Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

281

18. Привет тебе, Неб-Маат, приходящий из города Маати, я

не подслушивал.

19. Привет тебе, Тенеми, приходящий из Убаста (Бубастиса),

я не двигал устами ради зла.

20. Привет тебе, Анти, приходящий из Гелиополя, я не впа-

дал в гнев без причины.

21. Привет тебе, Ту-Тут-Ф, приходящий из нома Анджети

я не предавался мужеложству.

22. Привет тебе, Уаменти, приходящий из камеры убийств,

я не мастурбировал.

23. Привет тебе, Ма-Антеф, приходящий из Пер-Мену, я не

совершал прелюбодеяния с женой другого человека.

24. Привет тебе, Хери-Серу, приходящий из Нехат, я не пу-

гал людей.

25. Привет тебе, Неб-Сехем, приходящий из Гауи (?), мои

уста не были горячи

26. Привет тебе, Шет-Херу, приходящий из Урит, я не тво-

рил того, что противно Маат (то есть закону).

27. Привет тебе, Нехен, приходящий из Хека-Андж (Гелио-

поля), я никого не заставил рыдать.

28. Привет тебе, Кенемти, приходящий из Кенмет, я никого

не оскорблял.

29. Привет тебе, Ан-Хетеп-Ф, приходящий из Саута (Саи-

са), я не действовал жестоко (не применял насилия без необ-

ходимости).

30. Привет тебе, Сер-Херу, приходящий из Унси (?), я не то-

ропил свое сердце (то есть не судил поспешно, не действовал

необдуманно).

31. Привет тебе, Неб-Херу, приходящий из Неджф-Т, я не

нападал на ..., я не ... богов.

32. Привет тебе, Срехи, приходящий из Утхен-Т, я не был

многословен (?)

33. Привет тебе, Неб-Абуи, приходящий из Саута (Саиса), я

не действовал обманом, не поощрял зло.

34. Привет тебе, Нефер-Тем, приходящий из Хе-Т-Ка-Пта

(Мемфиса), я не вел предательских речей о царе.

35. Привет тебе, Тем-Сеп, приходящий из Тету, я не загрязнял

воды.

А н д ж е т и — девятый ном Нижнего Египта, столица — Бусирис.

То есть я избегал вспыльчивости и раздражительности.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

282

36. Привет тебе, Ари-Эм-Аб-Ф, приходящий из Тебу, я не

повышал голоса.

37. Привет тебе, Ахи, приходящий из Ну, я не богохульствовал.

38. Привет тебе, Уадж-Рехит

, [приходящий из Саута], я не

демонстрировал заносчивость (или «смердящих дел»).

39. Привет тебе, Нехеб-Нефер-Т, приходящий из своего хра-

ма, я не выставлял себя напоказ, проявляя гордыню.

40. Привет тебе, Нехеб-Кау, приходящий из своего святили-

ща, я не увеличивал свою собственность за чужой счет.

41. Привет тебе, Джесер-Теп, приходящий из своего храма,

я не проклинал бога моего города.

42. Привет тебе, Ан-А-Ф, [приходящий из Аугерта], я не при-

нижал бога моего города.

Тексты «отрицательной исповеди», найденные в других папи-

русах XVIII династии, предлагают много разных вариантов, зна-

чительная часть которых появилась в результате ошибок или не-

понимания писцов, и невозможно сказать, какая версия является

старейшей. Читатель должен помнить, что перевод некоторых

мест может рассматриваться только как одно из возможных тол-

кований, поскольку многие из них выражены идиомами или же

с использованием древних юридических терминов.

