Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

ворит о категориях качества, количества, меры, про-

странства и времени, конечного и бесконечного, дис-

кретного и непрерывного и т. д. Во второй части

(«Учение о сущности») он излагает вопросы, связан-

ные с осмыслением категорий модальности, возмож-

ности и действительности, занимается исследованием

того, как мы познаем мир, как углубляемся в сущность

изучаемого, исследует проблему реальных противоре-

чий.

Гегель – первый философ, который осмыслил про-

блему диалектических противоречий самым фунда-

ментальным образом. Он открыто заявил, что проти-

воречие – не ошибка, не недостаток нашего мышления,

а корень всякого движения и жизненности, что мы не

можем мыслить ни одного предмета иначе, как только

в противоречиях, в единстве противоположностей. Из

взаимодействия противоположных вещей, сторон воз-

никает все богатство-многообразие мира. Правда, Ге-

гель смешивал диалектические противоречия с логи-

ческими. Последние запрещает логика: если человек

мыслит противоречиво, то он будет вести себя непо-

следовательно, путано, бестолково, безответственно и

в результате не сможет нормально жить-действовать.

Из-за этого смешения гегелевское учение о диалекти-

ческих противоречиях не вполне свободно от реляти-

визма и софистики.

Третью часть «Учение о понятии» Гегель посвяща-

ет собственно мышлению, проблемам индивидуально-

го сознания человека, объективного духа (наука, рели-

гия, искусство) и абсолютного духа, воплощение кото-

рого он видит в философии.

Всеохватность мышления Гегеля, его систематизм

имели некоторые отрицательные эффекты. Он смотрел

на человеческую жизнь и человека с высоты птичьего

полета, поэтому его мало интересовала конкретная

жизнь человека. Он даже говорил о ничтожности ин-

дивидуального сознания. Его философия – философия

абсолютного-мирового духа. В абсолютном духе всё

как бы растворяется (как бог в природе у пантеистов).

Природа, люди, их жизнь, сознание являются лишь от-

дельными ступенями развития мирового духа. Гегелю

интересно целое (история), а детали его интересуют

лишь в отношении к целому (как бы за лесом не заме-

чает отдельных деревьев).

Карл Поппер – известный мыслитель ХХ века – на-

звал теории, подобные гегелевской, историцизмом.

Историцисты рассматривают человеческую жизнь с

позиции всего человечества, всего исторического раз-

вития, сдвигают свое внимание с проблем конкретной

жизни на проблемы вселенские и подают советы как

жить с позиции вселенской истории, законов истори-

ческого развития.

В социально-политической области историцист-

ские идеи Гегеля послужили основанием для возник-

новения двух форм тоталитаризма: национал-

социализма и коммунизма.

Гегель выдвинул такую периодизацию истории:

сначала был Восточный мир, затем Греко-Римский и

завершает историю Германский мир. Гегель назвал по-

следние полторы тысячи лет истории именем одной

нации. Это ли не национализм?! Далее, Гегель иногда

высказывал идеи, которые можно назвать кровожад-

ными и даже людоедскими. Он считал, например, что

войны – полезная вещь, что они — средство самоочи-

щения человечества. (Он весьма ценил Наполеона, а

ведь последнего прозвали «людоедом»). Гегель под-

держивал стремления отдельных лидеров вести войны.

Здесь он фактически выступает с позиций антигумани-

ста. Воинственность гегелевской философии получила

продолжение в философии Ф. Ницше и воплотилась

затем в агрессивном национал-социализме Гитлера,

который хотел покорить весь мир.

Гегель был духовным отцом не только национал-

социализма, но и коммунизма. Как коллективист по

умонастроению, он считал, что люди реализуют себя,

только объединив свои усилия. Гегель проповедовал

теорию, согласно которой люди фактически были ма-

рионетками, пешками в руках истории. Он утверждал,

что целое имеет примат над частями. Он рассматривал

людей как части мирового духа.

