Багновская Н.М. Основы культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 1

Судя по сохранившимся изображениям, важное,

если не центральное, место в культовой жизни харап-

пского населения играло дерево. Дерево — один из

наиболее распространенных и семантически насыщен-

ных природных объектов, издавна внедренных в чело-

веческую культуру и почитаемых у многих народов.

В традиционной культуре Индостана, особенно в драви-

доязычном ареале, до сих пор деревьям придается боль-

шая роль и в брачных церемониях; и в обрядах, отмечаю-

щих рождение ребенка, и в Обрядах инициации,

знаменующих переход юношей и девушек в состояние

зрелой мужественности и женственности. Дерево в

представлениях протоиндийцев оказывалось центром

пространства, поэтому к нему, «владыке леса», или к его

ритуальной замене — жертвенному столбу—при-

вязывалась жертва. Дерево моделирует в мифах про-

странство, и в этой роли оно называется в этнологии

«мировым деревом». Корни его уходят в землю, в ниж-

ний мир, ветви — в небо, в верхний мир, ствол в сред-

нем мире соединяет все три мира воедино, будучи их

центром и осью. Образ «мирового дерева» распростра-

нен в мифах разных народов, и протоиндийская культу-

ра не составляет исключения.

Примерно во второй половине II тыс. до н. э. про-

изошло так называемое «арийское завоевание» Ин-

дии — оттеснение на крайний юг Индостана драви-

дийских народов народами, говорящими на языках

индоевропейской языковой семьи.

Пришельцы со временем создали свою цивилиза-

цию и выработали литературный язык (санскрит), на

котором были созданы замечательные произведения

древней Индии: Веды, Махабхарата и Рамаяна. Из на-

званных произведений черпают ученые сведения об

истории и культуре древней Индии. Господствующей

религиозной системой в древней Индии был брахма-

низм: резкое сословное деление на замкнутые варны,

которых было четыре. В две высшие варны входили

брахманы (жречество) и кшатрии (военная знать); тре-

тья варна (вайшья) включала большинство населения

(земледельцы-общинники, ремесленники, купцы) и низ-

шая варна (шудры) пополнялась из числа покоренных

чужеземцев, пленных, переселенцев, оторвавшихся от

своего рода и племени. Имелась категория людей, не

Доиндустриадьный тип социальности и культурная регуляция

относящаяся ни к одной варне, — люди низшие, «не-

прикасаемые», гонимые и презираемые всеми. Деле-

ние на варны, между представителями которых были

запрещены смешанные браки, считалось вечным и

неизменным. Но к началу нашей эры сложившаяся

система религиозной и социальной дифференциации

усложняется. Низшие варны (вайшья и шудры) делят-

ся на ряд более мелких групп, получивших название

джани или касты. Каждой касте была свойственна

особая профессия в обществе, что скорее всего отра-

жало усилившееся разделение труда. Выделялись при-

вилегированные касты (земледельцы, скотоводы, тор-

говцы, ювелиры и др.), менее почетные (кузнецы, ткачи,

сторожа, рыбаки) и презренные (мусорщики, могиль-

щики, палачи).

Однако со временем господствующая в Индии

религиозная система все меньше соответствовала ус-

ловиям централизованного государства с развиваю-

щейся городской жизнью. Появляются новые религи-

озные учения, соответствующие духу времени. Это

были джайнизм и особенно буддизм. Оба учения воз-

никают примерно в VI в. до н. э.

Джайнизм предписывал своим последователям

аскетизм и отказ от убийства любого живого существа,

что явилось необходимым условием спасения души

Спасение считалось возможным даже для шудр,- что

серьезно подрывало устои брахманизма. Еще больше

разрушал эти устои буддизм. Для вступающих в буд-

дийскую общину не имело значения происхождение и

кастовая принадлежность.