В главе cxxv сказано, что усопший должен заявить о своей не-

виновности, войдя в зал Осириса, и можно сделать вывод, что

уже после этого начинается сам процесс взвешивания его сердца,

которое было центром его разума и души. Хотя он заявляет о сво-

ей абсолютной свободе от греха и уверенно провозглашает, что

выполнял кодекс Осириса, все же считается необходимым про-

читать молитву, которая присутствует во всех иллюстрированных

копиях фиванской Книги мертвых и составляет главу ххх. Молит-

ва говорит об опасениях усопшего по праву того, что утверждений

его о невиновности будет недостаточно, чтобы обеспечить успеш-

ное окончание суда, если они не будут приняты без возражений

советниками и другими судьями Осириса. Молитва обычно бывает

озаглавлена «Глава о том, как не дать сердцу человека быть отвер-

гнутым в Херт-Нетере» (то есть подземный мир), но в папирусе

Иуау усопший читает ее, как «магическое заклинание»

В папирусе Ну молитва начинается следующими словами:

Другой вариант — Хедж-Рехит.

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

283

«[О] мое сердце моей матери, [о] мое сердце моей матери,

мое сердце (или грудь) моего появления на свет.

Пусть никто не выступит против меня (то есть не противо-

речит или не возражает мне) в моей праведности (?).

Пусть ни один человек не станет причиной моей отвержен-

ности, свидетельствуя против меня.

Пусть ни один судья Джаджау не станет причиной моей от-

верженности.

Не отворачивайся от меня

перед стражем весов (то есть Ану-

бисом).

Ты мое Ка в моем теле, бог Хнум

, соединивший вместе и

укрепивший мои члены.

Ступай вперед к счастью, куда мы идем.

Пусть Шенит

, кто придает форму мужчинам и женщинам,

не заставит мое имя смердеть.

Пусть для нас настанет хорошая (или счастливая) неизмен-

ность, [и] хороший разбор с радостью в сердце при взвешива-

нии слов.

Пусть не прозвучит обо мне ложь рядом с великим богом

[владыкой Аментет].

Воистину прославленным ты должен быть, возвышаясь как

правогласный (или в ликовании)

».

Это магическое заклинание очень древнее, и в некоторых ру-

бриках главы ххх В и главы lxiv фиванской Книги мертвых сказа-

но, что оно было известно во времена Семти (I династия), а другие

связывают его со временем Менкаура (Микерина), IV династия.

Древнейшая известная нам ее копия была найдена на саркофаге

Хнем-Нефер, супруги одного из царей Ментухотеп (XI династия).

В Британском музее имеется копия иератического текста (№ 10553)

Заклинание нашли выгравированным иероглифами на большом

зеленом камне, «скарабее сердца», и начертанным в погребаль-

ных папирусах периода Птолемеев и римлян. Оно определенно

не менее древнее, чем египетские династии, и потому использо-

валось по меньшей мере три тысячелетия. Немногие заклинания

или молитвы в мировой истории могут похвастать столь долгой

жизнью.

Или не склоняйся (к решению) против меня.

Х н у м — бог-гончар, вылепивший людей на своем гончарном круге.

Ш е н и т — еще одна группа божественных помощников Осириса.

Она опубликована в «Иератических папирусах» под редакцией Баджа.

Из папируса Небсени.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

284

Согласно изображениям в папирусах сам процесс взвешива-

ния сердца был относительно несложным. В одну чашу весов по-

мещали символ Маат, в другую — сердце усопшего. Анубис сле-

дил за стрелкой весов со всем вниманием «адвоката дьявола», а

павиан Тота наблюдал, чтобы Анубис не сделал ничего против

сердца. В уста павиана не вложено слов, а над головой Анубиса

можно видеть четыре короткие строчки иероглифов, которые со-

держат предупреждение ему. Текст

разрушен в одном или двух

местах, но, судя по сохранившимся частям, представляет собой

что-то вроде следующего: «Направь свой лик, о страж стрелки

весов, чтобы она была вертикальной». В папирусе Анхаи

такой

же текст гласит: «Направь свой лик, [о] судья, на сердце (или се-

редину) весов».