Последующие философы оценивали Гегеля как

панлогиста, т. е. человека, который абсолютизировал

логику, упорядоченность. Да, действительно, Гегель

абсолютизировал порядок, закономерность, а историю

рассматривал как прикладную логику. Это — боль-

шое заблуждение Гегеля. Оно было связано с тем, что

Гегель — рационалист; он переоценивал значение по-

рядка в жизни людей. Он считал, что случайности су-

щественно не влияют на исторические события, на их

появление или смену, что они лишь ускоряют или за-

медляют ход истории. Гегелевская концепция — ква-

зилапласовский детерминизм или органицистский де-

терминизм, когда отдельные структуры общества рас-

сматриваются как части организма. На самом деле че-

ловеческое общество не является организмом, оно не

чувствует, не движется как единое целое.

4.2. Послегегелевская философия

Гегель – последний гигант философской мысли, ос-

тавивший систематическое учение по всем отраслям

философии. Нет такого философа, который мог бы

сравниться с ним по широте и глубине охвата фило-

софских понятий-проблем.

После Гегеля философская мысль разделилась на

два непримиримых направления. С одной стороны,

традиционный рационализм вкупе с эмпиризмом при-

обрел форму сциентизма. Это и позитивизм, и мар-

ксизм, и эмпириокритицизм, и прагматизм, и логиче-

ский позитивизм, и постпозитивизм, и аналитическая

философия (отчасти), и философия науки. С другой,

возникла мощная оппозиция рационализму в виде ир-

рационализма и антисциентизма. Это направление

представлено такими течениями как философия жизни,

экзистенциализм, постмодернизм. К нему же относят-

ся разные формы религиозной и мистической филосо-

фии.

Философская мысль этого периода отличается ги-

гантским разнообразием идей, взглядов, направлений.

Этот период дал десятки имён очень интересных мыс-

лителей, каждый из которых внес свой вклад в разви-

тие философии. Например, для этого периода харак-

терна детальная разработка основ (методологии) науч-

ного знания в разных аспектах. Это и позитивизм Кон-

та, Милля, Спенсера, и эмпириокритицизм (Э. Мах,

Р. Авенариус) , и логический позитивизм, и феномено-

логия, и аналитическая философия, и философия нау-

ки. Здесь есть серьезные достижения.

С другой стороны, в философии началась реакция

отторжения рационализма, рационалистического оп-

тимизма, просветительства и стали появляться в боль-

шом количестве философы, которым надоело рассуж-

дать о мире, разуме, порядке, вообще на какие-то все-

ленские темы. Они все больше акцентировали внима-

ние на конкретных проблемах, присущих человеку-

индивиду. Философы увидели глубокие противоречия

в том, как познает человек, как влияют на него знания.

Философия последних 170 лет очень скептически от-

носится к идее прогресса: социального, культурного,

духовного. Философы и ученые стали все больше соз-

навать, что развитие человечества протекает по весьма

сложному пути.

4.3. О. Конт

Огюст Конт (1798-1857) – французский философ,

родоначальник позитивизма, жил в первой половине

прошлого века. Позитивизм – одно из самых значи-

тельных направлений философской мысли XIX – XX

столетий. И сейчас позитивизм продолжается в виде

философии науки и отчасти аналитической филосо-

фии. Конт посчитал, что вся предшествующая фило-

софия никуда не годится и что на смену ей должна

прийти наука, которая опирается исключительно на

положительные знания. А эти знания могут возник-

нуть лишь в результате наблюдения и эксперимента.

Это почти тот же эмпиризм. Конт не отрицал теорию,

значение идей, но считал, что любое знание должно

быть основано на фактах, на опыте. Отсюда его кате-

горический вывод о том, что философия человечеству

больше не нужна, поскольку она спекулятивна, темна,

не основана на конкретных фактах, наблюдениях и

экспериментах. На смену ей должно прийти позитив-

ное знание. Вот поэтому его философию называют по-

зитивизмом, т. е. Огюст Конт ознаменовал собой на-

чало направления философской мысли, которое можно

назвать антифилософией или сциентизмом в филосо-

фии. Это направление получило широкое распростра-

нение в последние два века. Такому пониманию фило-

софии отдавали дань К. Маркс и Ф. Энгельс Они счи-

тали, что философия как «шагреневая кожа» все время

сжимается, постепенно из нее выделяются разные дис-

циплины. Энгельс говорил, что от прежней философии

остается лишь наука о мышлении – диалектика.

