Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
81
покровительницейвсеготрудящегосянарода. Плотники и каменщики обязаны ей своим наугольником.Она
покровительница металлургического литья, но еще более она покровительствует многочисленному сословию гончаров,
давшему свое имя обширному предместью Керамик.Афинаизобрелагончарныйкругиизготовилапервыекувшиныиз
обожженнойглины.Онанаблюдаетзатем,чтобыхорошоложилиськраскинаглинуиравномернопроизводилсяобжиг.Она
отгоняетзлыхдухов,разбивающихгоршкиипроводящихтрещинывлаке,—демоновСинтрипа,СабактаиСмарага,которые
прячутсявглинеизабираютсявпечь.Всякорпорациягончаров—хозяева,лепщики,фасонщики,разрисовщики,художники,
накладывающиечернуюкраску,оставляядляфигурфонкраснойглины,иотделывающиерисунокретушью—иногдакистью
водинволосок—белымиливинногоцветаштрихом,рабочие,следящиезаобжигом,чернорабочие,которыемесятглину,—
всепоклоняютсяАфине.Донасдошлаоченьтрогательнаяпесенкаодногоизних.ОнаначинаетсяпросьбойкАфине,чтобы
она простерла свою руку над печью, чтобы кувшины обожглись как следует и черная краска не утратила своего блеска,а
продажа дала хороший барыш. На одной вазе изображена Афина со свитой маленьких Побед,онаявиласьвгончарную
мастерскуюивозлагаетвенкинаголовырабочих.
Богинярабочихпокровительствуетиженскомурукоделию. Веретено и прялка такие же и даже более ценные ее
атрибуты,чемкопье.ЖенщиныидевушкиАфинткутиотделываютвышивкамипрозрачныеткани и то собирают их
мягкими складками вокруг талии, чтобы ее оттенить, то укладывают их тяжелыми, ниспадающими,какузнати,
вертикальнымискладками—«пальцамиАфины».Четырехдевочек,отсемидоодиннадцатилет,запираютвтечениедевяти
месяцев в описфодоме святилища богини на Акрополе.Ониткутивышиваютмифологическиесценынановомплатье,
котороеежегоднопреподносятАфиневденьеепраздника.Участвуявповседневнойжизнисвоегонарода,богинярабочихкак
нельзялучшеотражаетегосвойства:наАкрополеоназащищаетгород,стоявовесьростскопьемврукеишлемомнаголове;
вулочкахнижнегогородаивпредместьяхонаявляетмелкомупростомулюдуразумнуюверу,лишеннуютайнимистикии
оченьздравуюдлясвоеговремени.
ВодномхореСофоклаестьтакойпризыв:
Íà óëèöó ñêîðåå, âåñü ðàáî÷èé ëþä,
Êòî ãðîçíîëèêîé äùåðè Çåâñà Ýðãàíý
Íåñåò ñ ìîëèòâîé êîðîáà ñâÿùåííûå,
Ó íàêîâàëåí ñòîéòå ñ òÿæêèì ìîëîòîì.
(Перевод Ф. Петровского)
Это«наулицу»неследуетпониматьнапарижскийлад,какпризывквосстанию.(Этистихи—всеголишьотрывок,
комментироватьего следуеточень осторожно.)Можнопредположить,чтоделоидетоприглашениисобиратьсянаобщий
праздникдвухбожествтрудовоголюда;это,вовсякомслучае,народныйпраздник,внемпримутучастиевсеремесленники.
КэтимрабочимбогамблизокпопулярныйвовсейГрецииГермес,древнийбогкучкамней,сделавшийсяхитрым
богомпутешественников,торговцев,лавочников,купцовикоммерсантов.Егостатуиустанавливалисьнарыночныхплощадях
ивдольтропидорог,покоторымдвигалисьторговцысосвоимитоварами.Онислужиливехамиипредохранялиотворов.
Неверно представлять Гермеса богом воров: он охранял купцов от воров. Он точно так же не дает потребителей в обиду
торговцам.Чтобызащищатьинтересыобеихсторон,онизобрелвесы, гири и меры. Гермесу нравится самый процесс
торговойсделки:оноттачиваетязыкпродавцаипокупателя,внушаякаждомусамоечестноеивыгодноепредложение,пока
междуниминеустановитсясогласие.
ВовсехделахГермес—сторонникмирнойсделки.Враспряхмеждуполисамионподсказываетпосламподходящие
дипломатические формулировки.Болеевсегоонненавидитнасилиеивойну,таккакониотвергаютсоглашениеи
пренебрегают гуманностью. Этот бог не благоприятствует только одному виду барышей — барышам от войны.Вруки
разбойникаонотдаеторужейниказато,чтототизготовляеткопьяищитыимолитбогов,чтобывойнаувеличилаегодоходы.
Этот исполненный лукавства бог ненавидитлживую пропаганду, которую на свою погибельведут воинственные народы.В
одной из своих комедий Аристофан вкладывает в уста Гермеса гневные нападки на дурных вождей народа за то,чтоони
своимивоинственнымиречамиизгоняютмиризсвоейстраны.Драматургзаявляет,чтобогГермеспредпочитаетощущать
дыханиебогинипраздности,чемвдыхатьзапахпоходногоснаряжения.
Так греческий народ делает более близкими человеку неизбежные тяготы труда (можно бы привести и еще
множество примеров). Последние из упомянутых нами богов еще более,чемдругие, были порождены необходимостью и
борьбой, предпринятой низшим классом против ограничений, налагаемых на него общественным строем.Онибылилибо
порождением,либомодификацией,принявшейописаннуюмнойформуремесленногоиторговогокласса;онивыражалиих
решимостьприобщитьсамихбоговклагерютрудящихсяииспользоватьихвборьбесгосподствующимклассом.
Прежнийстрахпереднеизвестнымибогамиуступаетместодружбе—дружбеоченьполезной,поставившейбоговна
службучеловекуидонекоторойстепениихукротившейиприручившей.
***
Однако полностью очеловечить удается далеко не всех богов.Некоторыеизнихврезультатеугнетениявысшими
классами и незнания людьми подлинных законов природы и общества остаются силами непостижимыми, решительно
82
враждебными прогрессу и жизни общин.Оракулы, которых власть имущие не стеснялись использовать целиком в своих
интересах, представляли очень послушное орудие:вэтомсмыслеЗевсиАполлоннередко«очеловечивались»всамом
отвратительномсмысле.
Но вот пример божества, как будто не поддающегося никакому очеловечиванию, —этоСудьба,илипо‐гречески
Мойра. Мойре никогда не придавали человеческого облика;этонечтовродезакона, неизвестного для всей вселенной,
устойчивостькоторойонаобеспечивает.Онавмешиваетсявслучаях,когдаходсобытийнарушилнормальноетечениежизни
из‐засравнительнойсвободылюдейибудтобыбезграничнойсвободыбогов.
