Беленцов С.И. Духовно-нравственное воспитание в профессиональной школе: опыт, проблемы, перспективы

Подождите немного. Документ загружается.

~ 201 ~

анн (Экономцев) призывает: «Нельзя допустить духовной, культурной и фи-

зической гибели нашего народа. Дети и молодежь безотлагательно нуждают-

ся в духовно-нравственном просвещении и воспитании» [5].

На наш взгляд основой духовно-нравственного воспитания студентов

ссузов культуры и искусства может и должно стать музыкальное краеведе-

ние, так как формируется на краевом (региональном) музыкальном материале.

Огромное значение краеведению придавал Д.С. Лихачев, который при-

зывал пропагандировать культурное наследие, беречь памятники историческо-

го прошлого, традиции. «Воспитание <…> патриотизма, – писал он, – невоз-

можно без воспитания гордости за великое прошлое нашего народа» [2].

Основоположенник нового научного направления в музыкознании –

музыкальное краеведение Л.А. Тарасова утверждала, что «использование ма-

териала музыкального краеведения в школе, ссузе и вузе несет в себе боль-

шую педагогическую значимость. Этот материал является средством форми-

рования музыкально-эстетической культуры школьников и студентов, под-

линного нравственно-патриотического воспитания, развития музыкальных

способностей, навыков поисково-исследовательской работы, повышения ка-

чества знаний» [6].

Мы полагаем, что организация музыкально-краеведческой работы в

ссузах культуры и искусства позволит приобщить студентов к ценностям ре-

гиональных культурных традиций, глубже осознать общечеловеческое куль-

турное наследие, будет способствовать духовно-нравственному воспитанию.

Выявление уровня развития эмоционально-ценностного отношения к

краевой музыкальной культуре (личностного смысла) у студентов музыкаль-

ного ссуза средствами музыкально-краеведческой работы мы провели в ходе

экспериментальной работы на базе Курского музыкального колледжа имени

Г.В. Свиридова в течение 2008–2009 учебного года. Участниками констати-

рующего этапа эксперимента стали члены научно-исследовательского круж-

ка студентов (20 человек).

В ходе экспериментального исследования руководителем проекта были

существенно изменены содержание и формы научно-исследовательской ра-

боты, традиционно используемые в учебном заведении. Акцент ставился на

освоение региональных духовных и эстетических ценностей путем ведения

музыкально-краеведческой работы с кружковцами.

Мы разработали критерии и показатели уровня развития эмоционально-

ценностного отношения к краевой музыкальной культуре (личностного

смысла) у студентов средствами музыкально-краеведческого материала. Ме-

тодами эмпирического исследования стали: анкетирование, интервьюирова-

ние, беседа.

По результатам констатирующего этапа педагогического эксперимен-

та учащиеся были разделены на три группы: с низким, средним и высоким

уровнем развития эмоционально-ценностного отношения к краевой музы-

кальной культуре. Подсчитав среднее арифметическое баллов, мы выявили

~ 202 ~

количество студентов с высоким, средним и низким уровнями развития эмо-

ционально-ценностного отношения к краевой музыкальной культуре, что со-

ставило 10%, 55% и 35% соответственно.

Констатирующий этап показал, что студенты среднего специального

музыкального учебного заведения недостаточно знают музыкальную культу-

ру родного края. Знания в большинстве своем неполны, отсутствует глубокое

осознание ценности музыки земляков. Высокий уровень показали в основном

студенты выпускного курса, которые, судя по ответам, изучали музыкальные

произведения композиторов-земляков, больше посещали концертов, где ис-

полнялась музыка композиторов, связанных с краем, участвовали в музы-

кальных фестивалях и конкурсах.

С целью повышения «личностного смысла» эмоционально-ценностного

отношения студентов к краевой музыкальной культуре нами был проведен

формирующий эксперимент. Задача заключалась в разработке содержания

деятельности кружка и выборе методов музыкального воспитания, способст-

вующих повышению личностного смысла. Целью эксперимента стало выяв-

ление уровня развития эмоционально-ценностного отношения к краевой му-

зыкальной культуре (личностного смысла).