На самом деле, философия иначе соотносится с

науками и с другими формами культуры. Она – особый

вид культуры. Скорее всего Конт и его сторонники

спорили не с тем, что философия спекулятивна, а они

философию понимали как науку, хотели видеть в ней

науку. Они отождествляли философские мысли-идеи с

научными идеями-знаниями, и в этом их ошибка. Фи-

лософия не наука, и она не дает знания. Это просто че-

ловеческое мышление, идеи, которые могут привести к

знанию, а могут привести к заблуждению; могут при-

вести к благу, а могут привести к злу. Философия –

это репетиционная площадка, на которой разыгрыва-

ется драма идей; она – нечто виртуальное, предшест-

вующее практическим или исследовательским про-

граммам.

4.4. Л. Фейербах

Людвиг Фейербах (1804 – 1872) — немецкий фило-

соф. Анализируя христианские представления, различ-

ные формы религии, пришел к критическому переос-

мыслению религии как типа сознания и далее, к кри-

тике философского идеализма. Главное сочинение

Фейербаха – «Сущность христианства». Он не просто

подверг критике веру в Бога, не просто декларировал

атеизм. Он искал корни возникновения идей, связан-

ных с верой в Бога. С его точки зрения идею Бога по-

родили страх и невежество. Бессилие человека перед

силами природы в конечном счете вылилось в идею

всемогущего существа, которое управляет поведением

человека и от которого на человека исходит благодать

или испытания. Фейербах считал, что Бог – это абсо-

лютизированный обобществленный человек. Он вы-

двинул тезис: «Человек – человеку Бог». Каждый че-

ловек – это Бог, т. е. для каждого из нас любой чело-

век, наделенный всеми самыми хорошими качествами,

является Богом.

Философию Фейербаха называют антропологиче-

ской, антропологическим материализмом или натура-

лизмом. Природу он рассматривал через призму отно-

шения к ней человека. Человек для него не только ду-

ховное, но и телесное существо. Дух и материя слиты,

нераздельны в человеке. Более того, он утверждал:

«Бытие – это субъект, а мышление – предикат (нечто

вторичное)». Мышление – свойство бытия.

Марксистская философия возникла на стыке геге-

левской философии и фейербаховского материализма.

4.5. Марксистская философия

Карл Маркс (1818 – 1883) – родился в Трире, в се-

мье юриста. Фридрих Энгельс (1820 – 1895) – сын

крупного капиталиста. Они были большими друзьями,

их дружба – образец взаимопонимания между людьми.

К. Маркс с самого начала отказался от обычной карье-

ры человека своего круга. Он поступил на юридиче-

ский факультет Берлинского университета, но доктор-

скую диссертацию написал на философскую тему. Он

увлекся философией Гегеля. В то же время его интере-

совали экономические и социально-политические во-

просы.

Ни Маркс, ни Энгельс не были профессиональны-

ми философами. Главный труд Маркса «Капитал» по-

священ исследованию политической экономии. Маркс

хотел написать систематический труд о диалектике, но

так и не сделал этого. У Энгельса есть две относитель-

но крупные работы: «Анти-Дюринг» и «Диалектика

природы», в которых он в систематическом виде изла-

гает философию марксизма, экономическое учение и

так называемую теорию научного социализма.

Марксистская философия берет свое начало в фи-

лософии Гегеля. Маркс использовал даже гегелевскую

манеру философствования. Некоторая спекулятив-

ность, игра словами. Маркс иногда выражал свои мыс-

ли в парадоксальной форме. После периода увлечения

Гегелем он пережил увлечение Фейербахом. Прочитав

сочинение Фейербаха «Сущность христианства», он

пересмотрел свои философские взгляды в сторону ма-

териализма и атеизма.

В сущности, марксистская философия – это эклек-

тическое соединение элементов материализма и идеа-

лизма – гегелевской философии, французского, фейер-

баховского материализма и английского эмпиризма.

Она стала грандиозным зданием, когда сотни филосо-

фов в ХХ веке развили ее во всех направлениях.

В СССР марксистская философия была государст-

венной, единственно признанной философией. Поэто-

му все талантливые философы, жившие в советский

период, вынуждены были работать в рамках марксист-

ской парадигмы. Возник интересный феномен: разные

варианты марксистской философии. Был вариант ле-

нинско-сталинского марксизма. Был вариант гегеле-

марксизма. Наиболее яркий представитель последнего

— Э. В. Ильенков. Был позитивистский марксизм, ко-

торый ориентировался на методологию научного по-

знания. Был своеобразный вариант экзистенциалист-

ского марксизма.

