Хепер-

Та

. Ты привел Хапи из его источника, и рас-

цвели зерна жизни.

Ты заставил зерна жизни расцвести, ты создал зерно, кото-

рое вышло из тебя в имени твоем Ну древний

. Ты

сделал плодородными водные массы небес, заставил воду прий-

ти на горы, чтобы дать жизнь мужчинам и женщинам в имени

твоем Ари-Анх (Создатель жизни).

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

246

Ты — ежедневно рождающийся младенец, старик, дошедший

до предела вечности, старик, пересекающий вечность, Владыка

скрытого трона, сам сокрытый, непознанный, чей облик неиз-

вестен, повелитель лет, дающий жизнь по своему желанию».

Если судить только по приведенному выше отрывку, нель-

зя не признать, что египтяне почитали Пта-Тенена так же, как

Тема, Ра, Амона и других древних солнечных богов. Почти все

приведенные выше титулы и эпитеты встречаются в гимнах дру-

гим богам, которых египтяне объявляли самотварными, само-

сущими и всемогущими творческими силами. И лишь в одном

этот гимн отличается от прочих, а именно в упоминании о древ-

нем сыне Пта-Тенена Ра

, «твой сын древ-

ний (или почтенный»). Это показывает, что, когда гимн был

составлен, Пта-Тенен считался предшественником Ра и что бог

Мемфиса был старше, чем солнечный бог Гелиополя. Это со-

гласуется с утверждением Манефона, что Гефест (Вулкан) был

первым царем Египта, а Гелиос, сын Гефеста, вторым.

Приведенный выше гимн также дает нам основания допу-

стить, что египтяне рассматривали Пта-Тенена как чисто мате-

риального бога, но среди относительно новых исследователей

первым, доказавшим, что предположение династических теоло-

гов являлось неверным, был Яблонски. Этот писатель, несо-

мненно чрезвычайно образованный, продумал и описал египет-

ских богов, в результате чего пришел к определенным выводам,

касающимся египетской религии. Он собрал большое количе-

ство посвященных им отрывков из текстов классических авто-

ров и попытался посредством своих несколько ограниченных

познаний в коптском истолковать их имена. Многие его выводы

представляются абсолютно неверными, но он пришел к одному

очень важному заключению, состоящему в том, что среди еги-

петских богов были совершенно невидимые и имевшие чисто

духовную природу. Именно Яблонски обратил внимание ученых

на тот факт, что египтяне верили в духовное начало вселенной

и что они ассоциировали Вечный разум и Дух с Пта, древней-

шим богом Мемфиса, почитая его как источник всего, что есть,

и всего, что будет. Многие замечания Яблонского показывают,

что он пришел к верному пониманию природы египетских богов

и к тому, что утверждения классических писателей в этой связи

более точны, нежели то представлялось раньше. В первой по-

ловине XVIII века Лепсиус предположил, что природа Пта была

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

247

духовной, но возможно, он читал труд Яблонского. Бругш был

хорошо знаком с «Египетским пантеоном» и в своей «Египто-

логии» (Лейпциг, 1891) говорит о «по сию пору не потерявшем

значения труде». Оттуда он мог почерпнуть свои идеи о еги-

петских , которые он развивает в «Религии и мифоло-

гии», опубликованной шестью годами раньше. Я не нахожу, что

Шампольон, Де Руже или Шаба рассматривали египетских бо-

гов иначе, чем как чисто материальные существа или объекты.

Своими знаниями системы мемфитской теологии мы обяза-

ны надписи на большой черной базальтовой плите, которая сей-

час хранится в Британском музее

. Она была подарена музею в

1805 году графом Спенсером, обнаружившим ее в руинах вели-

кого храма Пта в Мемфисе. Плита была установлена на стеле,

но впоследствии сброшена с пьедестала, и, вероятно, по ней

ходили многие поколения, или же она могла быть частью стены.

Значительная часть иероглифической надписи стерлась. Нео-

бычное расположение текста показалось любопытным, и Сэмю-

ел Шарп в серии своих работ опубликовал ее неточную копию.