Понятиеосудьбеугрековотнюдьнельзярассматриватькакфатализм,отказывающийживымсуществамвовсякой
свободе. Мойра представляет начало, поставленное выше свободы людей и богов и делающее из мира нечто,что
действительноолицетворяетпорядок,нечтоупорядоченное.(Можнобыэтогрубосравнитьсзакономтяготениявотношении
закона притяжения светил.) Подобное представление возникло у народа,правда,неумеющегоещеразбиратьсяв
причинностиявлений,нокоторыйужезнает,чтовселеннаяпредставляетодноцелое,организм,управляемыйсобственными
законами,ипредвидит,чтозадачачеловекасостоитвтом, чтобы когда‐нибудь проникнуть в тайны этого существующего
мировогопорядка.
ЕсликонстатациясуществованияМойрыиостаетсянеобъясненной,онавсежеобнаруживаетглубокийрационализм,
поскольку предполагает устойчивый порядок,которыйбудеткогда‐нибудьпознан. С этой точки зрения закон
внечеловеческийподводитсявсежекчеловеку.Дажесамослово«вселенная»весьмазнаменательнопо‐гречески:этоназвание
—«Космос»—означаетодновременновселенную,порядокикрасоту.
***
Религиявэпохиполностьюрелигиозныесоставляетлишьоднуизформгреческогогуманизма.
Носледуетпойтидальше. Основные усилия этой религии, после того как минули времена гомеровские и
архаические,вклассическомвекесосредоточилисьнатом,чтобыкакможнотеснеесвязатьмирбожественныйсчеловеческим
разумом.Первоначальноэтибогибыли,какмывидели,лишеныпочтивсякойморали.Всвоихприхотяхиблагодеянияхони
оставались крайне непоследовательными. Религиозное сознание греков пожелало убедиться в том, что их боги были
справедливыми.Ононемирилосьсмыслью, что эти существа, более могущественные,чемлюди, могутнеподчиняться
Справедливости.
Уже в очень раннюю пору, едва ли не сразу после«Одиссеи»,старый крестьянский поэт, мелкий сельский хозяин
Гесиод,такпоставилэтотвопрос(также,номенеерешительноегопоставилипевец«Одиссеи»).
Ïîñëàíû Çåâñîì íà çåìëþ-êîðìèëèöó òðè ìèðèàäû
Ñòðàæåé áåññìåðòíûõ . . . . . . . . . . . . .
Åñòü åùå äåâà âåëèêàÿ Äèêå, ðîæäåííàÿ Çåâñîì,
Ñëàâíàÿ, ÷òèìàÿ âñåìè áîãàìè, æèëüöàìè Îëèìïà.
Åñëè íåïðàâûì äåÿíüåì åå îñêîðáÿò è îáèäÿò,
Ïîäëå ðîäèòåëÿ-Çåâñà íåìåäëÿ ñàäèòñÿ áîãèíÿ
È î íåïðàâäå ëþäñêîé ñîîáùàåò åìó. . . . .
Çåâñîâî îêî âñå âèäèò è âñÿêóþ âåùü ïðèìå÷àåò;
Õî÷åò âëàäûêà, ãëÿäèò, — è îò âçîðîâ íå ñêðîåòñÿ çîðêèõ,
Êàê ïðàâîñóäüå áëþäåòñÿ âíóòðè ãîñóäàðñòâà ëþáîãî.
Íûí÷å æ è ñàì ñïðàâåäëèâûì ÿ áûòü ìåæ ëþäåé íå æåëàë áû,
Äà çàêàçàë áû è ñûíó: íó, êàê æå òóò áûòü ñïðàâåäëèâûì,
Åñëè, ÷åì êòî íåïðàâåå, òåì ëåã÷å óïðàâó íàõîäèò?
Âåðþ, îäíàêî, ÷òî Çåâñ íå âñåãäà æå òåðïåòü ýòî áóäåò.
(В. Вересаев. Эллинские поэты, с. 83)
Впоследующиестолетиявсягреческаялирическаяпоэзия,сVIIдоVвекадон.э.—вэпохуборьбызаписаноеправо
иравенствограждан,—будетпровозглашатьтакиетребованияираздастсяобщийпризывксправедливости,какбожеской,
такичеловеческой.Поэты,принимающиеучастиевобщественныхделах,будутутверждать,чтоЗевссправедливидолжен
таковымбыть,ноонижеегопоносят(чтотоже),есливидят,чтоверховноебожествоневступилосьзасправедливость.Мы
знаемобэтомотСолонаАфинянина.НовототрывокизстиховизгнанногопоэтаМегары,Феогнида:
Ìèëûé Çåâñ! Óäèâëÿþñü òåáå ÿ: âñåìó òû âëàäûêà,
Âñå ïî÷èòàþò òåáÿ, ñèëà òâîÿ âåëèêà,
Ïåðåä òîáîþ îòêðûòû è äóøè, è ïîìûñëû ñìåðòíûõ,
Âûñøåþ âëàñòüþ íàä âñåì òû îáëàäàåøü, î öàðü!
Êàê æå, Êðîíèä, äîïóñêàåò äóøà òâîÿ, ÷òîá íå÷åñòèâöû
83
Ó÷àñòü èìåëè îäíó ñ òåìè, êòî ïðàâäó áëþäåò,
×òîáû ðàâíû òåáå áûëè ðàçóìíûé äóøîé è íàäìåííûé,
 íåñïðàâåäëèâûõ äåëàõ æèçíü ïðîâîäÿùèé ñâîþ?
(Там же, с. 244)
Подобныекрикивозмущенияпоказывают,чторелигиознаясовестьгрековтребовалаотсвоихбоговсправедливости.
Вэтомпротиворечиеспоэзией,предшествовавшей«Илиаде»,—втевременабоговизображалилишьмогущественнымии
свободными.
Начиная с Vвека,страгедийЭсхила,надмиромидушаминачинаетцаритьдобрыйисправедливыйбог.Вэтом
сущность великой проблемы Эсхила, проблемы, сделавшей его трагедию подлинно трагической. В представлении творца
«Прометея»и«Орестеи»мир,пройдячерезтысячелетия,когдаубогов,какиулюдей,господствовалагрубаясила,вступилв
век,когдапостепенновоцарялисьвнебеивступаливуправлениевселеннойновыебоги,которыесаминаконецвосприняли
справедливостьисвоимисправедливымидействиямисталипомогатьпрогрессучеловеческогообщества.
Таковаоднаизлинийразвитиягреческойрелигии.Боги,очеловечиваясь—антропоморфизируясьизатемобретая
мораль,—становятсясимволомвселенной,осуществляющейСправедливость.
ГЛАВА IX
ТРАГЕДИЯ, ЭСХИЛ, РОК И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Из всех творений греческого народа трагедия,бытьможет, самое высокое и самое смелое.Онапроизвеланасвет
непревзойденные шедевры,чьясовершеннаяиубедительнаякрасотавыражаетипервобытныйстрахчеловекаинадежды,
расцветающиевегосердце.