Создание буддийской религиозно-философской

системы традиция предписывает царевичу Сиддхарт-

хе, жившему в VI — V вв. до н. э. и прозванному Буддой

(просветленным). Будда пришел в мир в эпоху одного

из величайших духовных кризисов. Ведь примерно в

то же время, на те же вопросы о смысле и стиле жиз-

ни, о природе и назначении человека пытались отве-

тить Конфуций в Китае, Зороастр в Персии, Сократ в

Греции. Будда еще в юности задумался о причинах

человеческих страданий, отказался от своего высокого

положения и отправился странствовать, а затем выс-

тупил в качестве проповедника. Проповедь духовного

равенства привлекала к новому вероучению бедняков;

Тема 1

отказ от насильственного изменения установившихся

порядков, от социальной борьбы был вполне приемлем

для зажиточных горожан. Новая религия, не связан-

ная с каким-либо народом, имела данные стать миро-

вой, и в этом отношении буддизм сходен с христиан-

ством и исламом.

Фундаментом буддизма является ахимса — прин-

цип отказа от насилия по отношению ко всем живым

существам и понятие кармы, о котором следует ска-

зать подробнее.

Карма по буддизму — это совокупность действий

человека и последствий этих действий в первую оче-

редь для него самого. Карма в переводе с санскрита

значит «действие». Закон причинно-следственной

связи — действие и противодействие равны и про-

тивоположны — объективно существует в природе и

не является откровением для европейцев. Закон этот

универсален, действие его распространяется и на че-

ловека: что творишь, то и пожинаешь. Невежда, тво-

рящий зло, будет крутиться в колесе сансары (пере-

воплощаться) до тех пор, пока не соберет урожай,

посеянный полностью.

Будда учил: в мире есть страдания, избегнуть кото-

рые не может никто (это болезни, старость, смерть,'

разлука с любимыми, отсутствие того, чего хочется),

и проистекают они из постоянных перевоплощений

(реинкарнаций) человека. Причинами перевоплощений

являются омраченность сознания, жажда самоудовлет-

ворения, обладания соблазнительными вещами — чело-

веческое существо сосредоточивается на этом, оно

жаждет этой жизни, что и влечет за собой все новые и

новые перевоплощения, непрекращаемость повторно-

го, несовершенного бытия. Прекращение страданий

состоит в разумном ограничении желаний и постепен-

ном усилении элементов самосовершенствования для

достижения великой Истины — Нирваны.

Все религии зовут человека на небеса, потому что

там — его настоящая родина. И в этом смысле учение

буддизма о перевоплощении логичнее, разумнее и ми-

лосерднее многих других религий: небеса не примут

жестокого, жадного, невежественного сына своего, но

у него всегда есть шанс, ибо недостатки преходящи, и

они лишь указывают на отсутствие тех добродетелей,

Доиндустриадьный тип социальности и культурная регуляция

которые должны быть приобретены. Однако в Индии

буддизм не стал общепризнанным вероучением. Он

получил широкое распространение за ее пределами,

особенно среди народов Центральной, Восточной и Юго-

Восточной Азии, Сегодня в мире насчитывается около

600 млн. буддистов.

Древнейшие археологические и письменные источ-

ники, касающиеся религии Китая, относятся ко II тыс.

до н. э., к периоду Шанской (Иньской) династии, то есть

ко времени господства племени шан (инь). То была пора

зарождения патриархально-рабовладельческого госу-

дарства, где еще крепко держались родовые отношения

и родовые культуры и верования. Гораздо больше изве-

стно о религии более позднего времени — так называ-

емой Чжоуской эпохи (I тыс. до н. э.). В этот период

сложилась бюрократическая система управления. Вы-

делился слой образованного служилого чиновничества,

в среде которого примерно в V веке до н. э. начали

складываться политические, философские, религиозно-

этические системы. Некоторые философские системы

эпохи Чжоу послужили основанием для развития рели-

гиозных учений, ставших в дальнейшем государствен-

ными религиями Китая — даосизм и конфуцианство.

