Дэвис Н. История Европы
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
501
который называют по-разному: комическая опера, оперетта или музыкальная комедия.
Здесь выделялось творчество Жака Оффенбаха (1819-1880) в Париже, Иоганна Штрауса-
сына (1825-1899) и
582 DYNAMO
Франца Легара (1870 -1948) в Вене и У.Ш.Гильберта и А.С.Салливана в Лондоне.
В XIX в. появляются новые институты и учреждения, превратившие искусство музыки в
важнейшее государственное предприятие: консерватории, оркестровые и хоральные
общества, концертные залы, музыкальные издатели и кафедры музыковедения и истории
музыки.
В философии периода романтизма важнейшими были колоссальные спекуляции Г.В.Ф.
Гегеля (1770-1831), последователя Фихте из Берлина. Гегель был подчеркнуто
неромантиком во многих своих воззрениях и в философии считал себя приверженцем
рационализма. Путешествие в швейцарские Альпы склонило его к следующему суждению:
«Зрелище этих бесконечно мертвых глыб льда не пробуждает во мне ничего, кроме
скучного "es ist so" (вот оно как...)». Но с другой стороны, его оригинальные идеи
настойчиво привлекали к себе внимание в эту эпоху интеллектуального брожения, так что
он основательно вооружил множество своих выдающихся учеников и критиков
(настроенных более революционно, чем он сам). Оказавшись рядом с Наполеоном в Йене в
октябре 1806 г., в тот день, когда он закончил свою «Феноменологию духа», он
восторженно писал о «всемирной душе» этого императора.
Две излюбленные идеи Гегеля оказались особенно плодотворными: «диалектика»-,
продуктивное столкновение противоположностей, и «Geist» — «дух», квинтэссенция
самобытности; в своей «Философии истории" он приписывает некий особый «дух» каждому
политическому государству, каждой стадии развития цивилизации. Диалектика, которая у
Гегеля не выходит за границы чистых идей, затем нашла себе множество приложений,
наделяя понятие прогресса динамическим и универсальным обоснованием. Казалось, что
она придала смысл, общественному беспорядку, показала, что из конфликта может явиться
нечто положительное. Что же касается духа истории, который у Гегеля служил
прославлению государства, то это понятие стало орудием в борьбе национально-
освободительных движений его времени. Взгляды Гегеля были в высшей степени
германоцентричны, они, казалось, рационализировали то протестантско-ирусское
превосходство, которое все больше проявлялось при жизни Гегеля. Он восхвалял войну и
героев войны и отдавал немцам пре-
восходство в современной цивилизации: «Немецкий дух — это дух нового мира. Его
цель — воплощение абсолютной истины как беспредельного самоопределения свободы».
Для американцев может быть лестно (или нелестно), что этот самодовольный
распространитель мистической метафизики считал Америку «окончательным воплощением
Абсолютной Идеи, за пределами которого уже невозможно никакое развитие»
20
. Может
быть, именно этим вызваны давние германофильские традиции американских ученых.
Научная мысль была одной из тех сфер, которые следовали традициям Просвещения, а
не романтизма. Однако доведенные в работах Огюста Конта (1798-1857) до крайности, они
привели не к «позитивизму» (философскому направлению, созданному КОНТОМ), а к новой
псевдорелигии со своими обрядами, догматами и священством. Конт считал, что всякое
знание проходит три этапа развития и систематизируется в согласии, соответственно, с
теологическим, метафизическим и «позитивным», или научным, принципом. Этот «закон
трех этапов», впервые изложенный в «Системе позитивной политики» (1842 г.), является
ключом к его сложной классификации наук и к его наброску новой «науки об обществе»,
представленном в «Позитивной философии» (1850-1854 гг.) Новая дисциплина —
«социальная физика» должна была пересмотреть человеческое общество и реорганизовать
ero научно. Целый корпус «социальных инженеров» взял на вооружение лозунг: "Знать,
чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы предотвратить" ("Savoir pour prévoir, prévoir pour
prévenir")
21
. Конта следует считать одним из отцов современной социологии, которую он
полагал высшей в иерархии наук. Однако, настаивая на институциализации духовной
власти и положив начало тому, что было, в сущности, научной Церковью, он кончил тем,
что парадоксально превратил науку в предмет мистического культа. Как сказал один из его
критиков Т. Г. Гексли, позитивизм Конта — это «католицизм минус христианство».
Наука и техника устремляются вперед, как никогда раньше. Хотя в это время, возможно,
и не было таких фундаментальных открытий, как открытия Коперника, Ньютона или
Эйнштейна, однако появились подробные карты целых громадных континентов знаний.
Наука начинает за-
Мировой двигатель, 1815-1914 583
нимать общество в первую очередь. В физике, химии, медицине и биологии появляются
такие выдающиеся ученые, как Фарадей, Менделеев, Пастер, Мендель, Герц и Дарвин.
Список великих открытий и изобретений теперь насчитывает не десятки и сотни, а тысячи
уникальных озаре-
ний и прорывов ума и духа. За исключением одного-двух американских гениев, в этом
списке решительно преобладали европейцы. Грандиозная Всемирная выставка 1851 г.,
которая прошла в Лондоне под патронажем принца Альберта и доходы от которой
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
502
поступили в Музей естественных
ЭЛЕМЕНТЫ
1 марта 1869 г. профессор химии Санкт-Петербургского университета Дмитрий Иванович
Менделеев собирался отправиться в Тверь. Хотя он был очень занят подготовкой учебника
Основы ХИМИИ, но, уделяя много времени неформальным проектам приложения науки к
российской повседневности, он взялся изучить производство сыра крестьянами. Он искал
для своего учебника систему классификации химических элементов и в тот день неожиданно
увидел преимущества расположения элементов в таблице по их атомному весу, что
соответствовало также их основным характеристикам.