Рождение трагедии около середины VIвекадон.э. —напорогеклассическойэпохи—связаносисторическими
условиями,окоторыхследуетнапомнить, чтобы было легче схватить смысл и направление этого нового жанра.Содной
стороны, греческая трагедия перенимает и продолжает стремление предшествующей ей поэзии связать мир богов с
человеческим обществом и хочет их еще больше приблизить к человеку.Вопрекитому,чтоговоритповседневная
действительность, и наперекор мифологической традиции, греческая трагедия энергично требует, чтобы боги были
справедливы и заставили справедливость восторжествовать в мире.Сдругойстороны, афинский народ,такжевоимя
справедливости, продолжает свою очень тяжелую борьбу в политическом и социальномразрезепротивимущегокласса,
являющегосяодновременноигосподствующим,чтобывырвать,наконец,унегополноеравноправиеграждан—словом,то,
чтобудетназванодемократическимрежимом.Появлениетрагедиисовпадаетснаступлениемпоследнейфазыэтойборьбы.
Писистрат,поставленныйувластибеднейшимикрестьянскимимассамиипомогающийнародуотвоеватьземлю,учреждает
напразднествахвчестьДионисасоревнованиятрагедий,предназначенныхдляразвлеченияиназиданияграждан.
НоэтопроисходилозаоднопоколениедоЭсхила.Этапримитивнаятрагедия,покаоченьмалодраматизированная,
еще колеблется в выборе между похотливым смехом сатиров и зрелищем, вызывающим слезы; потом вдруг благодаря
непредвиденномусобытиюрешительноостанавливаетсяна«серьезных»сюжетах.Отнынеэта«серьезность»будетопределять
характертрагедии,безбоязненноберущейнасебяпоследствиясвоеговыбора:предметомтрагедиистановитсявстречагерояс
судьбойсовсеми вытекающимиотсюдапоследствиями—опасностьюипоучительнымивыводами.Событием,придавшим
трагедиисерьезность,неизвестнуюаттическойпоэзии,непосредственноейпредшествовавшей,своегородавнешнимтолчком
послужила греко‐персидская война,войназанезависимость, которую греческий народ дважды вел против персидских
захватчиков. На смену Анакреону,остроумцуипридворномупоэту, приходит Эсхил, сражавшийся при Марафоне и
Саламине.
Эсхил—воин;онвоссоздаетразрушеннуюдонеготрагедиютакой,какоймыеезнаемтеперь,трагедию,полностью
овладевшуюсвоимивыразительнымисредствами.Ноонстроитеепреждевсегокаксражение.
Всякийтрагическийспектакльпредставляетзрелищеконфликтное.Онпредставляет«драму»,какговорятгреки,то
естьдействие. Конфликтпрерывается пением,передающимтоску ли,надеждули,мудрость,порой торжество;новместес
темоновсегда,дажевлирическихпеснях,выражаетдействие,котороедержитнасвнапряжении,потомучтомы, зрители,
принимаемвнемучастие,раздираемыемеждуопасениямиинадеждой,словноделоидетонашейсобственнойсудьбе:это—
столкновениечеловеканарасстояниивчетырелоктя(дваметра),говоритАристофан,герояспрепятствием,представленным
непреодолимым и являющимся таковым на самом деле, борьба ведущего, который оказывается нашим человеческим
ведущим,противсилы,окутаннойтайной,силы,большейчастьюпобеждающейборца,будьтообоснованоилинет.
Люди,ведущиеэтуборьбу,не«святые»,хотяониивозлагаютсвоиупованиянасправедливогобога.Онисовершают
ошибки,страстьослепляетих.Онинесдержанныирезки.Но все онинаделены определеннымибольшими человеческими
добродетелями.Всеонимужественны;одниизнихпреданыродине,любятлюдей; многие обладают любовью к
справедливостиихотятдобитьсяееторжества.Всеониищутвеличия.
84
Онинесвятыеинеправедники—онигерои,тоестьлюди,стоящиевоглавечеловечества;своейборьбойисвоими
поступкамионипревозносятневероятнуюспособностьчеловекапротивостоятьнесчастью,егоумениепревращатьбедствиев
величиеирадостьисделатьэтопреждевсегодлядругихлюдейивпервуюочередьдлясвоегонарода.
Что‐товнихестьтакое,чтовызываловкаждомзрителе,ккоторомуобращалсяпоэт,даитеперьещевнас,чувство
гордости тем,чтомылюди, вызывает все больше и больше желание и надежду быть такими же и расширять брешь,
пробитуюэтимисмелымиборцамичеловеческогородавокружающейнасстеневсякихпринуждений.
«Трагическая атмосфера, — пишет один критик, —возникаетсразу, как только я себя отождествлю с героем, как
только действие пьесы станет моим действием, то есть как только я почувствую себя втянутым в приключение,
развертывающеесяпередомной...Еслияговорю«я»,товигрувступаетужевсемоесущество,всямоясудьба».
Против чего борется трагический герой?Онборетсясразнымипрепятствиями, стоящими на пути человеческой
деятельности и мешающими свободному развитию его личности.Онборетсядлятого, чтобы не свершалось
несправедливости, чтобы не вызвать чью‐либо смерть, чтобы преступление было наказано, чтобы постановлениезаконного
судавосторжествовало надсамовольнойрасправой, чтобыпобежденные врагивнушали нам братскиечувства,чтобытайна
боговпересталаеюбытьисделаласьбысправедливостью, чтобы свобода богов,еслиужонадолжнаостатьсядлянас
недосягаемой,поменьшеймеренепрепятствоваланашей.Проще:трагическийгеройсражаетсязато,чтобымирсталлучше,
аеслиужондолженостатьсятаким,какесть,чтобыулюдейбылобольшемужестваиясностидуха,помогающихимжить.
И кроме того: трагический герой сражается, исполненный парадоксального чувства,чтопреграды,стоящиенаего
пути,инепреодолимыивтожевремядолжныбытьпреодоленывочтобытонистало,еслионхочетдостичьполнотысвоего
«я»инеизменитьтомусопряженномусбольшимиопасностямистремлению к величию, которое он носит в себе,не
оскорбляяприэтомвсе,чтосохранилосьещевмиребогов(nemesis),инесовершаяошибки(hybris).
Трагическийконфликт—этоборьбасфатальным:задачагероя,затеявшегоснимборьбу,заключаетсявтом,чтобы
доказатьна деле,чтоононеявляетсяфатальнымилинеостанетсяимвсегда. Препятствие, котороепредстоит преодолеть,
воздвигнутонаегопутиневедомойсилой,противкоторойонбеспомощеникоторуюонстехпорназываетбожественной.
Самоестрашноенаименование,которымоннаделяетэтусилу,—этоРок.
Борьбагероятяжелаитрагична.Нокакбынибылаонатягостнаикакимибытщетныминивыгляделисначалаего
усилия,онееначинает,имы—афинскаяпубликаилисовременныйзритель—вэтойборьбесним.Весьмазнаменательно,
что герой, осужденный богами, не осуждается с человеческой точки зрения толпой людей, присутствующих на спектакле.
Величие трагического героя отмечено обреченностью: чаще всего он погибает. Но при этом происходит следующее:его
гибельнетольконеприводитнасвотчаяние,как мы должны были бы ожидать,но,кромевнушенногоеюужаса,онанас
наполняетирадостью.ТакоевпечатлениеоставляетсмертьАнтигоны,Алкесты,Ипполитаимногихдругих.Автечениевсего
трагическогоконфликтапроисходилоследующее:мыприсутствовалиприборьбегероясчувствомвосхищенияи,ясказалбы,
дажеощущалибратские чувства.Этоучастие,этарадостьмогутозначатьлишьодно—ведьмы,наконец,людиже!—что
борьба героя и даже его смерть содержат залог,залогтого, что они способствуют нашему освобождению от Рока.Иначе
трагическоеудовольствиеотзрелищанашихнесчастийоставалосьбынеобъяснимым.