Формирующий этап эксперимента проходил в течение учебного года,

заседания кружка состоялись по плану – 1 раз в 2 недели.

Для наилучшего формирования «личностного смысла» эмоционально-

ценностного отношения студентов к краевой музыкальной культуре нами

было выбрано исследование местных музыкально-исторических материалов,

которые помогают воспроизвести более полную и объективную картину раз-

вития музыкальной культуры Курского края, России в целом. Подлинный

интерес у ребят вызвали музыкально-краеведческие исследования, особенно,

связанные с историей учебного заведения, в котором они учатся.

Мотивом побуждения к этому виду деятельности во многом стали на-

учные изыскания автора статьи по истории организации и становления Кур-

ского музыкального колледжа имени Г.В. Свиридова, в котором получил на-

чальное профессиональное музыкальное образование наш знаменитый со-

отечественник, великий русский композитор Г.В. Свиридов.

На заседаниях секции кружка впервые были озвучены некоторые ре-

зультаты проводимых исследований. Так, в ходе научной работы была уста-

новлена дата рождения специального музыкального учебного заведения края

– 26 сентября (9 октября) 1915 года (в настоящее время официально считает-

ся 1922-й год), когда в губернском центре были открыты музыкальные клас-

сы Курского отделения императорского русского музыкального общества [1].

Обнаружено, что Устав классов был выработан его дирекцией «примени-

тельно к Уставу музыкальных училищ общества» [8]. Рассмотрена цепь пре-

образований этого учебного заведения в советское время.

Исследование, основанное на архивных источниках, позволило выявить

и другие неожиданные факты. В настоящее время считается, что ДШИ № 1

~ 203 ~

им. Г.В. Свиридова 167 лет. Документы свидетельствуют: истоки музыкаль-

ной школы тесно связаны с организацией музыкального колледжа. Именно с

открытием приготовительного класса для начинающих в музыкальных клас-

сах Курского отделения ИРМО [9] началась история ДШИ № 1 им. Г.В. Сви-

ридова города Курска. Мы проследили последующую его трансформацию до

организации собственно школы в 1935 году. Таким образом, дата рождения

детской школы искусств № 1 им. Г.В. Свиридова и музыкального колледжа

им. Г.В. Свиридова одна – 26 сентября (9 октября) 1915 года.

До последнего времени история этого учебного заведения оставалась

малоисследованной, не изученной. Некоторые имеющиеся опубликованные

материалы изобилуют погрешностями в изложении фактов, что значительно

снижает роль колледжа и его значение не только среди специальных музы-

кальных учебных заведений российских регионов, но и на местном уровне.

Исследование широкого спектра подлинных исторических документов, раз-

розненно хранящихся в государственных фондах Курска, Москвы и Санкт-

Петербурга позволило объективно и точно воссоздать реальную историю ор-

ганизации Курского музыкального колледжа имени Г.В. Свиридова. В на-

стоящее время результаты исследования изложены в монографии «Курский

музыкальный техникум/училище: история становления и развития (1921–

1941 гг.)» [7].

Научные открытия в этой области вызвали громадный интерес у ребят

к музыкально-краеведческой работе. Они помогли заинтересовать и привлечь

студентов ссуза к изучению истории колледжа, что важно при подготовке

компетентного специалиста, всесторонне развитой личности, хорошо знаю-

щей культуру родного края, ее историю. Работа в кружке была ориентирова-

на на духовно-нравственное воспитание учащихся, формирование музыкаль-

но-эстетической культуры, развитие ценностных личностных качеств сту-

дентов ссуза музыкального искусства средствами музыкально-

краеведческой работы.

