Багновская Н.М. Основы культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 1

культура «мало уделяет внимания личности, предметам

и событиям чувственного эмпирического мира». «Ее

герои — Бог и другие божества, ангелы, святые и греш-

ники, душа, а также мироздание, воплощения, искупле-

ния, распятие, спасение и другие трансцендентальные

события». Такая культура стремится приблизить веру-

ющего к Богу. К этому типу Сорокин относит культуру

брахманской Индии, буддийскую культуру, а также

европейскую средневековую культуру до конца XII в.

Чувственный (сенсетивный) тип начинает свое

развитие с XVI в. Он характеризуется непосредствен-

ным чувственным восприятием действительности и

преобладанием материальных потребностей. Ценнос-

ти сенсетивной культуры — в повседневном, земном

мире; ее герои — фермеры, рабочие, домохозяйки, де-

вушки-стенографистки, учителя и другие типажи. Цель

этой культуры — доставить наслаждение, расслабить

возбуждение усталых нервов, она стремится освободить

от религии, морали и других духовных ценностей.

Стиль чувственной культуры натуралистичен, свободен

от всякого символизма. По мнению Сорокина, этой

культуре суждено погибнуть, но никакой катастрофы

он в этом не видит, так как «ни одна из форм культуры

не беспредельна в своих созидательных возможностях,

они всегда ограничены. В противном случае было бы

не несколько форм одной культуры, а единая, абсолют-

ная, включающая в себя все формы...» Все культуры

подвергаются изменениям, и в этом их жизненный

потенциал, а видимая смертная агония'культуры есть

не что иное, как муки рождения новой. По мнению

Сорокина, культура не погибнет, пока жив человек.

Идеалистический тип культуры основан на интуи-

тивном виде познания. Это смешанный тип, в котором как

бы соединены два первых — чувственный и идеациональ-

ный — примерно в равных пропорциях. Ценности этой

культуры принадлежат как Небу, так и Земле. Мир этой

культуры как сверхчувственный, так и чувственный, но

чувственный Возвышенно и благородно. Такой, по мнению

Сорокина, была культура XIII — XIV вв. в Западной Евро-

пе, а также греческая культура V — IV вв. до н. э.

Таким образом, в течение XIX — XX вв. сложились два

основных подхода к типологии культуры: эволюционный

и культурно-исторический, или цивилизационный.

Типология культуры

Итак, мы видели, что и эволюционный и культур-

но-исторический подходы к типологии культуры пред-

ставлены множеством теорий о том, как создается

единство и многообразие культур. Однако в культуро-

логии последних десятилетий получает все большее

распространение принципиально иной подход к ти-

пологии культуры, в основе которого лежит деление

культуры по способам ее самоорганизации.

Впервые об этом принципе типологии культуры

подробно писал канадский социолог и культуролог

Герберт Маршал Маклуэн (1911 — 1980). В центре вни-

мания концепции Маклуэна — развитие культуры как

совокупности «средств общения», формирующих лю-

дей, их сознание. Смена исторических эпох опреде-

ляется, по Маклуэну, переворотами в развитии культу-

ры, когда на первый план в жизни общества выдвигается

новое «средство общения», которое, будучи «техноло-

гическим продолжением» человека, оказывает на него

всестороннее обратное влияние. Так, эпоха племен-

ного человека характеризовалась ограничением обще-

ния рамками устной речи, восприятие определялось

сообщающими все сразу слухом и тактильностью (ося-

зательностью, ощущением прикосновения), что обус-

ловливало полное и непосредственное вовлечение

человека в действие, шарообразность картины мира,

слитность человека и общества, мифологическую це-

лостность мышления.

Отправной точкой и прототипом эпохи «типог-

рафского и индустриального человека» явилось изоб-

ретение в XV в. И. Гутенбергом печатного станка.