Трагедияпользуетсяязыкоммифовотнюдьневсимволическомсмысле.Всяэпохапервыхдвухтрагическихпоэтов—
ЭсхилаиСофокла— глубоко проникнута религиозностью. Тогда верили в правдивость мифов.Верили,чтовмиребогов,
раскрываемомнароду,существуютугнетающиесилы,какбыстремящиесяуничтожитьчеловеческуюжизнь.Яужеговорил,
что эти силы названы Судьбой или Роком.НовдругихмифахэтосамЗевс, представленный грубым тираном,деспотом,
враждебнымчеловечествуинамереннымуничтожитьродлюдской.
Взадачупоэтавходитдатьтолкованиемифов,далекоотстоящихотвременирождениятрагедии,иобъяснитьихв
рамках человеческой морали. В этом заключается социальная функция поэта, обращающегося на празднике Диониса к
афинскому народу. Аристофан на свой лад подтверждает это в разговоре обоих великих трагических поэтов, Еврипида и
Эсхила,которыхонвыводитнасцене.Какимибысоперникамионинибылипредставленывкомедии,ониобасходятсяпо
крайнеймеренаопределениитрагическогопоэтаитойцели,которуюондолженпреследовать.Чемдолжнымывосхищаться
впоэте?..Тем,чтомывнашихгородахделаемлюдейлучшими.(Подсловом«лучшими»разумеется:болеесильными,более
приспособленнымикбитвежизни.)Вэтихсловахтрагедияутверждаетсвоювоспитательнуюмиссию.
ВовременаЭсхилатрагическийпоэтнесчиталсебявправеисправлятьмифыиещеменьше—изменятьихнасвой
лад. Но эти мифы передаются в бесчисленном количестве вариантов — и Эсхил выбирает наиболее подходящий сюжет,
пользуясь то народной традицией, то священным вариантом. Выбором этим руководит,какиследуетожидать, чувство
справедливости. Поскольку поэт — воспитатель своего народа, он останавливается на мифах, труднее всего поддающихся
интерпретации,таких,которыекакбудтоубедительнеевсехопровергаютбожественнуюсправедливость.Именнотакиемифы
смущаютбольшевсегопоэтаисознаниеегонарода.Именноонитрагичныиспособныбылибызаставитьотчаятьсявжизни,
еслибыитрагическоенельзябыловконечномсчетеразрешатьвпланесправедливойгармонии.
Нопочемужевсегдавыставляетсяэтотрудновыполнимоетребованиебожественнойсправедливости?Потому,что
афинскийнародещенезалечилраны,полученныеимвбитвезачеловеческуюсправедливость,—битве,всеещенеоконченной.
Если, как полагают теперь, поэтическое творчество,литературанечтоиное,какотражениесоциальной
действительности(поэт может ее игнорировать, нев этом дело), тоборьба трагическогогероя против судьбы,выраженная
85
языком мифов,естьнечтоиное, как борьба народа в VII—Vвекахдон.э. за освобождение от социальных ограничений,
стеснявшихегосвободувэпохупоявлениятрагедии,вмомент,когдаЭсхилсделалсяеевторымиподлиннымоснователем.
Именновразгарэтойизвечнойборьбыафинскогонародазаполитическоеравенствоисоциальнуюсправедливостьи
сталивнедрятьсявднинаиболеепопулярногопраздникавАфинахпредставленияобинойборьбе—борьбегероясРоком,
составляющейсодержаниетрагедийногоспектакля.
В первой борьбе налицо,соднойстороны, сила богатого и знатного и,ужконечно, беспощадного класса,
обладающегоземлейиденьгами,обрекшегонануждуивымираниемелкихкрестьян,ремесленниковичернорабочих;этот
класс угрожал самому существованию всей общины. Ему противостоит огромная жизнеспособность народа, требующего
своих прав на жизнь,равнойсправедливостидлявсех; этот народ хочет,чтобыправосталотемновымзвеном, которое
обеспечивалобыжизнькаждогочеловекаисуществованиеполиса.
Втораяборьба—прообразпервой—происходитмеждуРоком,грубым,смертоноснымисамовластным,игероем,
болеевеликим,чеммы,болеесильнымиболеесмелым,чеммы,которыйсражаетсязато,чтобымеждулюдьмибылобольше
справедливостиичеловеколюбия,асебеищетславы.
Имеется точка во времени и пространстве,гдеэтидвепараллельныелинииборьбысходятсяиподкрепляютдруг
друга. Этим моментом являются весенние празднества Диониса,аместом—театрэтогобога, расположенный на склоне
холмаАкрополя.Тутсобираетсявесьнарод,чтобыуслышатьголоспоэтов.Объясняямифыпрошлого,связанныесисторией,
онипомогаютемувегоборьбезато,чтобытворитьеедальше,вегодлительнойборьбезаосвобождение.Народзнает,что
поэтыговорятправду:объяснятьеенароду—прямоеназначениепоэта.
ВначалеVвекадон.э. —началеклассическогопериода—трагедияпроявляетсебяодновременноикакискусство
консервативное, охраняющее социальный порядок,икакискусствореволюционное. Трагедия является искусством
консервативным,охраняющимсуществующийсоциальныйпорядоквтомсмысле,чтоонапозволяетгражданамполиса
гармоничноразрешатьвтомфиктивноммире,кудаонауводитзрителей,страданияиконфликтыповседневнойжизни.Она
хотьиконсервативна,нонемистифицирует.
Однако этот вымышленный мир представляет отражение реальной жизни.Трагедияприводиткгармонии,лишь
вызываястрадания ивозмущение,которыеонаужеуспокаивает.Трагедиянепростоподаетэтугармониювудовольствии,
полученномзрителемвтечениеспектакля,ноонаобещаетеевбудущемдлявсейобщностилюдейитемсамымукрепляетв
каждомчеловекерешимостьнепримирятьсяснесправедливостьюиеговолюкборьбесней.Трагедиявозбуждаетвнароде,
присутствующемнаеепредставлениисединымчувством,всюнакопленнуювнемэнергиюборьбы.Вэтомсмыслетрагедия
уженеконсервативнаболее,аимеетзначениереволюционногодействия.
***
Перейдемкконкретнымпримерам.
Перед нами жестокая борьба «Прикованного Прометея» — трагедии Эсхила; ее относят к 460—450годамдон.э.,
посколькуточнаядатанеизвестна.Эсхилверитвбожественнуюсправедливость,онверитвсправедливостьЗевса.Природаего
справедливостиостаетсязагадочнойдляпоэта.Онпишетвтрагедии,болееранней,чем«Прометей»:
Íåëåãêî ðàçãàäàòü, ÷òî çàìûøëåíî Çåâñîì.
Âäðóã âèäèì åãî ìû ïîâñþäó
Çàïûëàâøåãî ÿðêî â ïîòåìêàõ ãëóõèõ...