Материалистическая диалектика. По Энгельсу

это «наука о наиболее общих законах развития приро-

ды, общества и мышления». В марксистской филосо-

фии считалось, что Маркс и Энгельс произвели рево-

люционный переворот в философии прежде всего тем,

что соединили материализм и диалектику. Якобы до

Маркса материализм и диалектика развивались разны-

ми философами: материализм был метафизическим,

т. е. антидиалектическим, а диалектика идеалистиче-

ской, т. е. развивалась на почве идеализма. Маркс взял

от идеалиста Гегеля диалектику и соединил ее с мате-

риализмом Фейербаха.

В марксистской диалектике вся проблематика сво-

дилась к так называемым законам и категориям.

Ф. Энгельсом были сформулированы три основных за-

кона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей

(закон диалектического противоречия);

2. Закон перехода количества в качество и обратно

(закон перехода количественных изменений в качест-

венные);

3. Закон отрицания отрицания.

(Маркс и Энгельс утверждали, что это — гегелев-

ские законы. На самом деле Гегель нигде не говорил о

законах диалектики. Концепция законов диалектики –

упрощенная, примитивная интерпретация диалектиче-

ских идей Гегеля.)

Как видим, на первом плане в марксистской диа-

лектике— законы (диалектики). Они важнее явлений,

так как управляют ими, а беспорядка и хаоса вроде бы

нет. Когда утверждается мысль, что всё регулируется

законами, то происходит крен в сторону порядка, за-

кономерности. На самом деле, в мире и человеческом

обществе хватает всего: и порядка, и беспорядка.

Иными словами, существует очень сложная диалекти-

ка порядка и хаоса, необходимости и случайности, за-

коносообразности и незаконосообразности, причинно-

сти и беспричинности. В марксизме все это сдвигалось

в сторону порядка, законосообразности.

Наш мир — это вероятностный мир, и случайность

играет в нем не меньшую роль, чем необходимость,

закономерность. Выражение “законы диалектики”, хо-

тим мы этого или нет, акцентирует внимание на по-

знании закономерности, упорядоченности реального

мира и оставляет в тени другую, прямо противополож-

ную его сторону: неупорядоченность, многообразие

явлений, стохастику. А это создает известный перекос

в сторону механистического, лапласовского детерми-

низма, абсолютизирующего необходимость, законо-

мерность, упорядоченность. Марксистская диалектика

– это, в сущности, вариант квазилапласовского детер-

минизма.

Закон единства и борьбы противоположностей —

главный в марксистской диалектике. В. И. Ленин на-

зывал его ядром диалектики. Особенность этого «за-

кона» в том, что с внешней стороны он утверждает

идею порядка, законосообразности (закон ведь!), на

самом же деле он «позволяет» марксистам делать все,

что угодно, учинять какой угодно порядок-беспорядок.

(См. об этом подробнее ниже, стр. 244).

Два других «закона» диалектики – это не более,

чем философские мифы. Концепция «закона отрица-

ния отрицания» навязывает историческим процессам

жесткую схематику. Сначала должно быть утвержде-

ние, потом отрицание, а затем отрицание отрицания.

Сначала тезис, потом антитезис, а затем синтез. На са-

мом деле, всё в жизни, в обществе-истории многовари-

антно, движется весьма сложными путями, где-то от-

ступает, где-то движется по кругу, где-то развивается,

а где-то становится, движется вперед. И человек не

просто следует законам истории, а выбирает. Да, по-

следующее отрицает предыдущее, но развивается

только то, что не только отрицает, но и что-то утвер-

ждает. Из семени рождается стебель и он отрицает се-

мя. Затем из стебля опять появляются семена-зерна.

Происходит как будто отрицание отрицания. На самом

деле, процесс намного сложнее. Имеет место не только

отрицание, но и утверждение. Из отрицания старого

отнюдь не следует утверждение нового. Отрицатель-

ное само по себе есть только отрицательное и положи-

тельного из него не выколупишь, не получишь.

Кроме этих основных законов в марксистской диа-

лектике рассматривались разные философские поня-

тия-категории, которые получили статус категорий

диалектики. Это материя и движение, пространство и

время, возможность и действительность, сущность и

явление, случайность и необходимость, причина и

следствие.