Распространение европейского способа книгопеча-

тания привело, по Маклуэну, к торжеству визуаль-

ного восприятия, когда линейная перспектива при-

обрела статус естественного взгляда на вещи; к

формированию национальных языков и государств,

промышленной революции, разобщению людей бы-

стро растущей узкой производственной специализа-

цией, крайними формами рационализма и индиви-

дуализма.

В современную эпоху «нового племенного чело-

века» электричество «продолжает центральную не-

рвную систему» до образования «глобального объя-

тия». Особое место при этом Маклуэн отводит ЭВМ

Тема 1

и средствам массовой коммуникации. В мире разномас-

штабной и разноплановой «электронной информации»

человек принуждается думать не «линейно-последова-

тельно», а «мозаично», через интервалы, посредством «ре-

зонанса».

Таким образом, Маклуэн с позиций «глобалъно-элек-

тронного» активизма выделял влияние развития «средств

общения» на изменение способов мышления и обще-

ственной организации.

Основываясь на взглядах Маклуэна и имея в виду

способ самоорганизации культуры, сложившийся в ис-

тории, различают три глобальных культурных типа:

1) дописьменный, иногда именуемый традиционным;

2) письменный или книжный;

3) экранный (находящийся в стадии формирования).

Выделение каждого из названных культурных типов

имеет общий критерий, именуемый культурным кодом.

Культурный код — это способ передачи информации

культуры того или иного типа, это ключ к пониманию

данного типа культуры.

Каждый глобальный культурный тип выработал

свой культурный код, опираясь на основной культур-

ный код — язык, слово, речь, общий для людей способ

передачи информации.

Рассмотрим далее каждый из названных глобальных

культурных типов и их коды.

Дописьменные культуры — это культуры первобыт-

ного мира. Главным знаком этой культуры стал язык. Через

язык как знаковую систему культура пыталась устано-

вить контакт с природой и социумом. Посредством язы-

ка создавалась особая форма познания и освоения мира,

передачи социального опыта, обучения, усвоения норм

поведения и т.д. Эта форма складывалась в главный

культурный код дописьменного (традиционного) типа

культур — миф. Миф (с греч. — предание, сказание,

легенда) — это способ понимания и переживания жизни

в предметных и знаковых формах. Мифологический код

вырабатывал особый тип культурной памяти, обеспечи-

вающий неизменяемость и закрытость в самоорганиза-

ции дописьменных, традиционных культур.

Традиционные культуры запрограммированы на

воспроизведение заданного образца в поведении че-

Типология культуры

ловека, в его отношении к миру, природе, его обязан-

ностей внутри социума. Образец поддерживался риту-

алом, за выполнением которого бдительно следили

колдуны, шаманы, вожди племен и рода. Во время

ритуала — мифического действия — образец демонст-

рировался, поддерживая память культуры и заставляя

работать культурный код. В мифологической культуре

миф «читался» через ритуал, обряд. В него с неизмен-

ной регулярностью и постоянством были включены все

члены рода.

Однако на определенном этапе развития культуры

под воздействием социальных преобразований мифоло-

гический культурный код с его тождеством предметно-

сти, знаковости и идеальности разрушается. Происхо-

дит разрыв замкнутых друг на друга параметров в

самостоятельно функционирующие и разведенные по

разным социальным группам.

Письменные культуры формируются с конца

IV тыс. до н. э. и существуют по настоящее время.

Письменность — главная причина изменения куль-

турного кода. Причины появления письменности: воз-

никновение государства, городов и городского уклада

жизни требуют нового способа самоорганизации куль-

туры, который основывался бы на новых социальных

реалиях — разделении труда и социальной дифферен-

циации общества.

Новый культурный код, в отличие от образца

мифологического времени, постоянно воспроизводи-

мого в ритуальных действиях, имеет иную форму вы-

ражения — письменную.

Содержание культур этого типа заключено в свя-

щенных книгах: «Книга мертвых» древних египтян,

«Ветхом Завете» древних иудеев, «Авесте» древних

иранцев-зарострийцев, «Ведах» древних индийцев-брах-

манистов, «Илиаде» и «Одиссее» древних греков. В них

собраны законы и правила, предписывающие людям,

как вести себя в отношении к миру и к своему богу или

богам; сообщаются и осмысливаются события прошло-

го каждого народа, тем самым в культурный код вклю-

чается история, хотя и не преодолевшая полностью

своей мифологической основы.