Ïóòè âñå áîæåñòâåííîé ìûñëè
Èäóò ê öåëè ñâîåé ïî òåíÿì ãóñòûì
È çàðîñëÿì òåìíûì, íåäîñòóïíûì ñìåðòíîãî âçãëÿäó.
Эсхилупредстоитобъяснитьнароду,каквпотемкахмифаоПрометее«вдругвоссияла»справедливостьЗевса.
Прометей—бог,проникнутыйдобротойклюдям.ОноченьпопуляренвАттике,гдеоносталсявместесГефестом,
покровителем мелких ремесленников,иособенногоршечниковизпредместьяКерамик, отчасти составившего богатство
Афин. Прометей не только добыл для людей огонь,ноонизобрелдлянихремеслаиискусство.Вчестьэтогобога,очень
почитаемоговАфинах,городежегодноустраивалпраздник,вовремякоторогоустраивалсяэстафетныйбегсфакелом.
ОднакоЗевснаказываетэтого«благодетелячеловечества»,бога—«ДругаЛюдей»заблаго,сделанноеимлюдям.Зевс
велит Гефесту заковать его в цепи, но так как этот бог слишком сочувственно относится к Прометею, Зевс приказывает
проследить за выполнением приказа двум своим слугам — Власти и Насилию,чейциничныйязыквполнеотвечаетих
отталкивающейнаружности. Титан прикованк скале,где‐товстепяхСкифии, далеко отнаселенных земель,идолжентам
оставаться,поканепризнает«тираниюЗевса».Этойпотрясающейсценойначинаетсятрагедия.Прометейнепроизноситни
одногословапередсвоимипалачами.
Какимобразомвсеэтосталовозможным?Нетсомнения,чтоЭсхилзнает,что,«похищаяогонь»—достояниебогов,
Прометейсовершил тяжелыйпроступок.Но этотпроступок привелк благу людей,облегчивихтяжелуюдолю.Этотмиф
86
наполняет Эсхила трагической тоской. Поставлена под угрозу его вера в справедливого Зевса —вЗевса, владыку и начало
мировогопорядка.Однакопоэтрешаетсявзглянутьвлицовсемтрудностям, которые развертываетперед ним сюжет.Всю
своютрагедиюоннаписалпротивЗевса.
Итак,ДругЛюдей(«Филантроп»,какпишетЭсхил, придумавший это слово, в новизне которого выражается вся
любовьПрометеякчеловечеству)оставленводиночестве,впустыне,гдеоннеуслышитболееникогда«человеческогоголоса»
инеувидит«человеческоголица».
Ивсеже—тольколионодин?Отвергнутыйбогами,недоступныйдлялюдей,онвлонесвоейматери—природы.Его
матьзовутодновременноЗемлейиСправедливостью.Именнокэтойприроде,вкоторойгрекивсегдаугадывалискрытое
присутствиемогучейжизни,иобращаетсяПрометейвсверкающихлирическихстрофахнепередаваемойпоэтическойсилы.
Онговорит:
Î òû, Ýôèð áîæåñòâåííûé, è âû,
Î âåòðû áûñòðîêðûëûå, è ðåêè,
È ñìåõ ìîðñêèõ íåèñ÷èñëèìûõ âîëí,
Çåìëÿ-âñåìàòåðü, êðóã âñåçðÿùèé ñîëíöà,
Âàñ âñåõ â ñâèäåòåëè çîâó: ñìîòðèòå,
×òî íûíå, áîã, òåðïëþ ÿ îò áîãîâ!
(Греч, траг., Эсхил, с. 11, 91-96)
Далееонобъясняет,почемуонвынуждентерпетьэтупытку:
...Íåëüçÿ ïðåîäîëåòü íåîáõîäèìîñòü.
Íî òÿæêî è ìîë÷àòü, è ãîâîðèòü
Îá ó÷àñòè ìîåé. Âåäü ÿ, çëîñ÷àñòíûé,
Ñòðàäàþ çà áëàãîäåÿíüÿ ñìåðòíûì.
Áîæåñòâåííîå ïëàìÿ ÿ ïîõèòèë,
Ñîêðûâ â ñòâîëå ïóñòîãî òðîñòíèêà.
È ëþäÿì ñòàë íàñòàâíèêîì îãîíü
Âî âñåõ èñêóññòâàõ ïîìîùüþ âåëèêîé...
(Там же, с. 11, 109-116)
Вэтуминутуслышитсямузыка:природаотвечаетназовПрометея.Словносамонебоначинаетпеть.Титанвидит,как
приближаетсякнемуповоздухухордвенадцатидочерейОкеана. Из морских глубин они услышали жалобу Прометея и
явилисьразделить егострадания. Начинается диалогмежду состраданиеми яростью.Океаниды принеслис собойслезыи
робкие советы подчиниться закону более сильного. Прометей отказывается покориться несправедливости. Он раскрывает
другиенесправедливостивладыкимира.Зевс,которомутитанпомогвборьбезаовладениенебеснымпрестолом,проявилк
немулишьнеблагодарность.ВотношениисмертныхЗевс
. . . . . . . . . . óíè÷òîæèòü âçäóìàë
Âåñü ðîä ëþäñêîé è íîâûé íàñàäèòü
(Там же, с. 16, 253-254)
илишьДругЛюдейпомешалемуэтоисполнить.ИменнолюбовьПрометеяклюдямбылапричинойегонаказания.
Прометейзналобэтомзаранее;изнаяотом,чтоегождет,онвсежесовершилсвойпроступок,предвидявсепоследствияи
заранееготовыйпонестикару.
Вэтутрагедию, тематикакоторойисам герой,прикованныйкскале,былипреисполненыпатетизма,Эсхилсумел
ввести драматический элемент: он наделил Прометея оружием против Зевса. Этим оружием является тайна, которую он
узналотсвоейматериикотораяимеетотношениекбезопасностивладыкимира. Прометейраскроетсвоютайну,лишьесли
емубудетобещаноосвобождение.Раскроетонееилинет?ПринудитегокэтомуЗевсилинет?Вэтомзавязкадраматического
действия.Таккаквседержительнеможетбытьпоказаннасцене,чтоумалилобыеговеличие, то и единоборство его с
Прометеем ведется на небесных просторах. В вышине небес Зевс слышит угрозы Прометея его могуществу: он начинает
дрожать. Угрозы становятся определеннее. Прометей умышленно произносит несколько слов, приоткрывающих тайну.
Прибегнет ли Зевс к своим громам?Впродолжениевсейдрамымыощущаемегоприсутствие.Ктомужемимоскалы
Прометеяпроходятразныеперсонажи,связанныесЗевсомузамидружбы,ненавистиилираболепствующиепередним;это
шествие, открывающееся Властью и Насилием, дает нам возможность еще лучше познать Зевса во всем его коварстве и
жестокости.
Центральный момент трагедии —вважнейшейсцене, которую мы уже привели выше (стр. 25—26),сцене,
раскрывающейирасширяющейрамкиконфликта;внейПрометейперечисляетизобретения,сделанныеимнаблаголюдям.
