Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ XV-XVIII ВЕКОВ

3.1. Философия эпохи Возрождения (XV—

XVI века)

В эпоху Возрождения философы переключили свое

внимание со схоластических проблем и споров на нау-

ку, наблюдение, искусство, изобретение, политику.

Они постепенно освобождались от влияния религии,

провозгласив свободомыслие одной из величайших

ценностей. На смену теоцентризму

пришел антропо-

центризм. Человек и его проблемы ставятся в центре

внимания. Антропоцентризм провозглашает человека

центром Вселенной (что вокруг него все вертится, что

не Бог главный, а Человек). На этой почве возрожда-

лась античная традиция гуманизма. Гуманизм изна-

чально против любой формы подневольной зависимо-

сти человека от кого бы то ни было. С него началось

движение к осознанию людьми самих себя.

Пико делла Мирандола – гуманист эпохи Возрож-

дения, который показывал, с одной стороны, несовер-

шенство человека, а с другой, — направление, в каком

он должен двигаться. В знаменитой «Речи о достоин-

стве человека» он вкладывает в уста Бога, обращенные

к Адаму, такие слова: «Я не сделал тебя ни небесным,

ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты

сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в

образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переро-

диться в низшие, неразумные существа, но можешь

переродиться по велению своей души и в высшие бо-

жественные». Человек здесь предоставлен самому се-

бе, наделен способностью выбирать и совершенство-

ваться.

Теоцентризм — представление, согласно которому

Бог является главным предметом внимания и забот (почи-

тания, поклонения, умилостивления). Мир и человек вто-

ричны, производны от Бога и управляются им.

Наиболее известный гуманист эпохи Возрождения

– Эразм Роттердамский (1469-1536). Главное его со-

чинение — «Похвальное слово Глупости». Он отстаи-

вал веротерпимость.

Одно из первых проявлений свободомыслия — от-

каз от христианского теизма

и переход к пантеизму –

философской концепции, согласно которой Всё есть

Бог, а Бог есть Всё (Бог есть Природа, а Природа есть

Бог). Пантеизм растворяет Бога в Природе. Согласно

христианским представлениям Бог – высшее существо,

которое существует над миром и управляет им. Пан-

теисты отвергают такую концепцию; они считают, что

нет такого существа, которое всем управляет. Наибо-

лее представительные фигуры этой формы свободо-

мыслия — Николай Кузанский и Джордано Бруно.

Николай Кузанский (1401-1464) выдвинул идею

совпадения противоположностей. Если взять много-

угольник и увеличивать количество сторон, то в бес-

конечности этот многоугольник совпадет с кругом.

Противоположности в бесконечности совпадают.

Джордано Бруно (1548-1600) — философ-бунтарь,

воспринял идею Коперника о том, что не Солнце вер-

тится вокруг Земли, а наоборот. И развил ее. Так, он

утверждал, что звезды – это те же солнца, только очень

удаленные от Земли, и поэтому их свет такой малень-

кий. Вокруг звезд, как и вокруг Солнца, кружатся пла-

неты, и на некоторых из них есть жизнь. Дж. Бруно ут-

верждал, таким образом, фундаментальную идею

множественности миров. В 52 года он был сожжен на

«Площади цветов» в Риме. Его уговаривали раскаять-

ся, отказаться от своих идей, но он был непреклонен.

Дж. Бруно пострадал не только из-за своих идей, но и

из-за критики католической церкви, в частности, из-за

Теизм (от греч. theos – бог) — вера в Бога, согласно

которой он существует вне и над миром, является сверхъес-

тественным личным существом, творцом и властителем ми-

ра.

предложения конфисковать церковное имущество.

——————

Философия Нового Времени восприняла основные

идеи эпохи Возрождения и развила их. Она имела ан-

тисхоластическую направленность и во многом носила

нерелигиозный характер. В центре ее внимания были

мир, человек и его отношение к миру.

17 век – арена дискуссий между рационализмом и

эмпиризмом. С одной стороны: великие философы-

эмпирики — Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк. С другой —

великие философы-рационалисты — Р.Декарт,

Б.Спиноза, Г.Лейбниц.

3.2. Ф. Бэкон

Френсис Бэкон (1561 – 1626) – английский фило-

соф, родоначальник английского эмпиризма, известен

прежде всего как философ, одержимый идеей практи-

ческого использования-применения знаний. “Scientia

est potentia” (“Знание — сила”) — провозглашал он.