Около VI в. до н. э. сложилось учение полулеген-

дарного философа Лао Цзы, имя которого означает

буквально «старый философ». Учение Лао Цзы было изло-

жено с его слов в небольшой философской работе «Книга

о Дао», представляющей собой сборник афоризмов, муд-

рых, но порой странных и загадочных изречений. Цент-

ральной идеей Лао Цзы была идея «дао» (буквально озна-

чает «путь), но в его философской системе «дао» означает

не только путь, но и метод, принцип, а также образ жизни,

путь, который человек выбирает из многих возможных. Это

понятие иногда сближают с известным греческим гности-

ческим понятием «логос». В каждой сфере жизни у «дао»

свое проявление. Главное не стремиться ничего познать,

знание — ничто, так как мир меняется быстрее его позна-

ния. Познай себя и ты познаешь мир. Отсюда основной

способ познания мира — созерцание, а главная доброде-

тель — воздержание, а основной жизненный принцип:

«я знаю, что ничего не знаю». Учение Лао Цзы послу-

жило основой, на которой развилась даосская религия,

одна из трех господствующих ныне в Китае религий.

Тема 1

Почти одновременно с философскими книгами Дао

Цзы появилась в Китае другая группа философских

сочинений, исходящих к родоначальнику другой господ-

ствующей религии Китая, — Кун Фу цзы или в латин-

ской транскрипции Конфуцию. Философия Конфуция

коренным образом отличается от философской систе-

мы Дао Цзы и отражала взгляды и интересы служилого

чиновничества. Основной канон конфуцианской рели-

гии — это классическое «Пятикнижие», в котором со-

браны магические заклинания, истории легендарных

императоров, древние поэтические произведения кос-

мологического и мифологического содержания.

Основное содержание учения Конфуция — это

учение о правилах поведения, о правильной жизни,

система политической и частной этики. Конфуций

основное внимание направлял на практическую сто-

рону учения. Сам Конфуций, в отличие от других ле-

гендарных основателей религий, является вполне ис-

торической личностью. Биография его довольно хорошо

известная: он был видным сановником в княжестве Лу,

годы жизни около 551 — 479.до н. э. После смерти Кон-

фуций был обожествлен и в честь его сам император

совершал религиозные обряды. В начале XX в. в Китае

насчитывалось около 1500 храмов в честь Конфуция'.

По своему содержанию конфуцианский культ пред-

ставляет простое узаконение традиционных, сложив-

шихся в Китае с древности, семейно-родовых обрядов.

Конфуций не учил ничему новому; он сам настойчиво

повторял, что не излагает никакого нового учения, а

требует только строгого соблюдения древних законов и

установлений. Важнейшим из древних законов был

культ предков, который стал основным содержанием

конфуцианского культа.

Итак, незыблемость существующего строя — основ-

ной принцип конфуцианства. Это идеология патриар-

хальной монархии, ставшая основной идеологией китай-

ского общества. В «Чжун-юн» весь традиционный уклад

жизни сведен к «пяти отношениям»: это отношения

между государем и чиновниками, родителями и деть-

ми, мужем и женою, старшим и младшими братьями,

между друзьями. Согласно конфуцианскому учению,

главный принцип жизни человека: «я знаю, что я знаю»,

т. е. четко определенные отношения и правила поведе-

Доиндустриадьный тип социальности и культурная регуляция

ния в разных ситуациях от рождения до смерти. Дру-

гими словами, иерархические и патриархальные отно-

шения положены в основу всего. И в наше время ха-

рактерная черта китайского общества — особенно

почтительное отношение молодежи к старшим.

Специального конфуцианского жречества в Китае

не было. Правилам исполнения обрядов учил обычно отец

своего сына. Исполнителями обрядов являлись или чи-

новники, или особые должностные лица, так называемые

«профессора церемоний», которые состояли на государ-

ственной службе и не образовывали особого сословия.