Тутонуженетолькопохитительогня,какимонпредставленвпервичноммифе,унаследованномпоэтом,ноигениальный
творец рождающейся цивилизации, он сливается с гением человека,изобретающегонаукииискусстваипростирающего
своювластьнадмиром.КонфликтмеждуЗевсоми Прометеемобретаетновыйсмысл:онозначаетборьбучеловекапротив
87
сил природы,грозившихемууничтожением. Мы знаем,окакихдостиженияхпервобытной цивилизации идет речь:
постройкажилищ,приручениеживотных,обработкаметаллов,астрономия,математика,письменность,медицина.
Прометейоткрылчеловекуегособственныйгений.
И в этом трагедия также направлена против Зевса:люди—яразумеюподнимизрителей, чьим воспитателем
призванбытьпоэт—немогутотречьсяотсвоегоблагодетеляиоправдатьЗевса,неотрекаясьприэтомотсвоейсобственной
человечности.Симпатияпоэтактитанунеуменьшается.ЭсхилразделяетгордостьПрометеятем,чточеловеку,незнавшему
законовприроды,оноткрылих,сделалихдоступнымиегопониманиюиразуму.Онгордтем,чтопринадлежитксмертному
родуипередаетнамэточувствосредствамипоэзии.
Из всех персонажей,проходящихмимоскалыПрометея,яотмечулишьнесчастнуюИо, образ суровый и
трогательный.Ставжертвойлюбовнойприхотивладыкинеба,трусливоброшеннаяимиподвергнутаяжесточайшейпытке,
безумнаяИотакаяжежертвалюбвиЗевса,какПрометей—егоненависти.ВиднезаслуженныхстраданийИонетольконе
вызываетуПрометеястрахапередгневомЗевса,нолишьувеличиваетегоярость.
Итогда,ужеоткрытоугрожаясвоиморужием—тайной,которойонвладеет,онобращаетсянепосредственнокЗевсу
ибросаетемувызовчерезмировоепространство:
Ñìèðèòñÿ Çåâñ, õîòÿ îí ñåðäöåì ãîðä.
Îí â áðàê âñòóïèòü çàäóìàë, íî æåíà
Ëèøèò åãî íåáåñíîãî ïðåñòîëà;
Òîãäà ñâåðøèòñÿ Êðîíîâî ïðîêëÿòüå,
Êîòîðûì, ñ òðîíà äðåâíåãî óïàâ,
Îí óãðîæàë... À êàê èçáåãíóòü áåäñòâèé,
Íèêòî ñêàçàòü íå ìîæåò èç áîãîâ.
ß æ çíàþ — êàê. Òàê ïóñòü ñèäèò íàäìåííî,
Íàäåÿñü íà íåáåñíûå ãðîìà
È ïîòðÿñàÿ îãíåííîé ñòðåëîþ.
Íåò, íå ïîìîãóò ìîëíèè åìó,
È îí ïàäåò ïàäåíèåì áåññëàâíûì.
Òàêîãî îí ãîòîâèò ñàì ñåáå
Áîðöà íåïîáåäèìîãî, êîòîðûé
Íàéäåò îãîíü, ðàçÿùèé ëó÷øå ìîëíèé,
È ãðîì ñèëüíåé ãðîìîâ íåáåñíûõ Çåâñà.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
È çàòðåïåùåò Çåâñ è áóäåò çíàòü,
×òî áûòü ðàáîì íå òî, ÷òî áûòü âëàäûêîé.
(Там же, с. 42, 988-1003, 1006-1007)
ОднакоПрометейтутнесовсемраскрылсвоютайну.Оннеобъявилимяженщины,которуюЗевсуопаснособлазнять
(аЗевснепривыксебястеснятьсосмертнымиженщинами).
УдарПрометеядостигаетцели.Зевснапуганиотвечает.ОнпосылаетсвоеговестникаГермесауговоритьПрометея
назватьемуимяигрозитхудшейкарой,еслитотбудетупорствовать.ТитаниздеваетсянадГермесом,обзываетегообезьяной
и прислужником и отказывается сообщить свою тайну.ТогдаГермесобъявляетемурешениеЗевса.Прометей гордо ждет
приближениякатастрофы,котораядолжнапоглотитьеговместесовсейвселенной.
Тутмирначинаетколебаться,иПрометейотвечает:
Óæå íà äåëå, à íå íà ñëîâàõ,
Çàäðîæàëà çåìëÿ,
È ãðîìà ãëóõèå óäàðû ãðåìÿò,
È ïëàìåííûõ ìîëíèé èçâèâû áëåñòÿò,
È âèõðè êðóòÿò âçäûìàåìûé ïðàõ.
 íåèñòîâîé ïëÿñêå íåñóòñÿ âåòðà
Íàâñòðå÷ó äðóã äðóãó: ñøèáàÿñü, øóìÿò
È ïðàçäíóþò äèêèé è ÿðûé ìÿòåæ,
Ñìåøàëèñü â îäíî íåáåñà è çåìëÿ...
È âñþ ýòó áóðþ ïîñëàë íà ìåíÿ
Ðàçãíåâàííûé Çåâñ, ÷òîá ìåíÿ óñòðàøèòü!
Î ìàòåðü ñâÿòàÿ ìîÿ! Î Ýôèð,
88
Ñâîé ñâåò ðàçëèâàþùèé âñþäó, âçãëÿíè,
Êàê ÿ íàïðàñíî ñòðàäàþ!
(Там же, с. 48, 1166-1179)
Прометейудручен,нонепобежден. Мылюбимегодоконцанетолькозаегосимпатиюкнам,ноизасопротивление,
оказанноеимЗевсу.
Религиозное чувство Эсхила не похоже на благочестие, основанное на пассивно воспринятых обычаях:внемнет
безусловнойпокорности. Жалкоеположение людейвозмущает верующего поэтапротив несправедливостибогов.Бедствия
первобытного человека заставляют Эсхила предположить,чтоЗевс, допустивший их, действительно имел намерение
истребить весь род человеческий. Всякая сильная личность испытывает чувство возмущения и ненависти к существующим
законам жизни.Эсхилвеликолепноизлагаетэтичувства блистательными стихами,вложеннымиимвустаПрометеяи
выражающимиегособственныйбунтпротивжизни.
Но бунт — лишь мгновенная вспышка в мыслях Эсхила. Он испытывает настоятельную потребность в порядке и
гармонии не менее,чемввозмущении.Эсхилневоспринимаетмиркакигруанархическихсил, но как некий постоянно
меняющийся порядок, который человек должен понять с помощью богов и привести его всистему.Вотпочемупосле
бунтарскойпьесыЭсхилнаписалдлятогожеспектакляпьесупримиряющую—«ОсвобожденныйПрометей».
«ПрикованныйПрометей»составлялчастьтого,чтогрекиназывали«трилогия»,тоестьтритрагедии,объединенные
общей мыслью и композицией. Две другие трилогии утрачены.Мылишьзнаем,чтоза«Прикованным Прометеем»
непосредственноследует«ОсвобожденныйПрометей» (отретьей пьесе,открывавшейилизамыкавшейтрилогию,унаснет
никакихдостоверныхсведений).Об«ОсвобожденномПрометее»сохранилиськое‐какиекосвенныеуказания.Сохранилосьи
несколькоразрозненныхотрывков.