Этим подчеркивалась практическая направленность

научного знания, то, что оно увеличивает могущество

человека. Схоластическое же знание, с точки зрения

Бэкона, на самом деле не знание. Он противопоставил

свою философию средневековой схоластике. (В самом

деле, его девиз «Знание — сила» находится в явном

противоречии со знаменитым высказыванием библей-

ского проповедника “во многой мудрости много печа-

ли; и кто умножает познания, умножает скорбь” —

Екклесиаст, 2, 18).

Основное сочинение Бэкона – «Новый Органон». В

нем он попытался создать новый научный метод, де-

дуктивной логике Аристотеля противопоставил индук-

тивную логику. Дедукция — движение от общего к ча-

стному. Бэкон предложил противоположный ход —

мы идем к общему знанию через частное, путем на-

блюдения и эксперимента.

Бэкон считал, что у людей много предрассудков и

заблуждений. Эти предрассудки он классифицировал,

выдвинув теорию четырех идолов (призраков) разума.

Идолы Рода или Племени. Призрак рода присущ самой

природе человека. Уже с рождения человек обречен на то,

что все вещи он рассматривает субъективно, через призму

самого себя. К призракам рода относятся антропоморфизм,

оживотворение природы или гилозоизм (мир – живой орга-

низм). Это выражалось в том, что в природе все действует в

соответствии с какими-то целями, конечными причинами.

Люди наделяли природные объекты функцией целеполага-

ния.

Идолы Пещеры свойственны только отдельным индиви-

дуумам. Они рождаются из индивидуальных особенностей

человека. Каждый человек имеет свою отдельную пещеру.

Он выдает свою личную интерпретацию за то, что сущест-

вует на самом деле. Бэкон говорил, что у человеческого ума

есть крылья, но неплохо бы к ним привязать гири, чтобы

человек приземлялся и вставал на почву фактов.

Идолы Площади или Рынка рождаются в речевом обще-

нии людей, в процессе которого люди воображают, что их

разум повелевает словами. Люди часто не понимают друг

друга из-за того, что вкладывают в слова разный смысл.

Идолы Площади препятствуют взаимоотношению людей.

Идолы Театра или Теорий порождаются слепой верой в

авторитеты, особенно в традиционные философские систе-

мы или религиозные доктрины. У Бэкона есть термин «фи-

лософский театр». Люди принимают мысль старого фило-

софа за истину без анализа, без исследования.

Ф. Бэкон разработал методы научной индукции. Он

считал, что человек должен не просто обобщать, т. е.

идти от каких-то фактов к общим выводам, а прово-

дить анализ фактов и только на этой основе делать

общий вывод. Индуктивный метод не дает стопро-

центной гарантии истинности утверждения, но он по-

зволяет определить, какова степень истинности того

или иного утверждения.

Ф. Бэкон считал, что только путем наблюдения и

эксперимента можно делать какие-то научные выводы.

Он и умер как ученый-исследователь, простудившись

во время опыта над замораживанием курицы (набивал

ее внутренность снегом). Бэкон был очень уважаемым

человеком в Англии, лордом-канцлером. Основные

философские труды он написал после отставки. Наи-

более популярен его труд под названием «Опыты». —

Это настоящий кладезь практической, житейской муд-

рости. В “Опытах” Бэкон активно использовал один из

основных методов практической философии — метод

антитез. Он излагал аргументы за и против тезиса,

предоставляя окончательный вывод читателю.

3.3. Р. Декарт

Рене Декарт (1596 – 1660) – французский философ.

Многие считают его отцом философии нового време-

ни. В противоположность Ф. Бэкону Декарт подчерки-

вал значение ума-мышления, был философом-

рационалистом. Его рационализм выражался прежде

всего в тезисе «Я мыслю, следовательно, существую»

(cogito ergo sum). Этот тезис имеет два смысла:

1) первый, который вкладывал Декарт: факт, что

человек мыслит, самый очевидный и самый достовер-

ный; поэтому из факта мышления вытекает факт суще-

ствования;

2) второй смысл: “только мыслящий человек по-

настоящему живет” или “как мы думаем, так и живем”.

Человек мыслит, следовательно, существует. Биологи

установили, что чем выше удельный вес головного

мозга по отношению к телу живого существа, тем вы-

ше данное живое существо по степени развития. У че-

ловека самый высокий удельный вес головного мозга.

Чем более человек мыслит, тем более он живет.