За девять лет до этого Менделеев побывал на Международном химическом конгрессе в
Карлсруэ, где итальянец Станислао Каниццаро привлек его внимание к списку элементов,
расположенных по атомным весам. С того времени он постоянно раскладывал «мысленный
пасьянс», располагая элементы по атомным весам и по их характеристикам. Теперь он
соединил список Каниццаро с собственной классификацией по типологии. В результате
появилась первая, примитивная версия Периодической таблицы и был предварительно
сформулирован периодический закон: «Элементы, расположенные в соответствии с их
атомным весом, обнаруживают ясную периодичность свойств».
Вскоре он прочитал доклад в Русском химическом обществе, названный Опыт
систематизации элементов по их атомному весу и химическому сродству. Работа была
опубликована в немецком журнале в марте 1871 г.
До Менделеева элементы понимались только как изолированные сущности, вне всякой
связи друг с другом. Древние признавали десять реальных элементов, однако картина
искажалась, поскольку параллельно господствовало представление об «элементарных», или
«стихийных», силах земли, воды, огня и воздуха. Лавуазье было известно 23 элемента.
Гемфри Деви электролизом выделил натрий и калий. К 1860 г. в Карлсруэ Каниццаро в своем
списке имел уже 60 элементов — что составляло ровно две трети встречающихся в природе
элементов (90).
Открытие Менделеева не встретило большого признания у современников. Его не
приняли британские и немецкие химики, включая Бунзена, с которым Менделеев некогда
работал в Гейдельберге. Прорыв произошел в 1875 г., когда один француз обнаружил новый
элемент, названный галлий. Менделеев смог доказать, что это был один из шести
неоткрытых элементов, чье существование, а также атомный вес и свойства он предсказал.
Ко всеобщему
удивлению, русский теоретик оказался впереди эмпирических исследований.
Последовало не только международное признание, но и богатство. В России, однако, косо
смотрели на либеральные убеждения Менделеева. В 1880 г. он не смог пройти в
действительные члены Императорской академии, а в 1890 г. его принудили покинуть
университет. В конце жизни он был консультантом буквально по всем вопросам: пороху и
ледоколам, весам и мерам, аэронавтике и нефтяной промышленности.
Как ни странно, но, узнав о структуре атома, Менделеев счел, будто теория
радиоактивности несовместима с его периодическим законом. На деле же она стала
окончательным подтверждением его великого открытия. Количество электронов в атоме
каждого элемента точно соответствует его весу и свойствам. [ЭЛЕКТРОН]
Когда Менделеев умер, студенты несли за его гробом изображение Периодической
таблицы. К тому времени Таблица стала признанным основанием химической
классификации материи, точкой, где встретились современная физика с современной
химией. В 1955 г. один из 19 искусственных радиоактивных элементов, полученный в
результате облучения эйнштейния-253 ионами гелия, был назван в честь Менделеева —
менделевий (Me
101
).
584 DYNAMO
наук и в Имперский колледж науки и техники, привлекла миллионы посетителей со
всего мира. [ГЕНЫ] [ЭЛЕМЕНТЫ] [ГЕНЫ]
Наука все больше бросала вызов традиционным религиозным представлениям, что
вылилось в грандиозную дискуссию по поводу «Происхождения видов» (1859 г.) Дарвина и
связанной с этой книгой теорией эволюции. Христианские фундаменталисты, воспитанные
на буквальном понимании истин Книги Бытия (где Бог создает мир за б дней и 6 ночей), не
могли примириться с теорией, что человечество медленно эволюционировало через
миллионы поколений. Странно, что этот спор науки с религией не начался гораздо раньше.
В конце концов, первый трактат по палеонтологии, касающийся древности ископаемых
останков, был написан датчанином Нильсом Стено еще в 1669 г. Первый научный подсчет
возраста Земли был произведен в труде Ж. Бюффона «Естественная история» (1778 г. ), где
автор устанавливал цифру примерно 75000 лет; и небулярная космогоническая теория
Лапласа, согласно которой вселенная произошла из расширявшегося облака газа,
рассматривалась уже с 1796 г. В 1809 г. французский натуралист Ж.Б.Ламарк (1744-1829)
выдвинул теорию эволюции в связи с наследованием приобретенных черт. Со времени
Стено ученые-геологи постоянно дискутировали с так называемыми делювианистами
22
,
которые приписывали облик всех физических форм Земли последствиям Всемирного
потопа. [ОБЕЗЬЯНА]
Особенное влияние Дарвина можно объяснить отчасти тем фактом, что в его время
гораздо шире стала аудитория научных дебатов, но прежде всего, человеческим фактором
— сенсационностью новости, что люди произошли не от Адама, а от обезьяны: от
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
503
«волосатого четвероногого млекопитающего, имевшего хвост и заостренные уши,
возможно, обитавшего на деревьях». Дарвин собирал сведения о происхождении видов со
времени своего путешествия на корабле Ее величества «Бигл» в Южную Америку и
Галапагосские острова в 1831-1836 гг.; но озарение посетило ero после прочтения Мальтуса
в 1838 г. Прошло больше 20 лет прежде чем он был подвигнут опубликовать свои
аргументы в «Происхождении видов», и больше 30 лет, прежде чем он полностью изложил
их в «Происхождении человека и половом отборе» (1871 г.). Многие положения
дарви-новского естественного отбора, известного также как «выживание наиболее
приспособленных», были оспорены его позднейшими критиками. Но главное положение
эволюционизма, что все существующие виды растительного и животного мира развивались
постепенно в процессе постоянного взаимодействия с окружающей средой и соперничества
друг с другом, — эта главная идея быстро получила почти всеобщее признание. Со
временем даже христианство смогло найти место эволюции человека как части Божьего
замысла. Общественные науки применили идею эволюции ко множеству дисциплин: на
сцену вышел долго затем просуществовавший «социальный дарвинизм» — представление,
что общество людей — это джунгли, где выживают только наиболее приспособленные
нации, классы или индивидуумы.