Весы показали, что сердце усопшего в точности уравнове-

сило перо Маат, и Тот, праведный писец богов, который также

наблюдал за взвешиванием сердца, был доволен, что Ани ока-

зался человеком без греха, о чем и доложил богам, сидящим

перед Осирисом. Он сказал: «Вы слышите это слово (то есть

решение). Сердце Осириса Ани было испытано согласно стро-

гим требованиям закона. Его душа (ба) выступала его свидете-

лем. Его репутация праведная

, никакое зло (или недостаток)

не обнаружено. Он не похищал приношений в храмах. Он ни-

кому не причинил зла своими действиями. И он не очернил ни

одного человека словами, пребывая на земле».

Боги принимают вердикт Тота, обитателя Хемену (Гермопо-

ля), и говорят: «[Мы] решительно подтверждаем эти [слова],

которые вышли из уст твоих. Писец Ани, говоривший правду,

является праведником. Он не творил зал. Он не замышлял зла

и не делал ничего против нас

. Аммиту (пожирателю мертвых)

не будет позволено взять власть над ним. Пусть ему будут даны

лепешки, [и] да предстанет он перед Осирисом, [и] дано ему

будет жилище в Сехет-Хетепет (Елисейские поля), как то [что

дается] Шемсу-Херу (поклонникам Гора)».

Или его дело правое, о чем свидетельствуют Великие весы.

Он всегда относился к нам с должным уважением и почтением.

Текст заклинания, составляющего главу ххх фиванской Книги мертвых.

Оно часто использовалось в Египте со времени правления IV дина-

стии до римского периода. Оно адресовано сердцу и груди матери

усопшего

Район, где блаженные жили в Туате

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

286

Усопший удовлетворил Тота и богов тем, что сумел оправ-

даться, готов предстать перед августейшей персоной Осириса и

последний раз заявить о своей безгрешности самому великому

богу. Его представляет Гор, сын Исиды, чудом зачатый Осири-

сом уже после смерти. В части, дополняющей сцену суда, мы

видим Гора, который носит двойную корону Верхнего и Ниж-

него Египта, сжимающим левую руку Ани своей правой рукой и

обращающимся к Осирису. Подняв левую руку, Гор говорит: «Я

явился пред тобой, Уннефер. Я привел тебе Осириса Ани. Его

сердце праведно, вышло с весов. Он не делал зла ни одному

богу [и] ни одной богине. Тот, в соответствии с писаным по-

велением богов, данным в отношении его, объявил его великим

праведным свидетелем (?). Молю тебя, чтобы ему были даны

лепешки [и] пиво [и] право предстать перед Осирисом. Пусть он

будет как поклонники Гора.

Последняя часть сцены показывает Ани, обряженного в за-

мысловатые праздничные одежды и окруженного приношения-

ми, преклоняющим колени перед Осирисом. Его правая рука

поднята, и он говорит Осирису: «Воистину (или смотри), я пе-

ред тобой, о владыка Амента. В моем теле нет греха. Я не гово-

рил неправду намеренно и не имел двойственных мотивов (?).

Разреши мне быть как те, к кому ты проявил милость и кто сре-

ди твоих почитателей, Осирис, пользующийся благосклонно-

стью Уннефера, возлюбленный владыкой Двух Земель (царем),

царскому писцу, любящему его, — Ани, чье слово есть правда

перед Осирисом». Какой ответ дал Осирис усопшему, сказать

невозможно. Если судить по различным папирусам, он не дал

никакого. Вообще довольно трудно понять, какую роль он иг-

рал в суде, разве что пассивного стороннего наблюдателя. Тот

решал, что сердце на весах является праведным, а боги, участво-

вавшие в судилище, выслушивали его решение и определяли

награду, которую Ба (душа) усопшего должна была получить

на поле приношений. Мы не читали ничего о совете по поводу

перечней людских деяний, который вел Осирис, он не задает

вопросов и позволяет богам выделять для усопших надел в его

царстве, вместе с соответствующим запасом пищи и питья, при

этом не выказывает ни одобрения, ни недовольства их реше-

ниями.