Декартовское «Я мыслю, следовательно, сущест-

вую» – основа не только рационализма, но и идеализ-

ма. Ведь существование, бытие человека выводится из

факта его мышления. Мышление первично, бытие вто-

рично.

В области мышления Декарт почитал самым глав-

ным сомнение. Им выдвинут принцип методологиче-

ского сомнения. Человек не должен сразу принимать

на веру все, что ему говорят или что он видит-

ощущает. Он должен подвергнуть сомнению, а суще-

ствует ли это на самом деле? Без процедуры сомнения

нельзя понять природу вещей и прийти к правильному

выводу. Декарт не был скептиком, он лишь считал, что

нужно сомневаться, но не вообще, а только на опреде-

ленном этапе познания, размышления: утверждение и

критика этого утверждения; отрицание и критика этого

отрицания; в результате мы избегнем многих ошибок.

Декарт — философ-дуалист. Он считал, что в осно-

ве мира лежит не одно начало, материальное или ду-

ховное, а два — и материальное и духовное: протяже-

ние и мышление. Духовное существует рядом с физи-

ческим, а физическое (материальное) рядом с духов-

ным. Они не пересекаются, а взаимодействуют друг с

другом благодаря высшей силе, которая называется

Богом. Декартовский дуализм послужил основой тео-

рии психофизического параллелизма, которая сыграла

конструктивную роль в психологии и вообще в науках

о человеке.

Поскольку Декарт был рационалистом, он считал,

что разум человека изначально содержит в себе неко-

торые идеи, которые не зависят от действий и поступ-

ков человека, так называемые «врожденные идеи». Он

в какой-то мере предугадал генетическую запрограм-

мированность человека и, соответственно, мышления.

У человека есть некоторые генетические структуры,

которые превращаются в нервные клетки головного

мозга, а те в свою очередь задают определенную воз-

можность появления этих идей и мыслей. Декарт от-

части возрождает платоновскую теорию воспоминания

или анамнезиса, что человек познает не путем обраще-

ния к внешнему миру, а путем воспоминаний, изнутри

себя, из памяти.

3.4. Б. Спиноза

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) — нидер-

ландский философ-рационалист, считал себя учеником

Декарта, взял от последнего многие понятия своей фи-

лософии, прежде всего, представление о двух началах

– мышлении и протяжении. Но, в отличие от Р. Декар-

та, он мыслил не как дуалист, а как философ-монист.

(Монист — человек, придерживающийся взгляда на

окружающий мир как на нечто единое, целое, в основе

которого лежит какое-нибудь одно начало.) Спиноза

считал, что в основе мира лежит субстанция, которую

он обычно называл Богом или, реже, Природой. Суб-

станция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие по-

нятия, означающие одно и то же. У Бога как субстан-

ции имеются два атрибута: мышление и протяжение.

Протяжение – пространственная категория, означаю-

щая, что нечто материальное имеет какие-то размеры и

отделено от чего-то другого каким-то расстоянием.

Спиноза говорил и о том, что субстанция может иметь

бесконечное количество атрибутов, но он знает только

два.

Осмысляя мир через призму субстанции, атрибутов

(мышления, протяжения), модусов (видоизменений ат-

рибутов) Спиноза выстраивает определенную иерар-

хию понятий-категорий, которую можно назвать кате-

гориальной картиной мира. Он проанализировал мно-

гие философские понятия, возродив этим аристотелев-

скую традицию категориального анализа.

От Спинозы ведет свое происхождение знаменитая

формула: «свобода — познанная необходимость» (у

него она звучит так: свобода есть познание «с некото-

рой вечной необходимостью себя самого, Бога и ве-

щи» [Этика, теорема 42]). Гегель по-своему осмыслил

эту формулу, потом в марксизме она была основной в

определении понятия свободы. Негативный момент

учения Спинозы о свободе: оно в значительной мере

фаталистично; согласно ему жизнь человека предопре-

делена; человек должен осознать это и без сопротив-

ления следовать своему предназначению.

В «Богословско-политическом трактате» Спиноза

подверг тщательному анализу-критике Библию, пока-

зал, что в ней немало противоречий, критиковал пред-

ставление о Боге как личном существе. Через эту кри-

тику Библии его называли князем атеистов. Он, конеч-

но, не был стопроцентным атеистом. Его позиция –

пантеизм, он отождествлял Бога и природу.