Каталог манускриптов, составленный доктором Берчем в сере-

дине XVIII века, содержит точную копию многих читаемых ча-

стей надписи, к ним Берч добавил перевод. Он понял истинный

смысл надписи, установил ее дату, а некоторые отрывки, как,

например, описывающий утопление Осириса в Мемфисе, уда-

лись ему особенно хорошо. Но он не смог связать отрывки в их

правильной последовательности. Гудвин перевел часть текста, а

два молодых ученых Брайант и Рид опубликовали свои коммен-

тарии к стеле. Расположение текста вызывало недоумение. Берч

считал, что его можно читать и по горизонтали, и по вертика-

ли. Брестэд выяснил, что текст следует читать не как обычно, а

наоборот, и опубликовал его подстрочный перевод. Через не-

сколько лет текст был повторно опубликован Эрманом, который

блестяще проанализировал его содержание. В 1928 году Сете

опубликовал то, что может считаться окончательной редакцией

иероглифического текста с детальными пояснениями, его немец-

кий перевод и очень полезное введение. Текст разбит на части

и проанализирован, трудные для понимания места были истол-

В старом регистре экспонатов египетских галерей она имела номер 135.

В своем каталоге манускриптов доктор Берч дал ей номер 498. Этот но-

мер сохранился в Путеводителе по скульптурам 1909 года, хотя текущий

ее номер — 797.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

248

кованы, для чего использовались цитаты из текстов всех периодов.

Трактовка содержания представляется необычной, но в высшей

степени удовлетворительной. Она показывает, что Сете облада-

ет не только блестящими филологическими знаниями, но также

глубоким религиозным инстинктом, позволяющим ему читать

между строк и объяснить нам, что именно древние жрецы Мем-

фиса хотели донести до своих читателей. Ни один другой доку-

мент не содержит столь полного изложения величайшей и древ-

нейшей из всех религиозных тайн египтян и их эзотерических

учений, и нигде не показано с такой ясностью, что «мудрость

египтян», о которой говорит святой Павел, вовсе не пустой звук.

Раскрыты фундаментальные основы мемфитской теологии, ко-

торые показывают, что пять тысяч лет назад по крайней мере

одна группа жрецов сумела сформулировать учение о том, что

Бог, создавший сам себя, небеса и землю, сотворивший богов,

людей, животных и все сущее, был Духом и Вечным разумом

вселенной. Сете показал, что надпись на стеле Мемфиса в дей-

ствительности является либретто драмы, которая, скорее всего,

исполнялась, когда в Мемфисе отмечались определенные важ-

ные праздники. Многие боги и богини в ней произносят речи,

а безымянные существа периодически дают поясняющие заме-

чания. Иными словами, это своего рода религиозная мистерия,

которые всегда были любимы египтянами. Их современный ана-

лог — миракли, которые исполняются в день рождения пророка

Маулида ан-Наби во всех больших городах Египта и Аравии.

В первых строках надписи сказано, что она скопирована с

оригинала (написанного на папирусе или вырезанного на дере-

ве), который был настолько изъеден червями, что часть текста

безвозвратно утрачена. Этот поврежденный документ был обна-

ружен в великом храме Пта в Мемфисе, и новая копия была

сделана на пластине из твердого черного камня по приказу ну-

бийского царя Шабаки, основателя XXV династии около 712 г.

до н. э., предназначившего ее в дар богу Пта. На первый взгляд

можно предположить, что текст, написанный в конце VIII века

до н. э., не имеет большой ценности для изучения мифов творе-

ния, которые уже существовали, когда при Менесе и его непо-

средственных предшественниках произошло объединение Егип-

та. Но оригинал, что доказывает язык копии, был написан в

начале династического периода, примерно около 4000 года до

н. э. Первая часть текста посвящена размышлениям или теори-

ям, касающимся примитивных религий Египта, вторая содержит

МЕМФИССКАЯ ТЕОЛОГИЯ И БОГ ПТА-ТЕНЕН

249

вполне определенные утверждения относительно религиозной

системы, которую Менес (?) намеревался установить в только

что основанном городе Мемфисе. Вторая часть имела, как очень

уместно заметил Сете, «политический подтекст». Основатель

Мемфиса стремился, чтобы его город превзошел Гелиополь,

став центром царств севера и юга. Он хотел, чтобы эта форма

религии в своих основах была противоположна существующей

в Гелиополе системе для того, чтобы или уничтожить ее, или

вобрать ее в себя. Он принял местный фетиш и обеспечил его

подходящими предками. Жрецы выдвинули древнюю легенду о

боге первичной бездны Нуну

и его женском двойнике

Нунет

и сделали Пта Вечным разумом, который их

создал.