Всеобщее убеждение, что научные методы могут и должны применяться в изучении
человека так же, как они применяются в изучении естественных явлений, было
характерным достижением данной эпохи. Теперь помимо экономики и этнографии
появляются социология, антропология, социальная география, политология, а затем
психология и психиатрия. По мере того как множились естественные и общественные
науки, сокращалась область «чистой» философии, пока, наконец, философия не осталась с
небольшим набором традиционных дисциплин, таких как эпистемология (теория познания),
логика, этика, эстетика и политическая теория.
Религия переживала возрождение: значительно вырос корпус богословских трудов,
народные массы проявляли религиозное рвение, укрепились организация Церкви и ее
догматы. Появление этого нового духовного климата следует приписать отчасти реакции на
издержки революционной эпохи, а отчасти и тому факту, что во многом прекратились все
проявления религиозной дискриминации. Эпоха Просвещения подходила к концу, но
завершилась вполне только с принятием принципа религиозной терпимости. В большинстве
протестантских стран были отменены дискриминационные но отношению к католикам
законы, восходившие еще к XVII в. Протестанты получили равные права в большинстве
католических стран. Во многих регионах вновь допускался иудаизм, изгнанный оттуда в
Средние века. В Пруссии, например, была создана новая национальная
Мировой двигатель, 1815-1914 585
ОБЕЗЬЯНА
В субботу 30 июня 1860 г. 700 человек набились в лекционный зал в Оксфорде на
заседание Британской ассоциации содействия развитию науки. Официально они пришли
послушать доклад американского ученого д-ра Драйпера об Интеллектуальном развитии
Европы в связи с взглядами мистера Дарвина. На самом же деле они пришли послушать
диспут двух главных оппонентов. С одной стороны сидел Сэмьюэл Уилберфорс, епископ
Оксфордский, пылкий противник эволюционной теории, известный также как «Soapy Sam»
("Елейный Сэм"). С другой стороны в отсутствие Дарвина сидел профессор Т.Г. Гексли,
палеонтолог, которого вскоре станут называть «Бульдогом Дарвина».
Никто уже не вспоминал работу д-ра Драйпера. Но епископ Уилберфорс, взошедший на
кафедру в приподнятом настроении, закончил свое выступление вопросом к мистеру Гексли,
состоит ли он в родстве с обезьяной "через дедушку или через бабушку». Гексли, сохраняя
спокойствие, объяснил, что теория Дарвина не больше, чем гипотеза. «Я бы не постыдился
родства с обезьяной, — заключил он, — но я бы постыдился родства с человеком, который
использует свои великие дарования, чтобы затемнять истину». В зале поднялся шум, одна
женщина упала в обморок.
Это собрание стало переломным моментом в отношении общества к современной науке.
Оно происходило всего лишь через год после выхода в свет Происхождения видов и через
два года после того,
как Дарвин прочитал написанный в соавторстве доклад О тенденции видов к
разнообразию и о сохранении разнообразия видов через естественные пути отбора.
Четыре года спустя во время «ответного матча» в Шелдоновском театре Бенджамин
Дизраэли также не удержался от колкости в стиле «Елейного Сэма»: «Вопрос стоит так:
человек — обезьяна или ангел? Господи, я за ангелов!»*
Последующая история теории эволюции хорошо известна. Одно из направлений,
которому споспешествовал сам Дарвин, известно как социальный дарвинизм. Его сторонники
выдвинули зловещее положение, что не просто выживают самые приспособленные, но что
только они имеют право на выживание. Другое направление занялось практическим
«улучшением расовых и национальных показателей», то есть "выведением человеков".
Пионерами в этом стали английские ученые во главе с профессором сэром Фрэнсисом
Гальтоном (1822-1911); эти ученые занимались евгеникой. Среди позднейших ее
приверженцев был ученик и биограф Гальтотона Карл Пирсон (1857-1936), статистик и
марксист, основатель теории социального империализма, а также Х.С Чемберлен,
занимавшийся распространением этих идей в Германии.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
504
Фрэнсису Гальтону принадлежат некоторые самые влиятельные исследования и
псевдоисследования его времени. Его Искусство путешествия (1855 г.) было описанием
первооткрывательской эк-
спедиции во внутренние районы Юго-Западной Африки и ввело моду на такие
путешествия на Черный континент. Его Метеорографика (1863 г.) положила начало новой
науке — метеорологии. Он был одним из первых психологов в мире и в качестве такового
первым провел исследование поведения близнецов и открыл первую в мире
психиатрическую клинику. Он также был страстно увлечен евгеникой и был автором
нескольких работ, таких, как Стадность у скота и у людей (1871 г.), Исследования
способностей человека (1883 г.) и Естественная наследственность (1889 г.) Перед этим
он окончил другую, чрезвычайно популярную работу Наследственность гениев: ее законы и
последствия (1869 г.). Применяя статистический метод при анализе генеалогии выдающихся
людей (от борцов до судей), он пытался доказать, что «талант, гений и моральные
особенности передаются по наследству». Гальтон также написал работу Сравнительная
ценность рас. В этой работе он анализировал все расы, ставя им оценки по шкале от 1 до
10. В результате он пришел к выводу, что древние греки -это «самая способная раса в
истории человечества», что африканские негры, несмотря на отдельных своих талантливых
представителей, никогда не смогут подняться до уровня англосаксов, а австралийские
аборигены, согласно Гальтону, стоят на одну ступень ниже, чем негры. Дарвин по поводу
этой работы сказал, что ничего оригинальнее и интереснее в своей жизни не
586 DYNAMO
читал. Однако сам Дарвин отвергал евгенику, называя ее «утопической наукой». На
похоронах Дарвина в Вестминстерском аббатстве Гальтон публично обратился к епископу с
требованием убрать из
окна церкви витраж, изображающий Сотворение мира, и заменить его чем-нибудь, более
отражающим теорию эволюции. Интересно, что Гальтон, этот адвокат «наследственной
гениальности»,
был двоюродным братом Дарвина.