В письменном тексте место магии действия (ри-

туала) занимает магия слов. Эти слова в устах жрецов

Тема 1

и священников являются символами недоступных дру-

гим смыслов, стерегущих тайны всего сущего, боже-

ственного и вечного. Тайна письма была доступна

немногим. Но простым людям даны записанные в свя-

щенных книгах молитвы — обращение к богам; им же

рассказываются события, записанные в книгах, в ко-

торых легко опознаются древние предания. Так про-

исходит соединение в тексте традиции мифа и веры

в сказанное, произнесенное, переданное всем и каж-

дому слову. Таким образом, новый код письменной

культуры включает элементы культурного прошлого.

Конечно, в каждой из упомянутых выше священ-

ных книг содержание текстов различно, различны и

взаимоотношения между богами и их народами, что во

многом определяет типологическое разнообразие куль-

тур, опирающихся на эти письменные культурные

коды. Возникающее в I в. христианство вовсе снимает

этническую обязательность веры в своего бога или

богов. Искупительная жертва Христа, пострадавшего

за людей, уравнивает все племена и народы в их вере.

Священные тексты Библии, Корана, буддийские кано-

ны Трипитаки остаются главными носителями пись-

менного кода культур, принявших эти мировые моно-

теистические религии.

Со временем усложняется действие культурных

кодов. С изобретением во второй половине XV в.

Иоганном Гутенбергом книгопечатания происходит

усовершенствование данного культурного кода. Он

видоизменяется под влиянием новых знаний и разви-

тия науки в эпохи Возрождения и Просвещения, со-

храняя свою первоначальную суть слова, выражен-

ного через письменность. Знание как факт, научная

теория, способ практического преобразования приро-

ды, в том числе и природы человека, ложится в осно-

вание культурного кода Европы Нового времени.

Усовершенствованный культурный код письменных

культур характеризуется в XX столетии открытостью

и доступностью информации благодаря книгам, газе-

там, журналам.

Экранная культура возникает на этапе довольно

высокого овладения человеком природным и соци-

альным мирами. Причиной и средствами перестройки

культурного кода являются «технологии» самой знако-

Типология культуры

вой деятельности человека. Миф (ритуал), письменный

текст, книга, компьютер по-разному организовывали

культурную память, что влияло на самоорганизацию

культуры в целом.

Первой формой перехода к новому культурному

коду было кино. Особую роль при этом сыграло доку-

ментальное кино, способное запечатлеть факт. Следу-

ющим этапом развития экранного культурного кода ста-

ло телевидение, затем видео и, наконец, компьютер.

В компьютере современные ученые видят итог

эволюции книги и того культурного кода, который со-

держится на линейном способе письма. Экран компь-

ютера — как бы трансформация книжной культуры,

своеобразная страница книги. Однако этот процесс

свидетельствует не только о появлении новой техники

для фиксации культурной памяти. Компьютерная стра-

ница все более выступает как основа становления зре-

лой формы экранной культуры.

Экранная культура в отличие от предшествующих

культурных типов не задает образцы формам и видам

деятельности, но она нуждается в другом: в естествен-

ном доверии к профессионализму, нравственности,

творчеству, другими словами — в личности высокогу-

манной. Расширяется знаковый ряд этой культуры.

Слово, модель, символ реализуются на экране по-но-

вому, давая простор творческой деятельности. Экран-

ная культура способствует преодолению традицион-

ного деления науки, на точные, естественные и

гуманитарные. Формируемая экранной культурой иде-

альность преодолевает привязанность к определенным

пространственно-временным параметрам, делая для

«читателя» доступным прошлое и будущее в его рекон-

струкциях, проектной или прогностической деятельно-

сти, равно как и в исследовании настоящего. Вместе с

тем экранная культура не может быть свободна от

социальных и человеческих проблем и противоречий,

присущих всякому культурному типу. Некоторые уче-

I ibie высказывают предположение, что книжная культу-

ра, основанная на линейной структуре письма, как бы

завершает «линейный» пласт человеческой истории, так

как экранная культура, возможно, даст иной вектор

развитию человечества, который привычным термином

«история» назвать будет сложно.