В настоящее время нет никаких свидетельств, которые позво-

лили бы объяснить этот факт. Следует отметить, что именно со-

общество богов решает, что усопшего не следует отдавать пожи-

Взвешивание сердца Осириса Ани Анубисом и Астеном с Тотом в

качестве секретаря и великой группой богов Гелиополя в роли сви-

детелей. Из папируса Ани

Гор, сын Исиды, докладывает о благоприятном результате взвеши-

вания сердца Ани Осирису и ведет усопшего к великому богу, чтобы

получить награду, даваемую поклонникам Гора

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

288

рателю мертвых. Эпизод, описанный в папирусе № 1

Честера

Битти

, доказывает, что Осирис обладал еще одной чертой харак-

тера, в корне отличающейся от тех, какими его наделили погре-

бальные папирусы. В ответ на письмо, посланное ему Ра-Горахти,

касающееся сражения между Гором и Сетом, Осирис ответил, что

его сын Гор не должен быть лишен Оманом права на египетский

трон, и напомнил Ра-Горахти, что именно он (Осирис) дал силу

богам, научил выращивать ячмень и просо, на которых жили и

боги, и люди, и что ни один бог или богиня не сделали ничего

подобного. Когда ответ Осириса был прочитан перед Ра-Горах-

ти и богами в Ксоисе, Ра-Горахти сразу ответил, причем весьма

кратко и сухо, что, если бы даже он вообще никогда не появился

на свет, ячмень и просо все равно существовали бы. В своем от-

вете Осирис одобрил деяния Ра-Горахти и сотворение им девятки

богов, но указал, что тем временем справедливости и правосудию

было позволено провалиться в преисподнюю. Далее Осирис го-

ворит, что страна, где он живет, наполнена «посланниками с ди-

кими лицами»

, которые не боятся ни богов, ни богинь. И затем:

«Я отправлю их, и они принесут сердце любого, кто творит зло,

и они будут жить здесь со мной. И несущественно то, что я по-

коюсь здесь на западе, пока все [вы] во внешнем мире. Кто среди

них (то есть вас) сильнее меня?» Тем самым Осирис утверждает,

что является источником жизни богов, людей и животных, самым

могущественным из богов, которые самим своим существовани-

ем обязаны доброй воле Осириса.

В связи с речью Тота, обращенной к богам, можно отметить,

что он упоминает о факте свидетельствования ба (души) усоп-

шего от его имени. Это предполагает, что ба внимательно сле-

дила за деяниями человека, в теле которого жила, поскольку

любые прегрешения подвергали опасности его успешное оправ-

дание в зале суда и уничтожали ее шанс обрести новую жизнь в

царстве Осириса. Если так, человек должен был обеспечить одо-

брение своих действий ба, чтобы на суде та не свидетельствова-

ла против него. Значит, ба — это что-то вроде совести.

В папирусе Хунефера аналогичный текст звучит следующим обра-

зом: «Хер-Недж-Теф-Ф, благодетельный наследник Уннефера, говорит:

«Смотри, я привел Осириса Уннефера. Он был взвешен на весах, и стрел-

ка осталась на своем обычном месте».

СУД МЕРТВЫХ, ВЗВЕШИВАНИЕ СЕРДЕЦ ПЕРЕД ОСИРИСОМ

289

Речь усопшего, сердце которого

праведно и без греха

, когда он стоит

перед богами подземного мира

Из папируса Ну

Поклон и почтительные приветствия вам, о боги, живущие

в зале Маати.

Я, даже я знаю, я знаю ваши имена. Да не паду я под вашими

ножами. Не доносите слова о моем пороке богу, в свите которого

вы состоите, пусть мое время [суда] не придет от вас. Объявите о

праведности в присутствии Неберджера, потому что я взращивал

свою праведность в Та-Мера

(Египте). Я не ругался и не бого-

хульствовал. Пусть мое время [суда] не придет от царя, владыки

времен.