* С тех пор англ. выражение to be on the side of the angels означает 'стоять на
правильной, традиционной точке зрения'- перев.
Церковь после слияния в 1817 г. части лютеран и кальвинистов; институциализация
Католической церкви завершилась с принятием Конституции 1850 г. В Австро-Венгрии
Преобразование 1867 г. гарантировало полную религиозную терпимость. В
Великобритании католики получили в основном религиозное равноправие по
парламентскому закону в 1829 г., а евреи — в 1888 г.; хотя и те, и другие по-прежнему не
имели права быть монархами. В Нидерландах аналогичные меры были приняты в 1853 г. Во
Франции наполеоновский конкордат сохранял силу до 1905 г., несмотря на трения между
католиками и республиканцами. Крайности французского рационализма породили
собственных фанатиков: в Лиможе они провели фестиваль математики во время праздника
Успения Богородицы.
В России же, напротив, господствующая православная церковь навязывала другим
вероисповеданиям строгие ограничения. И хотя протестанты в бывших раньше шведскими
районах Прибалтики, неправославные христиане Кавказа и мусульмане Средней Азии
имели значительную автономию, но евреи, католики и униаты бывших польских провинций
подвергались строгому государственному контролю, преследованиям и дискриминации.
Евреи, главным образом, могли жить в так называемой "черте оседлости", за ее пределами
требовалось специальное разрешение. Католическая церковь находилась под управлением
так называемого Святейшего Синода и не имела никаких прямых контактов с Ватиканом.
Санкт-Петербург отказывался от каких бы то ни было официальных отношений с Римом до
тех пор, пока не добился конкордата 1849 г. на собственных условиях. Униатов
принудительно обращали в православие в 1839 г. в Российской империи и в 1875 г. — в
Царстве Польском.
По всей Европе шли оживленные богословские споры, вызванные тремя причинами:
тем, что покончив со своей изоляцией, начали обмен идеями
протестанты и католики; тем, что для романтизма был характерен интерес к
экзотическим религиям, в особенности к буддизму и индуизму; тем, что развивался
научный взгляд на мир. В этом столетии многие богословы стяжали себе славу не только у
разных народов, но и в разных вероисповеданиях. Такова была слава Фридриха
Шлейермахера из Силезии (1768-1834), кальвиниста, берлинского профессора;
радикального бретонца аббата Юга Ламенне (1782-1854); баварского католика Иоганна фон
Доллингера (1799-1890), ректора из Мюнхена; перешедшего из англиканства в
католичество Джона Генри Ньюмена (1801-1890) и мрачного датчанина Серена Кьеркегора
(1813-1855), труды которого были поняты лишь спустя много лет после его смерти.
Шлейермахер, игравший видную роль в Прусском объединении церквей, привнес
суровость теолога в суждения об искусстве и культуре. Ero сочинение «О религии» (1799 г.)
научило поколение романтиков скрывать за наружным пренебрежением глубокую
симпатию; главный же труд Шлейермахера «Христианская вера» (1821-1822 гг.) является
классическим изложением протестантской догматики. Его «Краткое изложение богословия»
(1811 г.) цитируют и в 1989 г. как лучшее введение в предмет
23
.
Аббат Ламенне решил примирить Церковь с тем в революционной традиции, что, по его
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
505
суждению, было совместимо с христианством. Под девизом «Бог и Свобода» (Dieu et
Liberté) он неотвратимо повел дело к разрыву с Римом. Возмущенный исходом революции
1830 года, предательством Ватикана по отношению к Польше и равнодушием церкви к
социальной справедливости, он стал суровым критиком господствующей церкви. Веру не
следует путать с верностью церкви, как патриотизм не есть преданность государству.
Названия его книг говорят сами за себя: «Слова верующего» (1833 г.) [рус. перевод 1906 г.-
перев.],
Мировой двигатель, 1815-1914 587
«Дела Рима» (1836 г.), «Книга народов» (1837 г.), «Современное рабство» (1840 г.).
Труды Ламенне оказали большое влияние на образование диссидентского течения в
европейском католицизме, где общий критический настрой мыслей уживался с глубокой
верой.
Доллингер возглавил борьбу с доктриной о непогрешимости папы (см. ниже). Его
«Папство и собор» (1869 г.) называли «самым жестоким нападением на Папский престол за
1000 лет». Ньюман, некогда бывший викарием Университетской церкви Св. Девы Марии в
Оксфорде, представляет особый интерес, поскольку в его жизни отразились
взаимоотношения протестантов и католиков. Он возвышается в 1830-е гг. как лидер
трактариев, или Оксфордского движения англиканской церкви. Серия полемических
Tracts for the Times ("Памфлетов на злобу дня"), которые были им подготовлены совместно
с Эдвардом Пьюзи (1800-1882) и Джоном Киблом (1792-1866), ставили целью примирить
традиции англиканской и католической церквей. Однако последовавшие нападки на его
Tract 90 (1841 г.), в котором он соотносил Тридцать девять статей [свод догматов
англиканской церкви — перев. ] с воззрениями ранних Отцов Церкви, разрушили его веру в
англиканство и склонили к отставке. Затем в Apologia pro Vita Sua ("Апология своей
жизни") (1864 г.) он с большой искренностью исследовал свою духовную борьбу. Как он
вспоминает, вступление его в католическую паству «вызвало много блеяния». Позднее он
вступил в горячий спор с кардиналом X. Э. Маннингом (1808-1892), как и он,
новообращенным, по вопросу о непогрешимости папы, однако в своих разногласиях не
дошел до неповиновения.
Труды Сёрена Кьеркегора были нацелены прежде всего против философии Гегеля, а во
вторую очередь — против безмятежности и уюта Церкви Дании. Однако Кьеркегор пошел
гораздо дальше и вторгся в неисследованные области духа и мысли. Его «Страх и трепет»
(1843 г.), «О понятии страха» (1844 г.) и «Смертельная болезнь» (1849 г.) вступали в
область психологии подсознательного. Его «Ненаучное послесловие к «Философским
крохам» (1846 г.) многие считают главным текстом экзистенциализма. Все его работы были
глубоко оскорбительны для рационализма. По Кьеркегору, субъективность — это истина.