Ноитого,какизвестно,вполнедостаточно,чтобызаключить, что Зевс согласился отказаться от своей прихоти к
женщине,чьеимязналПрометей.Еслионшелнаэтотактсамоотречения,тодлятого, чтобы не ввергать мир в новые
испытания.Этимсамымонвновьстановилсядостойнымбытьгосподиномиблюстителемвселенной.
Этаперваяпобеданадсобойповлеклазасобойидругую:ЗевспересталгневатьсянаПрометея,удовлетворяятаким
образом справедливость.Прометейсосвоейсторонызаявлялосвоемподчинении, признавал, сколько было ослепления и
гордостивегобунте, склонялся перед повелителем богов,сделавшимсядостойнымбытьим. Оба соперника одержали
внутреннююпобедунадсобой,согласилисьсограничениемсвоиханархическихстрастей,стемчтобыслужитьвысшейцели
—гармониимира.
Тридцать веков, прошедших между действием этих двух трагедий, делают это превращение божества более
правдоподобным.
Иными словами, таинственные силы, которые,помнениюЭсхила,вершатсудьбамииразвитиеммира—силы
совершеннополновластныеироковогопроисхождения,понемногуукладываютсяврамкиморали. Верховныйбогвселенной,
каким его представляет себе поэт сквозь истекшие тысячелетия, этот бог есть нечто в стадии становления.Егоконечной
формой,точнотакжекакичеловеческогообщества,изкоторогоисходитэтотобразбожества,являетсясправедливость.
***
«Орестея» — трилогия Эсхила,полностьюдошедшаядонасипоказаннаявовремяДионисий458годадон.э.,
представляет последнюю попытку поэта примирить в своем сознанииипередсвоимнародомРокибожественную
Справедливость.
Первойизтрехтрагедий«Орестеи»является«Агамемнон»,сюжетомкоторойпослужилоубийствоцаряАгамемнона
его женой Клитемнестрой после его победоносного возвращения с Троянской войны.Втораяназывается«Хоэфоры», что
означает«Приносящиедарыумершим».Внейпоказано,какОрест,сынАгамемнона,отомстилзасмертьсвоегоотца, убив
своюсобственнуюматьКлитемнестру,итемнавлекнасебякарубогов.Втретьейтрагедии,«Евмениды»,мывидимОреста,
преследуемого Эриниями, богинями мщения;егосудиттрибунализафинскихсудей, составленный для этого случая под
председательством самой Афины.Судегооправдывает, примирив, таким образом,слюдьмиисбогами. Эринии сами
превращаютсявдобрыебожества,чтоиозначаетихновоеназваниеЭвменид.
Перваяпьеса—трагедияубийства;вторая—мщения;третья—судаипрощения.Всятрилогиявцеломпоказывает,
как проявляется божественная воля в рамках семьи преступных царей Атридов, последними представителями которых
являлисьАгамемнон иОрест. Этовмешательство богов представленокак проявлениебеспощадного Рока,направленногок
гибелиАтридов.ИвсежеэтотРокнечтоиное,какделочеловеческихрук.Рокнесуществовалбы,онбылбыбессилен,если
бы люди не порождали его своими собственными ошибками и преступлениями, одни из которых влекут за собой другие.
ЭтотРокпроявляетсяссуровойнепреклонностью, но он находит разрешение и успокоение в суде над Орестом —в
примирениипоследнегоизАтридовсбожественнымиСправедливостьюиМилосердием.
Таков общий смысл трилогии, такова ее красота, в этом ее залог. Как бы грозно ни выглядело божественное
правосудие,онооставляетчеловекувыход,некоторуюсвободу,позволяющуюемунайтипутькспасениюподруководством
89
богов,полныхблагожелательности,—АполлонаиАфины.ЭтоислучилосьсОрестом:онпрошелчерезжестокоеиспытание
— убийство матери и ужасы безумия, постигшего его на некоторое время; и все же к концу Орест спасается. «Орестею»
следуетрассматриватькакдоказательствотого,чтонаверувдобротусуровогобожества,доброту,которуютруднозавоевать,
можноположиться.
Прочтемвнимательновсепроизведение,постараемсяуловитьвнемэтомогуществоРока,сначалапроявляющеесяс
бесчеловечной непреклонностью и потом обратившееся в Справедливость —этопоможетнампостичьегонеобычайные
красоты.
Действие «Орестеи» завязывается и развертывается одновременно в двух планах — человеческих страстей и
божественном. Порой кажется (ноэтолишьвидимость),чтоисториюАгамемнонаиКлитемнестрыможнобырассказать
простокакисториюсупругов, имевших достаточно причин для взаимной ненависти, причем настолько веских,чтоони
побудили Клитемнестру умертвить мужа.Этаточказрения, подчеркивающая человеческую жестокость, выражена поэтом
резкоиоченьреалистично.
Клитемнестра — единственный персонаж, появляющийся во всех трех трагедиях — представлена как ужасное
воплощениесупружескойненависти.Этаженщинаникогданесмоглазабыть—иэтосовершеннопонятно—завседесять
лет, что ее муж пробыл под Троей, что Агамемнон не остановился перед тем, чтобы погубить свою дочь Ифигению,
послушавшись оракула, предсказавшего ему,чтоонэтимдобьетсяуспехавбессмысленнойвойне,затеянной с тем, чтобы
вернутьМенелаюЕлену—егопрекраснуюблуднуюжену.Клитемнестрадесятьлетпиталавсебесвоюненависть,мечтаяо
сладостноммигеотмщения:
Ïàìÿòåí ãíåâ íåïðîùåííîé îáèäû,
 íåäðàõ ñåìüè çàòàèâøèéñÿ óìûñåë ìàòåðíåé ìåñòè...
(Там же, с. 55, 154-155)
Но у Клитемнестры есть и другие причины ненавидеть и убивать:онигнездятсявеесобственныхпроступках.В
отсутствиемужаонапривеланацарскоеложелюбовника:
...Ëåâ? Äà, ëåâ,
Áåç ìîùè ëüâèíîé...
(Там же, с. 91, 1223-1224)
Покавоиныбьются,оностаетсядома:
Æäåò, âàëÿÿñü íà ëîæå, ÷òîáû ñ áèòâû ïðèøåë ãîñïîäèí.
КлитемнестрасделаласвоимлюбовникомЭгисфа, трусливого грубияна, — тот прячется вместе с ней в засаду,
поджидая победителя.Онисовершатубийствовдвоем.Царицастрастнолюбитэтогодерзкоготруса,полностьюей
преданного:освоейлюбвионаобъявитвовсеуслышание,бесстыдно,свызовом,передлицомхора.Эгисф—ее отмщение:
ведьАгамемнон
...ñ Õðèñåèäàìè ïîä Òðîåþ
Äåëèë øàòåð...
(Там же, с. 99, 1442-1443)
атеперьоннеостановилсяпередтем,чтобытяжкообидетьжену,введявсвойдомКассандру‐прорицательницу, дочь
Приама,и предлагаяКлитемнестре заботитьсяо егокрасивойпленнице.Этооскорблениеещеподливаетмаславогонь—
ненависть достигает предела, и Клитемнестра бесповоротно решает убить царя.УбийствожеКассандры«усладит
наслаждениеместью».
