90
не меньшим авторитетом, чем Св. Писание, пользуется и свя-
тоотеческое Предание, а отцы Церкви обращаются к ним зна-
чительно чаще, и притом именно отцы-подвижники, т.е. аске-
ты по плоти, и чаще всего для выражения высших состояний
духовного опыта. Об этом чуть ниже. Здесь же я хотел бы заме-
тить, что, если мы признаём эстетический опыт за опыт вне-
конфессиональный, общечеловеческий, а он таковым и явля-
ется, то вряд ли должны ограничиваться только «библейской
почвой» или даже общехристианской. Более того, я хотел бы
высказать недоумение и в связи с тем, что Вы чувственное и,
прежде всего, вероятно, эротическое наслаждение классифи-
цируете как «недоброкачественный опыт». Не могу с этим со-
гласиться, да и Отцы, насколько я помню, негативно относи-
лись не к самому чувственному наслаждению, без которого (и
они тоже знали это) просто прекратилась бы жизнь человечес-
кая, но к вожделению такого наслаждения, т.е. к его приоритету
в иерархии наслаждений и радостей, без которых жизнь чело-
веческая не имела бы никакого смысла.
Я не буду здесь углубляться в хорошо известную всем нам,
восходящую к древности (Платону, Плотину, гностикам, позд-
ним неоплатоникам, включая и христианских, к той же Песни
Песней) философию эроса, Любви, которой животворится и
движется весь Универсум, включая и божественные сферы, од-
нако могу по личному опыту утверждать, что наслаждение, ко-
торое испытывают любящие друг друга мужчина и женщина в
момент их полного телесного слияния, отнюдь и, прежде все-
го, не только физиологическое наслаждение, которое само в
себе тоже не содержит ничего предосудительного, но является
лишь свидетельством полноценного телесного контакта воз-
любленных. Конечно, ХХ в., век пост-культуры и одномерно-
го пост-человека, не знающего настоящей высокой любви,
имеет дело, чаще всего, увы, только с физиологическим наслаж-
дением, притом от беспорядочных сексуальных связей с кем
попало и когда попало, возводя их даже в культ и норму совре-
менной жизни. Отсюда, по-моему, и происходят все недоразу-
мения и некоторые неловкости, когда мы называем наслажде-
нием высшие формы эстетического опыта. Однако я не желаю
отдавать на откуп современным одномерным соматикам, на