«История христианства, — писал он, — есть история тонких
отступлений от христианства». В пассаже, который странным образом предвосхищает
трагедию «Титаника», он сравнивает европейцев с пассажирами большого корабля, которые
проводят ночь в буйном веселье, плывя навстречу айсбергу судьбы.
В ходе этих дебатов теология и библеистика начинают перенимать многие методы и
оценки у литературной и исторической критики. Самой большой дерзостью такого рода
стала «Жизнь Иисуса» (1863 г.) Эрнеста Ренана (1823-1892), за что автор был временно
уволен из Коллеж де Франс. И все же религиозный модернизм прокладывал себе путь, в
особенности когда ero торжественно осудили церковные иерархи.
Измерить религиозный пыл не легко, но, без сомнения, христианская вера пробуждала
искреннее рвение у большего числа людей, чем в предшествующее столетие. Общее
движение к грамотности усиливало религиозное, как и светское, образование, и усилия
миссионеров направлялись в той же мере на бедных и обездоленных в новых
промышленных центрах, как и на язычников на далеких континентах. Особенно в
протестантских странах Церковь обеспечивала социальное лидерство и социальную
дисциплину, какие раньше не были известны. Движения религиозного возрождения, как
немецкий пиетизм или английский методизм, теперь охватывали целые районы, целые
социальные группы. В других странах, например, в Ирландии и отчасти в Польше,
благочестие в народе связывалось с национальным сопротивлением. Повсюду расцветало
религиозное искусство, которое часто вдохновлялось средневековыми моделями.
Прокатилась волна строительства готических церквей, писались гимны, возникали такие
религиозные движения в искусстве, как прерафаэлиты в Англии или назарейцы в Германии,
наконец, религиозный подъем выразился в богатстве произведений церковной музыки. К.
Ф. Шинкель (1781-1841), архитектор неоготического стиля, писал: «Искусство само по себе
— религия». Композиторы от Берлиоза до Франка создавали все новые "мессы". [МЕССА]
Католическая церковь, конечно, не была ограждена от перемен, хотя ее сопротивление
движению в ногу со временем было очевидно. Такие католические страны, как Испания,
Италия, Австрия, Польша и южная Германия, в меньшей сте-
588 DYNAMO
пени подверглись индустриализации и модернизации. Более того, высшие католические
иерархи были глубоко потрясены событиями революционной эпохи, так, что они застыли в
своем исключительном консерватизме вплоть до 1960-х гг. Ватикан кроме того был напуган
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
506
боями в Италии за Папскую область, которые были окончательно проиграны в 1870 г. В
моду опять вошло ультрамонтанство не без влияния приведенных в боевую готовность
французских епископов и ордена иезуитов, который был возрожден в 1814 г. [БЕРНАДЕТТА]
В понтификат Пия IX (1846-1878 гг.), которого Меттерних поначалу принял за либерала,
были утверждены догматы, превосходившие требования даже самых настойчивых пап
средневековья. В 1854 г. была обнародована доктрина о непорочном зачатии Девы Марии.
В энциклике Quanta Cura (1864 г.) было заявлено о превосходстве Церкви над всеми
формами гражданской власти, а в "Силлабусе" был представлен удивительный список
«современных заблуждений», включивший почти все: от гражданского брака до
религиозной терпимости. Вероучительная конституция Pastor Aeternus (1870 г.), принятая
Ватиканским собором, провозгласила догмат о непогрешимости папы в вопросах веры и
морали. Крайность этих положений подорвала уважение к папству как вне Церкви, так и
внутри нее. Главный конфликт — «Культуркампф» — был спровоцирован в Германии, и
некоторые швейцарские, немецкие и голландские клирики отпали от Рима и создали
старокатолическую церковь. Пий IX умер в Ватиканском дворце, где, лишенный всякой
земной власти, провозгласил себя «моральным узником». Его верные слуги — иезуиты,
были изгнаны из Германии в 1872 г., из Франции — в 1880 г. [СИЛЛАБУС]
При Льве XIII (правил в 1878-1903 гг.), называемом «папой мира», Церковь ближе
подошла к современным воззрениям по политическим и особенно по социальным вопросам.
В энциклике Либертас (1888 г.) была сделана попытка утвердить положительные стороны
либерализма, демократии и свободы совести. Другая энциклика, Рерум Новарум (1891 г.)
выступала в защиту социальной справедливости, осуждала крайности безудержного
капитализма и призывала все государства содействовать благосостоянию своих граж-
дан. Однако при Пии X (правил в 1903 - 1914 гг.) в энциклике Pascendi Dominici Gregis
(1907 г.) религиозный модернизм прямо осуждался как «свод всех ересей»; казалось, вновь
поднимается знамя реакции.
Православный мир увидел перемены в области национальной политики. По мере того
как на Балканах отступали турки, устанавливались автокефальные церкви в Греции,
Сербии, Румынии, Черногории и Болгарии, каждая со своим синодом или патриархом. Эти
церкви были важным средоточием растущего самосознания балканских народов.
Вселенские Константинопольские патриархи постепенно утрачивали свой былой престиж и
влияние. Они не только много раз низлагались Портой, но и чувствовали давление co
стороны Русской православной церкви, которая высказывала претензии на то, чтобы
защищать и патронировать всех бывших под властью султана православных подданных.