2 Н. М. Багновская

Тема 1

Завершая рассмотрение основных концепций ти-

пологии культуры, следует остановиться на широко

используемой в этнологии классификации культур по

хозяйственным типам.

Расселяясь постепенно по земной поверхности,

люди попадали в различные географические и клима-

тические условия и активно приспосабливались к ним.

Так складывались исторически разные хозяйственно-

культурные типы:

1. Наиболее архаические черты сохранились до на-

стоящего времени в хозяйстве и быту племен тро-

пической и субтропической зон, живущих охотой

и собирательством, таких, как: аборигены Австра-

лии, бушмены Южной Африки, охотничьи племе-

на Юго-Восточной, Южной Азии и Южной Амери-

ки, пигмеи Центральной Африки.

2. Хозяйственно-культурный тип охотников северной

лесной зоны сложился в эпоху неолита с изобрете-

нием лыж. Охота, а летом рыбная ловля — основа

хозяйственной деятельности у народов лесной час-

ти Сибири (эвенки, кеты, юкагиры), у некоторых ин-

дейских племен северной Канады (атабаски, алгон-

кины), ведущих кочевой и полукочевой образ жизни.

3. Оседло-рыболовческий тип хозяйства северной

зоны сложился в низовьях больших рек и на побе-

режье океана, где много рыбы. Этот хозяйственно-

культурный тип преобладает у нивхов-гиляков, уль-

чей, нанайцев низовья Амура; ительменов, части

коряков Камчатки; индейцев северо-западного по-

бережья Северной Америки. Они промышляют

главным образом лососевых рыб. У многих назван-

ных народов отчетливо прослеживаются следы

материнского рода.

4. Хозяйственно-культурный тип морских охотников

арктического побережья Северной Азии и Север-

ной Америки. Промысел моржа, тюленя, белухи,

кита и др. господствовал до недавнего времени у

эскимосов, береговых чукчей и коряков.

5. Оленеводческий хозяйственно-культурный тип ха-

рактеризуется кочевым образом жизни и полной

приспособленностью к биологическим привычкам

Типология культуры

оленя, посезонно меняющего места пастбищ. Распро-

странен только в Северной Азии (в нашей стране).

6. Степное кочевое скотоводческое хозяйство сложи-

лось в конце неолитической эпохи (II тыс. до н.э.)

в степной полосе от Центральной Азии до Север-

ной Африки. Этот хозяйственно-культурный тип

преобладал до недавнего времени у монголов, се-

верных тибетцев, бурят, алтайцев, западно-сибир-

ских татар, казахов, киргизов, туркмен; в Иране —

у курдов, луров, бахтиар; бедуинов Аравии; у бед-

жа, галла, туарегов Северной Африки.

7. Тип ручного палочно-мотыжного земледелия тро-

пических стран. Ручное земледелие, когда землю

взрыхляют просто палкой либо мотыгой, когда-то

господствовало повсеместно, теперь сохранилось

преимущественно у сравнительно отсталых наро-

дов жарких стран — в Африке, Океании, кое-где в

тропической Америке и Юго-Восточной Азии. У не-

которых народов этого хозяйственно-культурного

типа сохранились значительные черты первобыт-

нообщинных отношений и материнского рода.

