могу г подразумевать активное участие, диалог и взаимную трансформацию
между членами различных культурных групп. Более того, следует ли либералам
просто признавать «нелиберальные законы» в других странах - это также
вопрос меры. Кимлика сам допускает, что «грубые и систематические
нарушения прав человека, такие, как рабство, геноцид или массовые пытки и
изгнания» (Kymlicka 1995, р. 169), могут
потребовать вмешательства. Однако
между двумя крайностями - нравственной терпимостью, с одной стороны, и
силовым вмешательством, с другой, -существует политическое сотрудничество,
происходящее на уровне суб-и транснациональных правозащитных групп и
акций, а также международных организаций и агентств. Политика защиты прав
человека, включая права женщин, которая будет рассмотрена в следующей
главе, в основном
осуществляется на этом уровне организации, сотрудничества
и агитации. Является ли просто совпадением, что либеральные принципы
Кимлики оказываются неоднократно скомпрометированными ради сохранения
культур национальных меньшинств? В этой главе я попыталась показать, что в
его концепции культуры есть глубокие изъяны, ведущие к этим промахам и
уступкам нелиберальным обычаям.
10. Фрейзер подчеркнула, что эта
дуалистическая модель не подразу-
мевает того, что большинство социальных движений не соединяет в себе
одновременно борьбы за признание и за перераспределение. Состоялось
серьезное обсуждение этого вопроса, См. Фрейзер (Fraser 1997a, 1997Ь);
критику теории двойственных систем Фрейзер со стороны Янг (Young 1997) и
возражение Фрейзер (Fraser I997b).
11. Некоторые убедительные исследования этого процесса воссоздания
идентичности путем рассмотрения тендерных,
расовых и этнических границ
проведены Кербером (Kerber 1997), Скоттом (Scott 1988, 1997), Райаном (Ryan
1992, 1997), Ландесом (Landes 1988), Гилроем (Gilroy 1995, 2000),
Малкомсоном (Malcomson 2000) и Паттерсоном (Patterson 1999).
12. См. www.census.gov/popuIation/cen2000/phc-tl/tabQ2.pdr.
13. Официальные лица из Административно-бюджетного управления (АБУ)
США также прилагают значительные усилия, чтобы подчеркнуть, что (как
было процитировано выше) «мы не классифицируем людей по этому
признаку». Хотя буквально это так и есть, данное заявление вводит
в
заблуждение. Несмотря на то, что АБУ никогда не говорило отдельным
американцам, какова их расовая или этническая идентичность, агентство до
самого последнего времени не позволяло людям заявлять о множественных или
пересекающихся идентичностях (Skerry 2000, р. 71). Нэнси Фрейзер навела
меня на мысль, что при переписи может быть интересным сгруппировать
категории идентичности по двум
осям: группы, к которым индивиды относят
сами себя, и группы, к которым их относят другие. Расхождения между такими
ответами могли бы затем позволить оценить реальности групповой
дискриминации, которую ощущают и испытывают даже те, кто не относит себя
к членам какой-либо особой группы.
14. Питер Скерри пишет: «Следовательно, политическая среда, в
которой
действуют Административно-бюджетное управление и Бюро цензов, является