Философия Спинозы несла свет разума, была жиз-

неутверждающей. «Человек свободный, — писал он,

— ни о чем так мало не думает, как о смерти; и его

мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о

жизни». Это его высказывание противоречило тому,

что писали по этому вопросу Платон и христианские

философы-богословы.

3.5. Т. Гоббс

Томас Гоббс (1588-1679) – английский мыслитель,

последовательный материалист. Даже человеческую

душу он понимал как какое-то материальное тело, как

совокупность легких, невидимых частиц. Основные

сочинения: «О теле», «О человеке», «О гражданине»,

«Левиафан» (это библейское чудовище, с которым

Гоббс сравнивал государство). Гоббс оставил после

себя систематическое учение, в котором рассматривал

все разделы философии: о мире, природе, о человеке и

обществе. Как и Бэкон, Гоббс был эмпириком, считал,

что в основе знаний лежит опыт, т. е. непосредствен-

ный чувственный контакт с окружающим миром.

Гоббс один из первых рассмотрел проблему обще-

ственного договора. Он считал, что люди конфликту-

ют друг с другом по своему естественному состоянию.

Это он сказал: «Война всех против всех». Чтобы люди

перестали конфликтовать, убивать друг друга, они

должны были договориться, заключить общественный

договор. В результате общественного договора и воз-

никло государство – институт, призванный гармонизи-

ровать человеческие отношения.

Как философ-эмпирик, Гоббс понимал нравствен-

ность в духе индивидуализма. Он утверждал, что «зо-

лотое правило поведения» является законом всех лю-

дей, основой нравственности. Гоббс — автор правовой

по существу формулировки золотого правила (см. ни-

же, стр. 366)

3.6. Д. Локк

Джон Локк (1632 – 1704) — английский философ-

просветитель, самый видный представитель эмпириз-

ма, основоположник материалистического сенсуализ-

ма

. Он придерживался формулы: «Нет ничего в разу-

ме, чего прежде не было в чувствах» (Nihil est in intel-

lectu quod non fuerit prius in sensu)

. По его мнению на

основе ощущений человек формирует свои знания, и

благодаря этому мыслит. Локк выдвинул теорию «чис-

той доски» (tabula rasa)

. Согласно этой теории человек

изначально представляет собой чистую доску и при

столкновении с жизнью он получает массу впечатле-

ний, которые закрашивают эту чистую доску. Локк

Сенсуализм (от лат. слова sensus – чувство, ощущение)

– учение, признающее ощущение единственным источни-

ком знания.

Средневековый тезис, восходящий к Аристотелю.

Tabula rasa (лат. — чистая доска) — чистая, неиспи-

санная доска, каковой, по мнению Локка и всех сенсуали-

стов, является душа до всякого опыта. Это выражение идет

от Альберта Великого, но сама проблема была поставлена

еще в античной философии. — См. Краткая философская

энциклопедия, стр. 574.

способствовал развитию направления, которое счита-

ет, что человека формируют обстоятельства и что, из-

менив обстоятельства, можно изменить самого челове-

ка. Положительная сторона этого учения состоит в

том, что оно настраивает на оптимизм, на то, что он

может повлиять на свою жизнь, на судьбу. Негативная

сторона учения заключается в переоценке влияния

среды, условий, обстоятельств на жизнь человека. От

Локка тянется нить к Песталоцци с его теорией обуче-

ния и К. Марксу с его теорией влияния обстоятельств

на человека.

Локк был отцом либерализма. Он произвел на-

стоящую революцию в области политического мыш-

ления. По его мнению права человека естественны и

неотчуждаемы. Человек по своей природе — свобод-

ное существо. Свобода одного человека, если и огра-

ничивается, то только свободой другого человека.

Локк выдвинул идею разделения властей (на законода-

тельную, исполнительную, судебную). Он считал, что

государственная власть не должна быть безграничной.

Ограничить ее можно только разделением на три ветви

власти. В истории политических идей это самая мощ-

ная идея.

Как и Гоббс, Локк считал «золотое правило нравст-

венности» основой нравственности.

3.7. Г. Лейбниц

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) – не-

мецкий философ-рационалист. Одновременно с Нью-

тоном разработал основы дифференциального и инте-

грального исчисления, предвосхитил некоторые идеи

математической логики, выдвинул идею машинизации

мыслительного процесса.

Он выдвинул учение о монадах (субстанциальных

единицах). Последние – духовные сущности, которые