По результатам проведения опытно-экспериментальной работы число

студентов, имеющих низкий уровень развития личностного смысла эмоцио-

нально-ценностного отношения к краевой музыкальной культуре, сократи-

лось на 30%. На 5% уменьшилось число учащихся со средним уровнем раз-

вития. Значительно (на 35%) увеличилось количество студентов с высоким

уровнем развития эмоционально-ценностного отношения к краевой музы-

кальной культуре. Показатели составили 5%, 50%, 45% соответственно.

Анализ результатов показал: применение музыкально-краеведческой

работы в научно-исследовательской деятельности студентов, в воспитатель-

ном процессе современного регионального учебного заведения существенно

активизирует эмоционально-ценностное отношение учащейся молодежи к

краевой музыкальной культуре (личностный смысл), к региональному насле-

дию, что способствует ее духовно-нравственному развитию. Многие студен-

ты заметно обогатили свои знания об учебном заведении, в котором учатся.

~ 204 ~

Они стали с большим интересом и увлеченностью заниматься научно-

исследовательской работой. У них появилась гордость за то, что учатся в

среднем специальном музыкальном учебном заведении, которое носит имя

нашего выдающегося земляка Г.В. Свиридова. Проведенное исследование

выявило также необходимость внедрения музыкально-краеведческой работы

в другие направления деятельности колледжа.

Библиографический список

1. Брежнева Т.А. История становления и развития музыкального образования в

Курском крае (вторая четверть XIX – начало ХХ века): дисс. … канд. ист. наук.

Курск, 2005.

2. Лихачев Д.С. Земля родная. М., 1983. С. 82, 60, 102.

3. Послание Президента РФ Дмитрия Медведева Федеральному Собранию Рос-

сийской Федерации // Российская газета. № 5350 (271) от 1 декабря 2010 года.

4. Послание Президента РФ Дмитрия Медведева Федеральному Собранию Рос-

сийской Федерации 5 ноября 2008 года // [Электронный ресурс]. URL:

http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=law;n=81294

5. Сунгурова Е.А. Духовно-нравственное воспитание в современном мире //

[Электронный ресурс]. URL: http://festival.1september.ru/articles/510377/

6. Тарасова Л.А. Музыкальное краеведение: уч. пособие. М., Тверь, 2006. С. 9.

7. Яковлева Е.Н. Курский музыкальный техникум/училище: история становле-

ния и развития (1921–1941 гг.): моногр./Е.Н. Яковлева. М.: «Петраруш», 2010. 233 с.

8. В главную дирекцию императорского русского музыкального общества //

ЦГИА. Ф. 408. Оп. 1. Д. 671. Л. 69.

9. Объявление / Курск, электр. типо-литогр. Либерман // ЦГИА. Ф. 408. Оп. 1.

Д. 671. Л. 63.

~ 205 ~

Раздел 3.

Воспитание обучающихся в процессе

изучения специальных и общественных дисциплин

в учреждениях НПО и СПО

А.П. Цветков, профессор кафедры соци-

альной философии Таврического нацио-

нального университета имени В.И. Вер-

надского (Украина)

tsvetkov1ap@mail.ru

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ВОСПИТАНИЕ

В КОНТЕКСТЕ ГУМАНИТАРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Под гуманитарными технологиями, в широком смысле, понимается целе-

направленная коллективная деятельность общества на основе современного гу-

манитарного знания, направленная на индивидуальное воспитание и образова-

ние людей, а также управление людьми и общественными процессами. (В уз-

ком смысле, это могут быть, например, психодиагностические обследования

личности взрослых людей с целью самопознания, психологической помощи,

профотбора, комплектования групп, и т.п.).

Актуальность темы заключается в том, что сегодня нет ничего более

опасного для жителя Земли, нежели массированная агрессия гуманитарных

технологий. Эта опасность заключается в том, что, если в прежние века знание

о человеке использовалось, как правило, для «возвышения» человека и совер-

шенствования его личности, то сегодня оно может быть направлено и, к сожа-

лению, направляется против самого человека. Поэтому, на наш взгляд, одной из

важнейших задач гуманитарного знания является сущностное осмысление сво-

ей собственной социокультурной роли – посредством ауторефлексии.

