Багновская Н.М. Основы культурологии

Подождите немного. Документ загружается.

Тема 1

в) Н.А. Данилевский «Россия и Европа»;

г) П.А. Сорокин «Социальная и культурная дина-

мика»;

д) Л. Фробениус «Происхождение африканских куль-

тур»,

9. Что является критерием деления культуры на гло-

бальные культурные типы?

а) религиозные верования;

б) преобладающий вид хозяйственной деятельности;

в) форма социальной организации;

г) морально-нравственные нормы и правила поведе-

ния;

д) способ передачи информации как способ самоор-

ганизации культуры.

10. Что было первопричиной формирования хозяй-

ственно-культурных типов?

а) активное приспособление людей к различным гео-

графическим и климатическим условиям;

б) динамика общественного развития;

в) морально-нравственные и религиозные воззрения;

г) степень овладения орудиями труда и их разнооб-

разие;

д) переход от присваивающих форм хозяйства к про-

изводящим.

ТЕМА 3

ГЕНЕЗИС КУЛЬТУРЫ

Цель настоящей темы — познакомиться с истока-

ми человеческой культуры, а также комплексом про-

блем этой темы: процессом антропосоциогенеза, как

начало человеческой культуры; значением возникнове-

ния речи; сущностью проблемы зарождения религиоз-

ных представлений и искусства; первоначальными

формами религиозных верований; мифами и первобыт-

ной культурой; особенностями первобытного искусст-

ва; агрикультурной революцией и ее значением; пред-

посылками возникновения древнейших цивилизаций.

Культура первобытного мира — это такая форма

организации жизни людей, которая соответствует сла-

боразвитым общественным отношениям, но она, как и

любая другая из последующих культур, обладала при-

знаком самодостаточности и самоценности.

К изучению культуры первобытного мира нельзя

подходить с позиций образа жизни современного че-

ловека, его одежды и пищи, технической и прочей

оснащенности. Это совершенно иная культура. Понять

и оценить ее можно лишь в историческом контексте.

В животном мире культуры нет, она возникла толь-

ко с человеком и генезис культуры неотделим от гене-

зиса человека и человеческого общества (именуемого

антропосоциогенезом). Время появления человека ра-

зумного (гомосапиенс) исчисляется несколькими десят-

ками тысячелетий (примерно 40 — 28 тыс. лет назад). Есть

много объяснений причин появления человека разум-

ного, но какие бы причины ни породили когда-то чело-

века, прежде всего необходимо обратить внимание на

значение появления в процессе антропогенеза речи.

Тема 1

Человек в ходе длительного развития, постепенно-

го накопления опыта тысяч поколений, приобретает

способность реагировать на «сигйал сигналов» — сло-

во, звук, знак. Речь и язык возникают закономерно на

естественной основе (все животные обладают способ-

ностью к сигнализации), однако само их появление

знаменует важнейший шаг в развитии человека —

создание у него второй сигнальной системы. Человек

приобрел способность к абстрагированию. Эта спо-

собность и ее выражение — речь (язык) — стали

основой возникновения и развития культуры.

Начало человеческой культуры, когда человек пол-

ностью выходит из животного мира, принято связывать

с появлением первого подлинно человеческого сооб-

щества — первобытной родовой общины. Это событие

явилось базой дальнейшего развития человека на но-

вой, социальной основе.

Вот как характеризует древнейшую родовую орга-

низацию известный американский этнолог А.Г. Мор-

ган в своей классической работе «Древнее общество»:

«Родовая организация представляется... одним из древ-

нейших и наиболее широко распространенных учреж-

дений человечества. Она явилась почти универсаль-

ной основой социального строя древнего общества,

азиатского, европейского, африканского, американско-

го и австралийского. Она была тем орудием, посред-

ством которого общество было организовано и сохра-

нялось».

Первобытная родовая община как первая упоря-

доченная форма организации общества была коллек-

тивом родственников, связанных общим происхожде-

нием по материнской линии, т.е. материнским родом.