Разделения между христианами оказались трудно преодолимыми, тем более, что
отсутствовало стремление к единству или тесному общению. Русское православие
обнаружило некоторый интерес к старокатоликам, а на царской коронации в 1895 г. было
положено начало контактам с Церковью Англии. И все же ранние проявления экуменизма
ограничивались связями в протестантском мире. Церковная уния (1817 г.) в Пруссии
объединила кальвинистов и лютеран. Британское и зарубежное библейское общество (1804
г.), Христианская ассоциация молодых людей (ИМКАХ1844 г.) и Христианская молодежная
женская ассоциация (ИМКА) (1855 г.) стали пионерами сотрудничества не только между
народами, но и между деноминациями. В этом процессе католические иерархи стояли в
стороне до тех пор, пока скандал, каким стало соперничество миссионерских организаций в
Африке и Азии, не заставил их действовать. На Всемирной миссионерской конференции в
Эдинбурге в 1910 г, был создан Международный миссионерский совет, который и стал
одним из двух признанных центров развернувшегося затем экуменического движения.
Политика в XIX в. сосредоточилась главным образом на судьбе монархий, которые,
хотя и были восстановлены, но постепенно подтачивались тремя важными движениями
своего времени: либерализмом, национализмом и социализмом. В целом,
Мировой двигатель, 1815-1914 589
БЕРНАДЕТТА
С 11 февраля по 16 июля 1858 г. в гроте недалеко от города Лурд в Бигоре бездомная
девочка — голодная, страдающая астмой Мари-Бернард Субиру, стала свидетельницей 18
замечательных явлений. Она слышала порыв ветра, потом видела прекрасную Деву в белом
одеянии с голубым поясом и золотыми розами у ног. Явившаяся в видении Дева повелела
Бернадетте молиться, каяться, построить часовню и пить из фонтана. Один раз Дева
объявила на местном наречии, что она — immaculada concepciou (непорочное зачатие). Она
позволила обрызгать себя святой водой в доказательство, что видение не от дьявола; она
также дала понять, что может наказывать и вознаграждать. Те жители, которые
высказывались о ней кощунственно, заболели. Другие, которые топтали розы перед гротом,
обнаружили, что их собственности был причинен ущерб. Вода из фонтана явила целебные
свойства.
Поначалу и гражданские, и церковные власти высказывали сомнения. Подолгу
допрашивали Бернадетту, собирали свидетельства и даже поставили ограждение вокруг
грота. Когда стало уже невозможно сдерживать натиск местных жителей и приезжих,
Бернадетту поме-
стили в монастырь в Невере. Со временем власти решили принять участие в том, чего
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
507
нельзя было подавить, построив большую базилику для пилигримов, а также католический
медицинский центр для проверки заявлений о чудесных исцелениях. Лурд стал величайшим
центром христианства в Европе, где совершались исцеления по вере.
В истории Церкви Святая Бернадетта (1844-1879) стала одной из тех, кто сподобился
явления Приснодевы, а также одной из тех благочестивых католических женщин, которые
защищали традиционную религию от наступавшего секуляризма. Вместе с больной
туберкулезом Св. Терезой Мартен (1873-1897), этим «цветочком из Лизьё» (чья
автобиографическая История души стала настоящим бестселлером), она демонстрировала
миру святость верующих страдальцев. Она была призвана французской церковью на борьбу
с врагами Церкви. Бернадетта была канонизирована в 1933 г., через 8 лет после святой
Терезы.
Кроме того, история Бернадетты Субиру показала, что время модернизации, когда она
жила, было вовсе не таким простым, как его обычно изображают. Историки уже описали
процесс, в ходе которого крестьяне через государственные
школы и службу в армии постепенно и неуклонно становились единой французской
нацией. Но события 1858 г. показывают, что действовали и другие факторы. В Лурде все
(даже епископ) говорили на местном наречии. Никто не предположил, что Бернадетта —
сумасшедшая или, может быть, одержима дьяволом. Она описывала не просто Мадонну и не
младенца-Христа. Она принадлежала к тому вневременному сообществу, где почитают
святую воду и где обряды очищения, будь то стирка одежды, омовение умершей или
новорожденного, совершались только женщинами. Она жила в регионе, где пещеры и гроты
Пиренеев все еще оставались приютом фей, а епископ заботился о местах поклонения деве
Марии. Она даже назвала видение petito demoisella — выражение, которым иногда называли
фею. Ее облик — босоногой, покрытой вшами, ее упорство, но главное - ее
продолжительные коленопреклоненные моления в позе экстаза — все это было очень
убедительно. Предложили даже считать язык ее тела «невербальным средством передачи
социальной памяти». То, что говорила и рассказывала Бернадетта, было доподлинно и
понятно для ее соседей.
пусть и со значительными потерями, монархии уцелели, и в 1914 г. на священных
тронах было больше коронованных особ, чем за столетие до того. Однако эти монархи
уцелели только потому, что существенно изменили самую суть отношений правителей и
подданных.
Либерализм развивался параллельно и одновременно в двух разных областях: как
политическое и экономическое течение. В политическом
либерализме главным был вопрос о создании правительств на основе общего согласия.
Название «либерализм» восходит к испанским «либералам», которые составили свою
конституцию 1812 г. в противовес деспотизму испанской монархии. Однако корни
либерализма следует искать дальше во времени — в политических теориях Просвещения и
даже еще глубже. И в самом деле, первоначально либерализм был неотличим от борьбы за
590 DYNAMO
СИЛЛАБУС
8 декабря 1864 г. папа Пий IX опубликовал энциклику Quanta cura и Перечень важнейших
заблуждений нашего времени [Syllabus]. С этими документами Ватикан медлил 15 лет, и они
несколько раз пересматривались. Ко времени публикации они уже успели вызвать фурор,
когда в 1862 г. антиклерикальный туринский журнал Mediatore поместил подборку
полученных благодаря утечке информации отрывков.
Силлабус делится на десять тематических разделов, каждый из которых содержит
несколько пунктов. Поскольку назначение Силлабуса состояло в том, чтобы указывать
ошибки, то позицию католической церкви по каждому вопросу можно определить, если
предварить соответствующий пункт словами: «Неверно считать, что...».
Атеизм и абсолютный рационализм
1. Бога нет.