Известно, что ни одна историческая эпоха не знала так много о человеке,

как нынешняя. Такое приращение знаний произошло, в значительной мере,

благодаря впечатляющим успехам не столько в области естественных наук,

сколько в сфере постоянно дифференцирующегося гуманитарного знания –

прежде всего, общей психологии, аналитической психологии, этнопсихологии,

компаративистской философии, социологии, психоаналитической и структур-

ной антропологии, компаративистской культурологии и т.д.

Если дифференциация естественнонаучного знания как таковая обычно

не интересует политиков, разве что в случаях создания оружия, в том числе и

массового уничтожения людей, то в случае с гуманитарным знанием его диф-

ференциация является неистощимым источником воздействия на сознание че-

ловека, на сознание сообщества людей или наций, потенциально – на сознание

всего человечества. Соединение этого неиссякаемого источника дифференци-

рованных, частичных, «точечных» знаний о человеке с современными техноло-

гическими средствами коммуникации, прежде всего, с электронными СМИ и

Интернетом, дает именно то, что в данном случае следует называть гуманитар-

~ 206 ~

ными технологиями (H-tech). Это означает селекцию определенных идей, кон-

цептов, образов, метафор и т.п. с последующим их переводом в разряд техноло-

гических целей и задач, программ, проектов, онлайновых и оффлайновых изда-

ний и т.д. В таком случае гуманитарные технологии есть определенная сово-

купность специальных технологий влияния. Грубо говоря, – это технологии со-

циальной инженерии. Если же иметь в виду общий культурный контекст это-

го феномена, то следует указать на формирование особой культуры виртуаль-

ного пространства в качестве противопоставления культуре реальности. Вир-

туальность культуры превращается, возможно, в одну из фундаментальных и

альтернативных культурных парадигм нашего времени.

Следует отметить, что само понятие гуманитарных технологий вошло в

употребление в конце 90-х годов 20 века, благодаря работам В.В. Мацкевича,

П.Г. Щедровицкого и др., и некоторое время понималось как результат дея-

тельности политконсультантов, влияющий на принятие управленческих и по-

литических решений. Но уже в 2000 году П.Г. Щедровицкий в большой статье

обосновывает мысль о том, что после бурных кампаний последних лет, самое

время задуматься о том, что политика – лишь одна из сфер приложения гумани-

тарных знаний и технологий, причем сфера достаточно узкая и, разумеется,

тесно связанная с другими сферами [1]. Политконсультанты избирательных

кампаний затенили и исказили смысл и место гуманитарных технологий. К со-

жалению, до сих пор такое узкое их приложение остается доминирующим.

Правда, есть попытки объединить все сферы приложения гуманитарных техно-

логий, например, под эгидой новой научной дисциплины – соционики [2].