Параллельно с этой чисто государственной религи-

ей сложилась в древнем Китае другая религия, источ-

ник которой мы уже знаем — даосизм. Даосизм резко

отличается от конфуцианской религии. Даосская рели-

гия имела свои храмы, свои священные книги, своих

служителей-жрецов, которые разделялись на монаше-

ствующих и семейных. Во главе даосской иерархии

стоял верховный жрец, или патриарх, называемый тянь-

ши (небесный учитель). В отличие от конфуцианских

обрядов, смысл которых состоит в поклонении предкам,

умершим императорам и т. д., главное занятие даосских

жрецов и монахов — исполнение магических обрядов,

а также гадания и предсказания. Даосская религия

впитала в себя чрезвычайно много народных верований,

о на практиковала и обряды шаманского типа. И в конфуциан-

стве и в даосизме полностью отсутствует понятие греха и его

искупления.

Рядом с этими двумя религиями, выросшими на

почве самого Китая, довольно широкой популярно-

стью там пользуется принесенный извне буддизм.

Правда, говоря о буддизме в Китае, следует иметь в

виду, что настоящих буддистов, то есть исключитель-

ных приверженцев этой религии, в стране мало. Та-

кими можно считать только буддистских монахов.

Вне этой профессиональной и сравнительно немно-

гочисленной группы едва ли кто из китайцев при-

знает себя буддистом. Но буддистские обряды вы-

полняют — попутно с даосскими и конфуциански-

ми — почти все верующие. В этом •— своеобразие

религиозной ситуации Китая, где верующие одно-

временно исповедуют принципы разных религиоз-

ных учений.

Тема 1

Характеризуя культуру народов древнего Вос-

тока, следует отметить, в отличие от культуры пер-

вобытного мира, заметную дифференциацию куль-

турной деятельности. Синкретичность первобытной

культуры уступает место культуре со все более выч-

лененными сферами культурной деятельности, та-

кими как: система образования, литература, есте-

ственнонаучные знания (математика, медицина,

астрономия), строительное искусство и др.

Развивающиеся системы письменности позво-

лили запечатлеть не только религиозные тексты и

царские указы, но и большое количество собствен-

но литературных произведений. Наиболее извест-

ными памятниками литературы народов древнего

Востока являются: эпический цикл, посвященный

герою Древнего Двуречья Гильгамешу; египетские

повести о Синухете и о «потерпевшем кораблекру-

шение»; замечательные произведения древнеиндий-

ской лирики «Веды», эпоса «Махабхарата» и «Ра-

маяна», сборники народных басен «Пять книг» и др.

В литературе наметилась жанровая дифференциа-

ция: сказки, легенды, басни, лирическая поэзия,

повести и др.

Знания об окружающем мире, всецело связан-

ные в первобытном мире с практической деятель-

ностью людей и с религиозными представлениями,

в государствах Древнего Востока все больше выде-

ляются в систему собственно научных знаний, хотя

монополией на эти знания часто владело жречество.

Наибольшие достижения были сделаны в сфере

математики и астрономии. Это объясняется потреб-

ностями ирригационного земледелия и осуществле-

нием грандиозных построек древности. Уже в Древ-

нем Шумере и Древней Индии умели вычислять

дроби, предсказывать солнечные и лунные затме-

ния; создали солнечно-лунный календарь; индийс-

кие астрономы описали строение Земли как небес-

ного тела круглой формы, вращающегося вокруг

собственной оси, а вавилонские врачи делали до-

вольно сложные глазные операции (снятие катарак-

ты бронзовым ножом). Египтяне достигли особых

успехов в геометрии, что не в последнюю очередь

позволило им соорудить пирамиды. Общеизвестны

Доиндустриадьный тип социальности и культурная регуляция

успехи египтян в медицине — о чем свидетельству-

ют медицинские папирусы. Конкретных примеров

научных знаний народов Древнего Востока много в

литературе по истории культуры этого периода. Еще

больше сведений — об искусстве народов Древнего

Востока и прежде всего о строительном и изобрази-

тельном искусстве. Поэтому мы лишь назовем наибо-

лее известные памятники строительного искусства

Древнего Востока: многоступенчатые башни-святили-

ща (зиккураты) в Месопотамии; пирамиды и храмовые

комплексы в Египте; здания с куполами (ступы) и пе-

щерные храмы в Индии; оригинальный тип многоярус-

ных зданий в Китае.