2. Божественное Откровение можно использовать, чтобы оспорить любой вывод науки
или философии.
Об умеренном рационализме.
Индифферентизм
15. Все религии и религиозные деноминации равны.
О политических обществах
18. Все социалистические, коммунистические, тайные общества, библейские общества,
общества клерикально-либеральные допустимы.
Права Церкви
24. У Церкви нет никакой светской власти.
26. Церковь не имеет законного права владения собственностью.
28. Епископы могут обнародо-
вать папские послания только с разрешения правительства. 30. Права Церкви
проистекают только из гражданского права.
32. Освобождение духовенства от воинской повинности может быть отменено.
33. Церкви может быть отказано в праве преподавать закон Божий и богословские
предметы.
37. Национальные церкви могут находиться за пределами папской юрисдикции.
Права государства
39. Государство - единственный источник власти в обществе.
43. Государство может в одностороннем порядке расторгнуть конкордат.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
508
44. Гражданское право выше канонического права.
45. Государство обладает абсолютной властью определять образовательную политику.
46. Государству принадлежит право на осуществление высшего контроля над духовными
семинариями.
49. Государство может запретить церковной иерархии свободное общение с Римом.
50. Светские власти сами по себе могут поставлять и низлагать епископов.
54. Короли и князья могут быть освобождены от обязанности соблюдать церковные
законы.
55. Отделение Церкви от государства необходимо.
Этика
56. Человеческие законы не нуждаются в том, чтобы согласовываться с естественным
или Божественным законом.
58. Следует признавать только силы, заложенные в материальном мире.
63. Позволительно восставать против законных государей.
Христианский брак
66. Брак по природе своей не является таинством.
67. Брачный союз расторжим и, следовательно, развод sensu stricto (формальный) может
быть разрешен государством.
68. Только государство может определять, что является препятствием к браку.
Светская власть римского понтифика
75. Верующим католикам позволено оспаривать светскую или духовную власть папы.
76. Уничтожение светской власти Церкви пошло бы ей на пользу.
Либерализм
77. Не следует более считать католицизм единственной деноминацией.
78. Иммигрантам в католических странах должно быть позволено публично отправлять
любые религиозные культы.
80. Римский первосвященник может и должен примириться и сообразовываться с
"прогрессом", "либерализмом" и "современной цивилизацией".
Своим происхождением Syllabus обязан возникшей у итальянских епископов потребности
в руководстве в возникших спорах в связи с созданием Итальянского королевства. Папский
престол в то время был активным участником политической
Мировой двигатель, 1815-1914 591
борьбы, так что многие пункты Силлабуса были сформулированы в общем виде, но
касались вполне конкретной местной ситуации. Этот недостаток породил множество
недоразумений. Например, слова, звучавшие как осуждение всех клерикально-либеральных
обществ, восприняли как нападки на всех просвещенных клириков, начиная с Монталамбера.
На самом же деле этим пунктом Ватикан намеривался сдержать ту часть духовенства в
Пьемонте, которая поддерживала планы правительства распустить монастыри.
Если внимательно читать текст документа, то становится ясно, что по многим позициям
Ватикан просто подтвердил свою позицию. Так, в определении «неверно, что понтифик
должен сообразовываться с
современной цивилизацией» Syllabus всего лишь фиксировал очевидное: что Церковь
руководствуется вневременными принципами своей религии и не склонится перед модными
лозунгами.
Но документ произвел совершенно иное впечатление. Некоторые из ключевых положений
были, к сожалению, сформулированы так плохо, что их вовсе не следовало бы включать. Как
только эти отрицания стали обсуждать во враждебно настроенных печатных изданиях, у
многих людей сложилось мнение, что католическая церковь настроена решительно против
всякой терпимости, рационального мышления, всех форм разделения супругов, всякого
национального самоопределения, а также против любой формы обще-
ственной благотворительности.
В области политической ватиканские правоведы на удивление неловко смешали в одну
кучу социалистов, коммунистов, тайные общества, независимые библейские общества и
либеральных клириков, поместив их в один круг ада. Но это было знаком времени. Другие
высокоинтеллектуальные консерваторы в Европе думали так же. Федор Достоевский -
возможно, величайший ум своего времени, мог бы одобрить пункт 18. Только со своей
специфически русской точки зрения он бы добавил: «и все римско-католические
2
». [О
политических взглядах Достоевского, который считал, что социализм, анархизм, терроризм и
католицизм тесно связаны друг с другом, см. [инквизиция] - перев.]
представительное правление. Первой большой победой либерализма можно считать
Американскую революцию, хотя она обильно черпала из опыта английского
парламентаризма и конституционной фазы Французской революции. В своей самой
радикальной форме либерализм включает республиканскую форму правления, хотя
большинство либералов готовы приветствовать и народную, ограниченную и
благонамеренную монархию как фактор стабильности. Для либералов важнее всего власть
закона, гражданские и личные свободы, конституционные процедуры, веротерпимость и
универсальные права человека. Либералы выступали против унаследованных привилегий,
где бы они ни сохранились: у короны, Церкви или аристократии. В XIX в. либералы также
придавали большое значение собственности, считая собственность главным источником
ответственных решений и действий в гражданской сфере. В результате, хотя они и стали
первыми, кто подрезал крылья абсолютизму и заложил основы современных демократий,
они не были готовы к радикализму будущего всеобщего избирательного права и
эгалитаризму.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
509
Экономический либерализм опирался на концепции свободы торговли и свободного
предпринимательства (laissez-faire
24
) — учение, которое было направлено против
привычного вмешательства правительств в экономическую жизнь через протекционистские
тарифы. Экономический либерализм выступал за право собственников заниматься
торговлей и производством без лишних ограничений. Таким образом либерализм, с одной
стороны, боролся за снятие экономических барьеров, которых было множество внутри
стран и между ними, а с другой — выступал против всяких форм коллективизма, будь то
старинные цехи и гильдии или новые тред-юнионы.