В связи с вышеизложенным можно утверждать, что возникает и прогрес-

сирующим образом обостряется проблема использования гуманитарных техно-

логий (H-tech). В силу понятных особенностей они могут быть использованы

практически во всех сферах жизнедеятельности человека, начиная от воспита-

ния и образования, в ходе которых «инсталлируются» не только знания, но и

духовные ценности, жизненные смыслы, и заканчивая стандартами социально-

го поведения человека. Разумеется, можно считать, что сами по себе гумани-

тарные технологии не могут быть ни позитивными, ни негативными, однако

острота проблемы заключается в возможности разнонаправленного использо-

вания гуманитарных технологий – как в сторону, так сказать, мягкого, гуманно-

го влияния, так и в сторону жесткого, антигуманного, которое следует квали-

фицировать как насилие. Если ранее гуманитарное знание и гуманитарная

культура в целом, как правило, непосредственно связывались или ассоциирова-

лись с гуманностью и духовностью как целью, то сегодня, становясь, по суще-

ству, неисчерпаемым ресурсом технологий, они утрачивают эту однозначную

связь, становясь в той или иной мере обездушенным средством и приобретая

аксиологическую нейтральность по отношению к целям. Поэтому гуманитар-

ное знание может быть использованным как во благо, так и во зло. Возникает

образ «лезвия бритвы», по которому со всей осторожностью должны бы прой-

ти не только радикальные технологи социальной инженерии, но и те, кто ис-

~ 207 ~

пользует гуманитарные технологии, так сказать, мягкого человечного влияния,

или позитивные гуманитарные технологии (далее – PH-tech). Ибо даже заведо-

мо направленные во благо, PH-tech, поскольку они все же технологии, способ-

ны в пределе привести к некоторым опасностям унификаций культурного ха-

рактера, своеобразному «террору скуки» и безразличия.

Более «веселым» сценарием является противоположно направленное ис-

пользование гуманитарных технологий: сознательно или неосознанно направ-

ленные во зло, деструктивные гуманитарные технологии (далее – DH-tech), в

силу своей информационной тотальности, способны разделить людей, осущест-

вить культурные провокации глобального характера, которые, в свою очередь,

могут вызвать, даже межцивилизационные противостояния, – как это было, на-

пример, в известном случае с карикатурами на Пророка.

Особая опасность гуманитарных технологий заключена в их наиболее

«продаваемой» упаковке – упаковке шоу-технологий. Для них ведь, как прави-

ло, не бывает ничего святого, и под их влиянием люди, похоже, оказываются

способными на любое кощунство, не говоря уже о пошлости. Форма шоу-

технологий наиболее эффективна для того, чтобы с помощью DH-tech неиску-

шенному потребителю из числа «молчаливого большинства» вместо подлин-

ных вещей, идей, моральных и художественных ценностей легко «продать» не-

прерывно тиражируемые соответствующие симулякры. Именно таким образом

достигается максимальный манипулятивный эффект.

До неприличия оргиастичными, например, выглядят предвыборные и по-

ствыборные шоу-технологии, заполоняющие информационное пространство.

Они существенно невротизируют общество, однако их главная опасность, пре-

жде всего, заключается в том, что власть, добытая с помощью шоу-

технологий, с большой вероятностью становится шоу-властью.

Таким образом, можно фиксировать новую закономерность – всякой со-

временной (гео)политической, экономической, культурной и военной агрессии

(и экспансии) предшествует соответствующим образом спланированная и

осуществленная агрессия, а также и экспансия DH-tech – деструктивных гу-

манитарных технологий против национального или мирового общественного

мнения. Возникает вопрос: адекватны ли наше мышление и наши возможно-

сти масштабам задач, стоящих перед человечеством с тем, чтобы противо-

стоять этой агрессии? Например, несправедливая война против суверенного

государства Ирак с последующей военной оккупацией Ирака со стороны США

имела, как впоследствии оказалось, заведомо ложную мотивацию, обеспечен-

ную, естественно, посредством длительного и злонамеренного использования

гуманитарных технологий. Иракское оружие массового поражения, как и нали-

чие ядерного оружия, оказались гигантскими симулякрами. Трагедия же состо-

ит в том, что тысячи смертей ни в чем не повинных людей, к сожалению, были

подлинными.

В контексте всего сказанного возможно, на наш взгляд, выдвинуть сле-

дующую гипотезу. Легко представить себе ситуацию, когда с помощью DH-tech

~ 208 ~

будет достигнута некая «критическая масса» тотальной, в данном случае, гло-

бальной, манипулятивности, когда в полном соответствии с наличием «коллек-

тивного бессознательного» человечества, может возникнуть вселенского мас-

штаба. что-то вроде коллективной невменяемости, сопровождающейся опас-

ными играми молодежи на свежем воздухе.