При всем многообразии культуры древневосточных

цивилизаций в ходе их развития можно проследить мно-

го общих черт. К ним относятся: основа хозяйственной

деятельности —ирригационное земледелие; основа об-

щественной жизни — сельская община; раннее появле-

ние государственности и развитие системы власти в

форме деспотии; тесная связь формирующихся религи-

озных систем с первобытными культами и магически-

ми представлениями; выделение в системе знаний ма-

тематики и астрономии, которые, однако, остаются

монополией касты жрецов; преобладание в архитектур-

ных формах простоты, монументальности и геометрич-

ности.

В целом древневосточные цивилизации внесли

огромный вклад в мировую культуру, заложили ее

базис, но социально-экономические процессы шли в

них гораздо медленнее, чем аналогичные процессы в

античном мире.

Контрольные вопросы (выберите правильный птвет)

1. Что из перечисленного не относится к сути про-

цесса возникновения древнейших цивилизаций?

а) возникновение государства; -

б) переход от родовой общины к соседской или сель-

ской;

в) утверждение социальной и имущественной диф-

ференциации общества; f-

г) возникновение письменности и книжной культуры^

д) возникновение религиозных представлений. -

3 Н. М. Багновская

Тема 1

2. Какое письмо явилось основой развития различных

систем письменности?

а) клинопись;

б) пиктография;

в) идеографическое;

г) алфавитное;

д) слоговое.

3. Какой культ и связанные с ним верования преобла-

дал и определял духовную жизнь в древнем Египте?

а) плодородия;

б) диких животных;

в) матери прародительницы;

г) заупокойный (или культ мертвых);

д) неба.

4. Что представлял собой брахманизм как социально-

религиозная система древней Индии?

а) резкое сословное деление на замкнутые варны;

б) приоритет гуманизма;

в) привязанность к родителям;

г) стремление к богатству;

д) повиновение старшим.

5. Что из названных принципов не относится к буд-

дизму как первой мировой религии?

а) духовное равенство;

б) отказ от насильственного изменения существую-

щих порядков;

в) соблюдение культов;

г) отказ от кастового деления общества;

д) возможность обращения не зависимо от этничес-

кого происхождения.

6. В какой стране возник буддизм?

а) Китай;

б) Монголия;

в) Индия;

г) Япония

д) Корея.

7. Что лежит в основе учения Конфуция?

а) нравственные принципы;

б) магические верования;

в) книги китайской образованности;

Доиндустриальный тип социальности и культурная регуляция

г) этические правила;

д) философско-религиозные учения.

8. Что является главной добродетелью для Лао-цзы?

а) знание;

б) воздержание;

в) активная деятельность;

г) любовь к людям;

д) повиновение.

9. Какой культ стал основой конфуцианского куль-

та?

а) предков;

б) Солнца;

в) Неба;

г) животных;

д) плодородия.

10. Какое из приведенных понятий (или эквивален-

тное ему) полностью отсутствует в конфуци-

анстве и даосизме?

а) воздержание;

б) повиновение;

в) грех;

г) любовь;

д) власть.

и 2. АНТИЧНОСТЬ КАК ТИП КУЛЬТУРЫ

Переходя к изучению античной культуры, необ-

ходимо прежде всего выяснить значение самого по-

нятия «античность». Термин этот происходит от ла-

тинского слова antiguus — древний. Им принято

называть особый период развития Древней Греции и

Рима, а также тех земель и народов, которые находи-

лись под их культурным влиянием. Хронологические

рамки этого периода, как и любого другого культур-

но-исторического явления, не могут быть точно опре-

делены, однако они в значительной мере совпадают О/