Клитемнестра —женщинасголовой, которая «мыслью мужеской далече загадала», говорит поэт. Она расставила
коварнуюзападнюииграетдьявольскуюигру.Чтобыузнатьбезпромедленияовозвращениимужа,онарасположиланавсем
протяженииотТроидоМикен,поостровамЭгейскогоморяинапобережьеГреции,цепьсветовыхсигналов—вестьовзятии
Илионаейпередаютзаоднуночь.Подготовившисьтакимобразомксобытиям,онапринимаетпередхоромвидныхгорожан
облик преданной и верной супруги, исполненной радости по случаю возвращения мужа. Встречая Агамемнона,онаведет
передниминародомтужелицемернуюигруиприглашаетсупругавойтивчертоги,гдеждетегованнасдороги;вэтойванне
она и убьет его,безоружного,вмомент,
когда он будет из нее выходить с руками, занятыми простыней, которую она ему
подает.Вэтой«банекровииковарства»оназарубаетеготопором.
ТаковачисточеловеческаядрамаубийстваАгамемнона,еслибратьеесточкизрениясупружескихотношений.Драма
чудовищная:онаобнаруживаетсквозьнадетуюКлитемнестройнасебямаскуужасающие черные глубины ее души,
источеннойненавистью.Послесовершенияубийстваонасбрасываетмаску:царица,некраснея,отстаиваетсвоюправоту,она
оправдываетсовершенноеубийствоидажебудетимхвастать,ликуяиторжествуя.
Все же эта драма человеческих страстей, и страстей низменных, уходит корнями через Агамемнона —героя
трагического—вдругуюдраму,болееширокогодиапазона,вдраму,гдеприсутствуютбоги.ЕслиненавистьКлитемнестры
опаснадляАгамемнона, то это только потому,чтотам, в мире богов,ужедавновозниклаисозрелатяжелаяугроза,
направленнаяпротив величия и образа жизни этого царя.Боги,будучипосвоейприродесправедливыми,держат всвоих
90
рукахсудьбу Агамемнона. Каквозниклаэтаугроза?КаковэтотРок,каковфатальныйгруз,которыйдолженобрушитьсяна
царя,искавшегославыивеличиядлясебяисвоегонарода?НетаклегкосразупонятьсправедливостьбоговЭсхила.Однако
этотРокестьнечтоиное,каксуммапроступков, накопившихся в семье Атридов,предковАгамемнона, ошибок отцов,к
которым прибавились те,чтоонсамсовершилвсвоейжизни.Рок— совокупность этих проступков, которые требуют
возмездияиобращаютсяпротивАгамемнона,чтобыегопоразить.
Агамемнон — потомок рода прелюбодеев и братоубийц. Он сын того Атрея, который,пригласивсвоегобратана
трапезупримирения,подалприготовленноедлянегомясоегодетей,зарезанныхимже.Агамемноннесетнасебебремяэтих
имногихдругихотвратительныхпреступлений.Почему?Потомучто,впредставленииЭсхила,таководинизсамыхсуровых,
ноисамыхнезыблемыхзаконовжизни— никто из нас не одинок на свете, никто не отвечает только за себя:есть
преступления, за которые отвечаем мы все,принадлежащиекодномуродуилиодномуплемени.УЭсхилаестьглубоко
интуитивноеощущениетого,что, есличеловеквсейдушойневоспротивилсякакому‐нибудь преступлению,совершенному
другим,онявляетсяегосоучастником,—пустьэтамысльивыраженаимсвоеобразно.Онимеетмужествовзглянутьвлицо
старому поверью и одновременно древнему закону жизни, согласно которому преступления отцов падают на детей и
являютсяихРоком.
Ивсежевсяпьесаговоритотом,чтоэтотунаследованныйРокнемогбыпоразитьАгамемнона,еслибытотсамне
совершил еще более тяжкие проступки. В конечном счете его собственная жизнь, полная заблуждений и преступлений,
открыладорогуэтомумстительномупроявлениюбожественнойсилы,подстерегавшейвнемпотомкаАтридов.
НасамомделебогинераздавалиАгамемнонувозможность,подвергаяегоиспытанию,избежатьстерегущегоРока,
он мог спасти свою душу, отказавшись творить зло,— великолепные строфы хоров в первойчасти трагедии «Агамемнон»
рассказывают об этом. Но Агамемнон не устоял перед соблазном.Скаждымсвоимпадениемонвсеболееставилсебяв
зависимостьотРока.
Его самая тяжелая вина — это принесение в жертву дочери.Оракул, велевший ему отдать Ифигению богам, был
испытанием,вкоторомотцовскаялюбовьцарядолжнабылавосторжествоватьнадчестолюбиемидолгомвоеначальника.Тем
более, что этот долг был долгом неправомерным, поскольку Агамемнон собирался втянуть свой народ в несправедливую
войну,гделюдидолжныбылиидтинасмерть—изакого? Заженщину‐прелюбодейку. Так одна ошибкавлечет за собой
другуювтруднойжизниАгамемнона.КогдабогирешилинедатьегофлотуплытькИлиону,еслионнепрольеткровьсвоей
дочери, в сердце отца началась тяжелая борьба.Агамемнонунадосделатьвыбор,хорошо разобравшись во всем вглубине
души,ужеомраченнойсовершеннымипреждеошибками.ВыбравпринесениевжертвуИфигении,Агамемнонотдалсебяв
рукисудьбы.ВоткакпоэзияЭсхилаповествуетобэтойборьбе:
 òó ïîðó ñòàðåéøèé öàðü,
Âîæäü àõåéñêèõ êîðàáëåé,
Âåäóíà íå óêîðèë.
Ñâîé ðîê ïðèíÿë îí, íå âçðîïòàâ.
Âåòðà íåò. Æäàòü óñòàë ðàòíûé ñòàí
Òàì, â ïëåíó Àâëèäñêèõ âîëí,
Ãäå, áóðóíîì çàêèïåâ, îò ìîðÿ
Âñïÿòü áåæèò, äûáÿñü, Ýâðèï.
Äîõíóëî âäðóã áóðåé îò Ñòðèìîíà.
Çàêàçàí ïóòü ïî ìîðþ. Ñìÿòåíüå...
 çàëèâå âàë ðàçèò ñóäà,
Ñ ÿêîðåé ñðûâàåò.
 ëèøåíèÿõ, â óíûíèè ïðàçäíîì,
Çà äíÿìè äíè ðàòü âëà÷èò; êðóøèòñÿ ìîùü.
Êîãäà æå èçðåê Êàëõàíò
Ãîðüêîå çîë öåëåíüå,
Òÿæêèé ÷ðåçìåðíî âûêóï,
Ñòðàøíûé çàêîí Äåâû ñâÿòîé, —
Íå óäåðæàâ áðûçíóâøèõ ñëåç,
Ïîñîõàìè áðàòüÿ-öàðè
Ñòóêíóëè ðàçîì îçåìü.
Ïðîìîëâèë òóò ñòàðøèé áðàò: «Ïîñòèãàåò
Îñëóøíèêà âîëè áîæüåé êàðà.
Íî ãðÿíåò ãíåâ è íàä îòöîì,