Как возможно пройти по «лезвию бритвы» гуманитарных техноло-

гий? Как минимизировать негативные последствия их применения в будущем?

Для этого гуманитаристика, в качестве некой философии будущего, должна

создавать разные альтернативные миры. В итоге следует построить некий ком-

промиссный образ будущего с тем, чтобы уже сегодня можно было бы устра-

нить или вообще избежать целого ряда будущих конфликтов и противоречий.

Во всяком случае, нельзя не пытаться строить согласованный образ будущего,

опираясь при этом на определенные общезначимые постулаты.

Необходимо, во-первых, как можно быстрее осознать не только позитив-

ные, но, главным образом, негативные последствия использования гуманитар-

ных технологий. Для начала следует хотя бы осознать наличие факта тотальной

манипуляции сознанием каждого из нас, в результате чего, несомненно, откро-

ется возможность использования позитивных гуманитарных технологий (PH-

tech) во благо. Как только молчание большинства (ведь о чем-то оно молчит?)

станет устойчиво осознанным, манипулятивный эффект от применения DH-tech

существенно снизится. Может быть, возникнет принципиальное требование и

даже обязанность аксиологически дозированного применения гуманитарных

технологий, как деструктивных, так и позитивных.

Во-вторых, необходимо теоретически объективно, хотя бы в общих чер-

тах, определить те границы применения гуманитарных технологий, которые по-

зволяют оценивать, что в результате будет во благо, а что – во зло. Желательно

бы при этом разработать некий алгоритм операционализации или редукции та-

кого рода оценочных суждений по отношению к фактам.

В-третьих, самым радикальным «антидотом» по отношению к агрессив-

ному использованию DH-tech будет некое «возвращение» («эпистрофэ») – к ут-

раченному традиционному единству гуманитарного знания и духовных ценно-

стей. Оно возможно, на наш взгляд, только на пути возрождения и устроения

аксиологического сознания и самосознания. Для этого в современных условиях

информационной глобализации необходимо предпринять все усилия по экс-

пликации и гармонизации трех аспектов духовных ценностей: универсального

(общечеловеческого), цивилизационного (национального) и индивидуального

(персонального).

Универсальный аспект духовности связан с признанием таких духовно-

нравственных ценностей как жизнь, свобода, Вера, Надежда, Любовь, честь,

достоинство и др. Признание и культивирование безусловного приоритета этих

ценностей вне зависимости от геокультурной, национальной и т.д. принадлеж-

ности составляет суть данного аспекта.

~ 209 ~

Цивилизационный аспект духовности все вышеназванные ценности адап-

тирует в области национально-культурной идентичности с неизбежным для

этого процесса формированием автостереотипов собственной самобытности, с

одной стороны, и гетеростереотипов «инаковости» всех прочих – с другой. При

определенных условиях национальные авто- и гетеростереотипы являются наи-

более благодатной почвой для агрессии и экспансии со стороны DH-tech, что

может послужить основным эмоционально-нравственным фактором межциви-

лизационных конфликтов. Следует подчеркнуть, что коммуникации вообще яв-

ляются частной проблемой для более общей проблемы – проблемой семанти-

ческих универсалий (Умберто Эко) – некоторого общего смысла, содержаще-

гося в любой культуре; что, по сути, является апеллированием к универсально-

му аспекту духовности. Тем более, что понятие национального государства как

национально-культурной идентичности приобретает все более и более абст-

рактные черты, поскольку оно становится все более беспомощным перед лицом

глобального киберпространства.

Индивидуальный (персональный, субъективный, внутренний) аспект ду-

ховности позиционирует духовные ценности как наиболее характерную черту

человеческой индивидуальности, как важнейшую составляющую ее сущности,

без которой невозможна сама идентичность человека. Жизнь, свобода, вера, на-

дежда, любовь, честь, достоинство и др. духовно-нравственные ценности толь-

ко на этом уровне могут обрести свое реальное бытие. И здесь следует иметь в

виду, что создающиеся в глобальном киберпространстве многочисленные «вир-

туальные сообщества», которые, виртуально как бы объединяя людей, разбро-

санных по всему миру, для интеллектуального, творческого, социально-

политического и иных видов общения, – в то же время способствуют их реаль-

ной изоляции друг от друга.