8. Тип плужного земледелия (хлебопашества) ха-

рактеризуется употреблением пахотных орудий

(рало, соха, плуг), использованием животных (бык,

вол, лошадь) как рабочей силы. Впервые плужное

земледелие возникло, видимо, в Юго-Западной

Азии, в Месопотамии, а затем в Египте на рубеже

IV —III тыс. до н.э. В Африку к югу от Сахары, в

Америку, Океанию и Австралию плужное земле-

делие до прихода европейских колонистов (XVI —

XIX вв.) не проникало. Плужное земледелие

вытесняло и продолжает вытеснять другие хозяй-

ственно-культурные типы везде, где земледелие

возможно по климатическим условиям. Этот хо-

зяйственно-культурный тип стал основой для раз-

вития высоких цивилизаций древности.

В заключение следует подвести итог рассмотрению

данной темы. Итак, по вопросу о существовании миро-

вой культуры как некоторой целостности среди иссле-

дователей нет полного единства, однако понятие миро-

вой культуры может быть охарактеризовано рядом

Тема 1

присущих ей черт. На протяжении XIX —XX вв.

представители двух направлений в культуроло-

гии — эволюционного и культурно-историческо-

го — создали основные концепции типологии куль-

туры. В последние десятилетия сложилась концеп-

ция глобальных культурных типов, в своей схеме

как бы соединившая эволюционное и культурно-ис-

торическое начало. Кроме того, существует этно-

графическая типология хозяйственно-культурных

типов.

Контрольные вопросы [выберите правильный ответ)

1. Какие черты присущи мировой культуре как

некоей целостности?

а) логичность, самоочевидность;

б) единство форм социальной связи;

в) способность к саморазвитию;

г) внебиологичность, технологичность, прйдуктив-

ность, стереотипичность;

д) объективная, существенно-общая и устойчивая

связь между явлениями.

2. Что такое культурный тип?

а) результат сознательного соглашения между

людьми об устройстве совместной жизни;

б) надорганическая система бытия;

в) исторически сложившаяся конкретная форма и

способ существования мировой культуры;

г) сообщество людей, признающих одни религи-

озные убеждения;

д) уровень исторического развития.

3. Чью концепцию можно считать первой культу-

рологической типологизацией?

а) гуманистов эпохи Возрождения;

б) средневековых христианских хронистов;

в) просветителей XVIII в.;

г) ветхозаветных пророков;

д) античных философов.

4. Как следует назвать идею о единстве челове-

ческого рода и единообразие развития культу-

ры от простых форм к сложным?

Типология культуры

а) догматизмом;

б) материализмом;

в) фатализмом;

г) детерминизмом;

д) эволюционизмом.

5. Кого пронято считать самыми выдающимися пред-

ставителями эволюционистского направления в

культур ологи и ?

а) Э. Фромм, В. Виндельбанд, Г. Риккерт;

б) Э.Б. Тайлор, Л.Г. Морган, Д. Фрезер;

в) Л. Фробениус, Ф. Гребнер, Ф. Ратцель;

г) 3. Фрейд, Г. Рохейм, К. Юнг;

д) Б. Малиновский, А. Редклифф-Браун;

е) Л. Леви-Брюль, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм.

6. Какую из названных концепций также можно от-

нести к эволюционистским взглядам на истори-

ческий и культурный процесс?

а) марксистскую концепцию исторического развития;

б) структурно-функциональную концепцию А. Редк-

лифф-Брауна;

в) гуманистическую психологию А. Маслоу;

г) аналитическую теорию культуры К. Юнга;

д) концепцию трансокеанских контактов Т. Хейер-

дала.

7. Что считают главным содержанием исторического

процесса исследователи, которых принято отно-

сить к диффузионистскому направлению в науке?

а) приоритет экономических и социальных факторов

над духовными;

б) явления заимствования, переноса, пространствен-

ного перемещения культурных явлений;

в) производство, хранение и распространения инфор-

мации;

г) утверждение и возвышение индивидуальных на-

чал человеческой жизни;

д) развитие религиозных учений.

8. Назовите одного из первых исследователей и его

научный труд, где изложена концепция культур-

но-исторических типов (локальных цивилизаций)?

<i) А. Кребер «Антропология»;

б) Л. Уайт «Наука о культуре»;