Женщины играли важную роль в хозяйственной

жизни (занимались собирательством и воспитанием

детей). С женщиной постепенно стало ассоциировать-

ся само понятие жизни и продолжения рода. Это на-

шло выражение в поклонении женщине как хранитель-

нице крова и очага. Возник древнейший культ (объект

поклонения) матери-прародительницы.

Материнская родовая община характеризовалась

также экзогамией — строжайшим запретом (табу) кро-

восмешения. Брачные отношения устанавливались

только с членами других родовых общин.

Гвнезно культуры

Проблема зарождения у первобытных людей ре-

лигиозных представлений и искусства представляет-

ся очень важной и значимой для данной темы.

Искусство и религиозные представления возника-

ют одновременно на одной и той же линии развития

общества и связаны с одним и тем же стремлением

человека — прочнее укрепиться в мире. Реально об-

щество могло выжить, лишь зная окружающую дей-

ствительность, от которой оно почти полностью зави-

село. Формирующееся абстрактное мышление могло

уже «предложить свои услуги» древнему человеку, но

уровень развития человечества был еще настолько

незначительным в сравнении с теми вопросами, кото-

рые встали перед сознанием, что наш далекий предок

не мог ответить на них. И в то же время психологичес-

ки человек не мог существовать в мире, где все непо-

нятно, таинственно, враждебно. Религиозное осмысле-

ние мира и себя в нем заполнило вакуум, создало

определенную гармонию между человеком и средой.

О времени появления религиозных представлений

у первобытного человека судят в основном по захоро-

нениям людей. Первые преднамеренные погребения

встречаются в эпоху поздних палеантропов (неандер-

тальских людей), но они еще не носят повсеместного

характера. Жизнь неантропа или человека разумного,

нашего далекого предка, уже характеризуется обяза-

тельным обычаем хоронить умерших. Этот обычай мог

быть одним из источников развития впоследствии

религиозных представлений, в частности, широко из-

вестного у многих народов культа предков.

С эпохи верхнего палеолита, когда появился чело-

век современного типа и сложилась родовая община,

памятники, свидетельствующие о наличии религиозных

представлений и обрядов, становятся более многочис-

ленными и убедительными. Погребение носит явные

следы ритуала. Очевидно, в то время складывались

какие-то религиозно-магические представления о том,

что умерший каким-то образом продолжает жить.

С другой стороны, появляются многочисленные

памятники изобразительного искусства: скульптура,

живопись в пещерах, имеющие явное отношение к

религиозным представлениям и магическим обрядам.

Однако искусство первобытной эпохи не исчерпыва-

Тема 1

лось изобразительным. Люди изготавливали различно-

го рода украшения, пели, танцевали, сочиняли музыку,

но вся эта деятельность отражала магические действия,

что позволяет сделать вывод о ритуальном характере

всего первобытного искусства и его неразрывной свя-

зи с религиозными верованиями.

К основным формам первобытных религиозных

представлений относятся:

1. Тотемизм — вера в родственную связь людей с ка-

ким-либо видом животных, рыб, растений, который

считается тотемом (покровителем-родоначальником)

данной группы людей, наименование которого она

носит. Тотемистические верования сложились на

охотничье-собирательской стадии хозяйственного

развития, когда человек отождествлял себя с окру-

жающим миром. Обычно нельзя было убивать то-

темное животное и есть его мясо. Исключения де-

лались лишь во время обрядовых церемоний, когда

животное убивали и съедали с тем, чтобы получить

его силу, ловкость и другие полезные качества. Из

современных народов тотемизм в его наиболее ти-

пичной форме сохранился у аборигенов Австралии

и у североамериканских индейцев. У всех других, в

том числе и у наиболее развитых народов, известны

лишь поздние проявления тотемизма или его пере-

житки, такие как пост у христиан, священные жи-

вотные у индуистов и др.

2. Жизнь первобытного человека была пронизана

представлениями о неких особых связях в приро-

де. Возникнув из веры во взаимную зависимость

человека и его тотема, эти представления разви-

лись в особую форму воззрений на мир — магию.

Магия — вера в способность человека с помощью

, особых действий или слов воздействовать на окру-

жающий мир и других людей. В зависимости от

целей применения известны: промысловая, лечеб-

ная, охранительная (белая), вредоносная (черная),

любовная и другие виды магии.