Таким образом, целенаправленная и волевая гармонизация трех вышена-

званных аспектов духовных ценностей – возможно, единственный путь преодо-

ления негативных последствий использования современных гуманитарных тех-

нологий, прежде всего, деструктивных. Либо-либо. Либо мы минимизируем не-

гативные последствия от многообразных приложений гуманитарных техноло-

гий, употребив эти приложения во благо, все более постигая и реализуя нашу

собственную сущность, – либо деструктивные гуманитарные технологии вый-

дут из-под контроля общественности и общественного мнения, а их тотальное

использование (неосознанное или злонамеренное) приведет к формированию

нового, особого вида супертоталитаризма, который сведет к нулю всякую ре-

альную (не виртуальную) возможность нашего самоосуществления.

Библиографический список

1. Букалов А.В. Соционика: гуманитарные, социальные, политические и информаци-

онные интеллектуальные технологии XXI века//Журнал "Соционика, ментология и

психология личности", N 1, 2000.

2. Щедровицкий П. Г. Гуманитарные технологии и реальная политика // Журнал Со-

общение, № 3–4, М., 2000.

~ 210 ~

И.Я. Булгакова, кандидат философских

наук, директор ОГОУ СПО Советский

педагогический колледж

С.М. Садовникова, зам. директора по

воспитательной работе

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СТАНОВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТИ

БУДУЩЕГО ПЕДАГОГА В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В

ПЕДАГОГИЧЕСКОМ КОЛЛЕДЖЕ

Экономическая нестабильность в стране привела к тому, что в Россий-

ском обществе в настоящее время переживается духовно-нравственный кризис.

Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в об-

щественном сознании и государственной политике. Воспитательные функции

системы образования зачастую сводятся к минимуму. Значение социального

воспитания недооценивается, а сам процесс воспитания, к сожалению, во мно-

гих учебных заведениях не считается приоритетным. Следствием этого стало

то, что совокупность ценностных установок, присущих молодежному сознанию

разрушительна с точки зрения развития личности, семьи и государства.

Социальное воспитание – понятие многомерное, прежде всего это реше-

ние задач воспитание посредством социальной среды [1]. Процесс социального

воспитания включает в себя поддержку человека обществом, помощь в усвое-

нии понятий и отношений, в том числе и нравственных установок. Если обще-

ство и государство мы изменить не в силах, то непосредственное окружение

молодого человека, среду воспитания образовательного учреждения мы обяза-

ны постоянно совершенствовать в соответствии с концепцией воспитания. Ду-

ховно-нравственное становление молодежи, подготовка ее к самостоятельной

жизни есть важнейшая составляющая не только социального воспитания, но и

развития общества, государства. В России духовно-нравственное воспитание

традиционно содействовало духовно-нравственному становлению человека на

основе православной культуры во всех формах ее проявления (религиозной,

идеологической, научной, художественной, бытовой). Это давало и дает рус-

скому человеку (по сравнению с западным культурным человеком) возмож-

ность иного, более полного и объемного восприятия мира, своего места в нем.

В условиях продолжающегося реформирования российского общества

система среднего профессионального образования играет значимую роль в

удовлетворении интересов личности, потребности региональных рынков труда,

перспектив развития экономики и социальной сферы. Становление педагога ба-

зируется, прежде всего, на духовно-нравственном стержне личности, который

появляется в ходе социального воспитания в образовательном учреждении.

Одним из требований к содержанию современного образования, согласно

закона РФ «Об образовании» в образовательных учреждениях должно быть

обеспечение формирования человека и гражданина, интегрированного в совре-