Поклон и почтительные приветствия вам, о боги, живущие в

зале Маати, не имеющие зла [и] лжи в их (то есть ваших) телах,

которые живут праведно и поддерживают добродетель в присут-

ствии Гора, который живет на своем божественном Диске

. Из-

бавьте меня от Баба

, живущего на кишках великих в день

великой расплаты

. Позвольте мне приблизить-

ся к вам.

Я не совершал греха, я не делал зла, я невиновен в беззаконии,

я не лжесвидетельствовал

, поэтому не дайте плохому случить-

ся со мной. Я жил по чести, я поддерживал в себе добродетель.

Я выполнял наставления (или повеления) людей и веления, ко-

торые дают удовольствие богам. Я радовал (или умиротворял)

бога, [исполняя] его волю.

Я давал хлеб голодному, воду тому, кто испытывает жажду,

платье нагому. Я дал ладью мореплавателю, ладья которого по-

шла ко дну.

Буквально — страна паводков (ежегодных наводнений).

Гор, обитатель Диска.

Он же Бабай, , гелиополитанский бог,

по некоторым сведениям, первенец Осириса.

Или я не профессиональный свидетель, которого можно нанять.

10 У. Бадж

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

290

Я приносил жертвы богам, и пер-т эр херу (то есть погребальные

дары, появляющиеся после произнесения заклинания) Ааху

(то

есть обожествленному умершему). Поэтому будьте моими избави-

телями, будьте моими защитниками, не говорите ничего, [что бы

свидетельствовало] против меня в присутствии [великого бога].

Мои уста чисты, мои руки тоже.

Пусть ему (то есть мне) будет сказано теми, кто увидят его

(то есть меня): «Приходи, приходи с миром» (то есть добро по-

жаловать), потому что я слышал великое слово, с которым Саху

обратился к Коту в храме Хапт-Ре

. Я свидетельствовал

Херфхафу, и он принял решение (?), касающееся меня. Я ви-

дел вещи, над которыми раскинулось дерево персея в Ре-Стау.

Я поклоняюсь (?) богам, я знал дела их тел. Я пришел, чтобы

удостоверить праведность и сделать так, чтобы стрелка весов в

Аугерте осталась вертикальной.

Привет тебе, кто восхваляем на своем уровне. Ты господин

короны Атеф, называющий себя «Владыкой ветров», избавь меня

от твоих божественных посланников, которые разбрасывают беды

и вызывают катастрофы, чьи лица не покрыты, потому что я вел

праведную жизнь для господина праведности.

Я очистил свою грудь (или переднюю часть своего тела) воз-

лияниями, задняя часть моего тела очищена вещами, которые

очищают, а мои внутренности были в озере праведности. Нет

ни одной части моего тела, которой не хватало бы праведности.

Я очистил себя в Озере юга, я отдохнул в Городе севера на Поле

кузнечиков, где мореходы Ра купаются во втором часу ночи и

третьем часу дня. Сердца богов довольны, когда они проходят

над ними, будь то ночь или день.

И они говорят мне: «Пусть он выйдет вперед». И они говорят

мне: «Кто есть ты?» И они говорят мне: «Как твое имя?» Я тот,

у кого есть листва, «Обитатель оливкового дерева» есть имя мое.

И они тотчас говорят мне: «Проходи», и я прохожу мимо города

к северу от оливкового дерева. [Они говорят мне]: «Что ты ви-

дишь?» [Я отвечаю]: «Ногу и бедро». Что ты им сказал? [Я отве-

тил]: «Я видел радость в странах Фенху

А а х у — класс обожествленных мертвых.

С а х у — класс обожествленных мертвых.

То есть бога с широко открытым ртом; об этом мифе ничего не

известно.

Некоторые авторы идентифицируют их с Финикией.