Первая часть текста содержит констатацию исторических фак-

тов с пояснительными замечаниями. Тему говорит, что Пта, или

Пта-Тенен , создал сам себя и дал жизнь де-

вяти богам. Девять богов собрались, чтобы рассудить Гора и Сета.

Бог земли Геб запретил им спорить, а в результате Сет стал царем

Верхнего Египта именно в том месте, где родился, в Су

В то же время Геб сделал Гора царем Нижнего Египта на месте

гибели его отца Осириса, в Пресеш-Т Тауи

, то есть

«Половина (или место на полпути) Двух Земель»

. Пограничным

городом между двумя царствами был Айян

, расположенный

в восточной части Мемфисского нома, возле каменоломен Тура.

Затем Геб велел каждому брату отправляться туда, куда он на-

значен, однако Гебу не нравилось, что надел Гора только равен

наделу Сета. Позже он дал Гору, сыну его сына, все его наслед-

ство, Гор объединил царства севера и юга, стал царем всего Егип-

та и обосновался в номе Стены

, то есть Мемфиса.

Тему (Атум), великий бог Гелиополя, был главой девятки бо-

гов этого великого древнего города. Из текста мы узнаем, что

жрецы сделали Пта главой эннеады Мемфиса. Из восьми форм

Вероятно, этот город был расположен на северной границе Верх-

него Египта.

Место в Мемфисском номе.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

250

Пта только четыре упоминаются в надписи Шабаки: 1) «Пта, ко-

торый восседает на великом престоле»

, что, вероятно,

относится к участку земли, который он вызвал к существованию

из первичного океана; 2) Пта-Нену

, отец, давший жизнь

Тему; 3) Пта-Наунет

, мать

, родившая Тему; 4) Пта

великий, сердце и язык девятки богов

. Эти четыре формы особенно интересны, поскольку на-

глядно показывают, что жрецы Пта объявили своего бога отцом

и матерью Тему, главы великой девятки богов Гелиополя, а также

сердцем и языком этой группы богов. Если Пта был отцом и ма-

терью Тему, он существовал в первичных водах Нену, и, возмож-

но, его восемь форм являлись восемью древними богами Гер-

мополя, а сам Пта был предшественником или прототипом Тота.

В любом случае жрецы Пта этими словами выражали свое убеж-

дение, что группа их богов — древнейшая в Египте.

Далее из текста следует, что недовольство жрецов относитель-

но собственного бога этим не ограничивалось, а шло гораздо

дальше. Они утверждали, что сам Тему появился на свет в резуль-

тате мысли (идеи или какого-то ментального действия) Пта. Че-

рез его сердце Гор явился к Пта, через его язык Тот явился к Пта.

Более того, Пта, великий и могущественный бог, создал всех бо-

гов и их ка, или невидимую жизненную сущность, чтобы уна-

следовать его силу. Из этого следует, что боги, составлявшие сонм

Пта, существенно отличались от богов сонма Тему из Гелиополя,

поскольку они происходили из духа Пта, а вовсе не посредством

тела. Происхождение последних описано в Текстах пирамид: Шу

и Тефнут были обязаны своим существованием акту мастурбации

Тему в городе Гелиополе. Описывая богов Египта, Лепсиус ука-

зывал, что «Пта никогда не идентифицировался с Ра и что он

всегда рассматривался как духовная сила (eine geistige Potenz) и в

качестве таковой, по крайней мере в учении жрецов Мемфиса,

стоял выше Ра». К этой исключительно духовной концепции Пта

Первоначально Наунет, позднее Нунет и Нут , .

В далекой древности она была подземной богиней.

Пта называют беременным богом .