3. Анимизм — вера в сверхъестественные существа

в виде заключенных в какие-то тела душ и само-

стоятельно действующих духов. В более общем

смысле — наделение окружающей природы свой-

Генезис культуры

ствами человеческой души. Первобытный человек,

стремясь постичь мир, одушевлял его, часто наде-

лял присущими человеку свойствами растения,

скалы, водоемы и пр. Из этих верований впослед-

ствии развилось представление о самостоятельном

образе душ, об их переселении. Смерть стала счи-

таться прекращением лишь физического существо-

вания человека. Душа продолжала жить. Так зарож-

далась вера в загробную жизнь.

4. Фетишизм — вера в сверхъестественные свойства

неодушевленных предметов. В качестве пережит-

ка фетишизма принято рассматривать разного рода

амулеты, талисманы, обереги.

Знакомясь с формами раннерелигиозных пред-

ставлений следует иметь в виду, что их выделение в

значительной мере условно. На ранней стадии разви-

тия человеческой культуры все явления духовной жиз-

ни были теснейшим образом связаны, взаимно пере-

плетались и проникали друг в друга. Это позволяет

говорить о такой характерной особенности первобыт-

ной культуры как синкретизм, то есть ее слитность,

неразделенность на те или иные сферы культурной

деятельности.

У всех первобытных народов существует довольно

богатая мифология. Мифотворчество родилось как

наивная попытка объяснить то или иное явление окру-

жающей действительности, и им пронизано все миро-

восприятие первобытного человека.

В традиционном архаическом коллективе в мифы

верили безусловно и безоговорочно. В них видели как

повествование о том, что было, так и указание на то,

как должно быть. И в эпоху зарождения, и в последу-

ющие периоды своего существования мифы воспри-

нимались как актуальная программа, организующая

действие и поведение людей в определенных ситуаци-

ях. Прерогативы мифов получали высшую санкцию в

человеческом обществе, и люди старались следовать

божественным образцам не только в ритуалах, но и в

повседневном быту.

Примерно 9 — 7 тыс. лет назад произошли очень

важные события в жизни первобытного общества:

часть человечества перешла от присваивающего хозяй-

Тема 1

ства к производящему. Возникли животноводство и

земледелие, а охота, рыболовство и собирательство

начали отходить на второй план. Люди стали не только

присваивать пищу при помощи созданных ими орудий,

но и производить, создавать ее. Этот крупный перелом

в развитии первобытной культуры именуют агрикуль-

турной или неолитической революцией. Впервые в

истории человечества производящее хозяйство возник-

ло в Передней Азии.

Агрикультурная революция повлекла серьезные

изменения в социальной и духовной жизни. Происхо-

дит постепенный переход к отцовскому роду и патриар-

хальной семье. Изменяется и система духовных ориен-

таций. Зародились культы природы: солнца, земли, воды,

огня; культы плодородия, широко известные в образах

умирающих и воскресающих духов; культы вождей,

свидетельствующие о начавшемся социальном рассло-

ении и усилении роли вождей. Впоследствии культы

различных сил природы и вождей превратились в куль-

ты богов, возник политеизм или многобожие. Возникло

и такое сложное культурное понятие как «Бог».

Изложить некое единое, всеохватывающее и всеми

разделяемое определение понятия «Бог» невозможно.

Оно не было точным, недвусмысленным и единообраз-

ным для всех эпох и обществ. В архаическом обществе

термином «бог какого-либо явления» обозначалось чаще

всего само это явление: богом грома называется гром,

богом разлива — разлив, ветра — ветер и т.д. Боги

проявлялись как высшие потенции природы, стихийные,

вещественные, как абстрагированное соответствие всем

тем силам, с которыми сталкивался человек: злыми и

добрыми, высокими и низкими. С возникновением и

развитием цивилизации понятие «Бог» приобретает

качественно иное значение.

Завершая тему, коротко остановимся на вопросе

о предпосылках возникновения письменности. Пер-

вобытность не знала письменности в современном

значении, но именно в тот период возникла знаковая

система передачи информации. Что она собой пред-

ставляла? Теоретически есть ограниченное число

способов передачи сообщений на каком-либо языке с

помощью письменности. Самый простой из них —

рисуночное письмо, или пиктография. Мы хотим пе-

Генезис культуры

редать слово «человек» и рисуем для этого картинку,

изображающую человека. Именно такой вид записи

рисунками на коре деревьев, коже, кости, камне и т.п.

зародился у многих народов в архаическую эпоху.

Затем с развитием культуры на основе пиктографии

были созданы иные, более совершенные, системы

письма, в частности иероглифическая письменность.

Но случилось это уже в иную культурную эпоху —

эпоху становления древнейших цивилизаций.

Итак, возникновение человека знаменовало собой

новый этап в развитии земной биосферы, а начало

человеческой культуры связано со становлением пер-

вобытного общества и возникновением материнской

родовой общины, в которой утвердились принципы

кровного родства и экзогамии. На стадии первобытной

родовой общины человечество создает богатый духов-

ный мир, отраженный в верованиях, искусстве и ми-

фотворчестве. В отдельных регионах происходит пере-

ход от присваивающего хозяйства к производящему.

Возникают зачатки письменности в вйде пиктографии

(рисуночного письма).

Контрольные вопросы (выберите правильный ответ)

1. Появление в процессе антропогенеза речи являет-

ся свидетельством способности человека к:

а) прямохождению;

б) абстрактному мышлению;

в) коллективному образу жизни;

г) трудовой деятельности;

д) обучающей деятельности.

2. С каким явлением в процессе антропосоциогенеза

принято связывать начало человеческой культуры?

а) религией;

б) искусством;

в) первобытной родовой общиной;

г) обычаем хоронить умерших;

д) коллективной охотой.

3. Какую из перечисленных ниже характеристик пер-

вобытной родовой общины нельзя считать верной?

а) коллектив родственников;

б) право вступать в брак в пределах родовой общины;

Тема 1

в) общность происхождения по материнской линии;

г) поклонение женщине как хранительнице рода и

очага;

д) экзогамия.

4. С каким явлением принято связывать появление

религиозных представлений у первобытного че-

ловека?

а) запретом кровосмешения;

б) использованием огня;

в) созданием орудий труда;

г) обычаем кровной мести;

д) обычаем хоронить умерших.

5. Какой характер носило первобытное искусство?

а) монументальный;

б) индивидуальный;

в) антропоморфный;

г) ритуальный;

д) визуальный.

6. Что такое тотем?

а) предмет произвольной природы, способный охра-

нять его обладателя от бед и приносить удачу;

б) животное или растение, считающееся предком-

покровителем человека (рода);

в) дух, персонифицирующий то или иное явление

природы;

г) предмет, служащий вместилищем сверхъесте-

ственной силы;

д) племенной вождь у племен североамериканских

индейцев.

7. Какая форма религиозных представлений основы-

вается на вере в способность человека с помощью

особых действий или слов воздействовать на ок-

ружающий мир?

а) фетишизм;

б) магия;

в) анимизм;

г) тотемизм;

д) политеизм.

8. Какое из перечисленных определений мифотвор-

чества не может считаться верным?

Генезис культуры

а) обоснование устройства общества и его законов;

б) способ передачи накопленных знаний и опыта;

в) попытка объяснить явления окружающей действи-

тельности;

г) способ организации культурного материала;

д) выражение необузданной фантазии человека.

9. В чем заключается суть агрикультурной или нео-

литической революции?

а) введение рыбной пищи и применение огня;

б) в использовании металлов;

в) в появлении государства;

г) в изобретении лука и стрелы;

д) в переходе от присваивающего хозяйства к произ-

водящему.

Ю.Что из перечисленных явлений не относится к

сути процесса возникновения древнейших циви-

лизаций?

а) изобретение гончарного круга;

б) возникновение государства;

в) переход от родовой общины к соседской;

г) утверждение социальной и имущественной диф-

ференциации;

д) возникновение письменности и книжной культуры.