Либерализм часто считают идеологией новых средних классов. Он действительно
обращался к этому широкому и растущему социальному слою, который занимал место
между старой привилегированной аристократией и неимущими рабочими массами. И, тем
не менее, либерализм был привлекателен для более широкого круга людей. Он отвечал
интересам гораздо более широких масс населения, при-
592 DYNAMO
чем интересы эти не были обусловлены социально или экономически. Таковы были
интересы Burschenschaften, или студенческих союзов, 1820-х гг., франкмасонов,
свободномыслящей интеллигенции, сторонников реформ в образовании и пенитенциарной
системе, аристократических британских вигов и польских магнатов, даже русских
офицеров-декабристов, которые в 1825 г. осмелились составить заговор против
самодержавия.
Поскольку Англия развивалась быстрее других, неудивительно, что самые
последовательные изложения идей либерализма мы находим в трудах англичан. В области
экономики «Принципы политической экономии» (1817 г.) Давида Рикардо (1771-1823)
стали завершением трудов класси-ческих экономистов, начало которым положил Адам
СМИТ. Ученики Рикардо приняли практическое участие в деятельности Лиги противников
ввозных пошлин на хлеб и в акциях "манчестерской школы", отстаивавшей свободу
торговли, под руководством Ричарда Кобдена (1804-1865) и Джона Брайта (1811-1889). В
политической философии труды Джона Стюарта Милля (1806-1873) стали главным
памятником умеренного либерализма. В ero трудах некоторые из крайних принципов
либералов предыдущей эпохи были очищены и модифицированы в свете новейшего опыта
и дискуссий. Так, Милль был сторонником экономики свободного предпринимательства, но
требовал, чтобы власть работодателей-капиталистов была уравновешена правами тред-
юнионов наемных работников. Он подписывался под утилитаристским принципом
«наибольшего счастья» — в том виде, как его выдвинул его отец — философ Джеймс
Милль (1773-1836), но с оговоркой, что счастье не будет пониматься как удовольствие. В
эссе «О свободе» (1859 г.) Милль разработал образцовый манифест прав личности, которые
должны быть ограничены только там, где они затрагивают нрава других. «Единственная
цель, ради которой человечество правомочно вмешиваться в свободу действий любого
количества людей, — писал он, — это самозащита». В трактате «О подчиненном
положении женщины» (1869 г.) он сформулировал аргументы в пользу феминизма, заявив,
что во множестве различий между мужчинами и женщинами нет ничего, что бы
оправдывало различие в правах.
Однако главная драма, связанная с либерализмом, должна была разыграться во
Франции, родине побежденной революции и арене самых продвинутых, отточенных и
диаметрально противоположных политических воззрений. Для политической жизни
Франции было характерно не только укрепление позиций консервативных католических
монархистов и радикальных антиклерикальных республиканцев. Картина усложнялась
наличием таких парадоксальных фигур, как бывший якобинец-республиканец и «король-
гражданин» Луи-Филипп (правил в 1830-1848 гг.) или несостоявшийся либерал и
революционер, оказавшийся на императорском троне, Луи-Наполеон (Наполеон III, правил
в 1848-1870 гг.).
Результатом стала серия сменявших друг друга консервативных и либеральных
режимов, в промежутках между которыми разражались вспышки неистовой
революционности. Реставрация Бурбонов с правлением Людовика XVIII (1815 -1824 гг.) и
Карла X (правил в 1824-1830 гг.) была сметена Июльской революцией 1830 г. Июльская
монархия Луи-Филиина была свергнута революцией 23 февраля 1848 г. Недолго
просуществовавшая Вторая республика была сметена тем, кто вначале был ее должником, а
потом провозгласил себя императором. Вторая империя (1851-1870 гг.) пала среди общего
унижения франко-прусской войны и кровавых битв Парижской коммуны. Третья
республика, провозглашенная в 1870 г., просуществовала 70 лет, однако это время было
отмечено чрезвычайной нестабильностью правительств, исключительно оживленными и
столь же бесплодными дебатами и невероятной враждой противоборствующих лагерей.
Известное дело капитана Дрейфуса, захватившее Францию в 1894-1906 гг., показало, что
либеральные и антилиберальные настроения во Франции так и не нашли своего modus
vivendi.
Похожие приступы насилия бушевали и в Испании, которая была своего рода
лабораторией Либерализма. Непроходимая пропасть разделяла Испанских exaltados —
крайних радикалов, и apostolicos - поддерживаемых Церковью крайних монархистов. С
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Дэвис, Н. История Европы — М.: ACT: Транзиткнига, 2005. — 943 с.
510
1829 г. многие из этих монархистов начинают поддерживать претензии на престол Дона
Карлоса (ум. в 1855 г.) и его наследников, получивших поддержку также среди басков и
каталонцев. Последовала вереница оскудевших и
Мировой двигатель, 1815-1914 593
беспутных монархов: Фердинанд VII (правил в 1814-1833 гг.), Изабелла (правила в
1833— 1868 гг.), Альфонс XII (правил в 1874-1885 гг.), которые склонялись как флажки от
любого ветерка. В результате либеральные конституции отменялись так же часто, как и
вводились: в 1812 г., 1820 г., 1837 г., 1852 г., 1855 г., 1869 г., 1876 г. Повседневностью стали
интриги клерикалов, злоупотребления и гражданская война. После краткого правления
Амадея, герцога Аосты (правил в 1870-1873 гг.), ненадолго установилась республика. После
1876 г. при Альфонсе XIII (правил в 1885-1931 гг.) либеральный центр наконец окреп
настолько, что смог поддерживать конституционную монархию до 1920-х гг. [ПРАДО]
В Португалии 80 лет шла конституционная борьба, которая закончилась упразднением
монархии. Конституция была дарована в 1826 г., вскоре после провозглашения Бразилией
независимости, и король Педро решил остаться императором Бразилии. Однако против
введения конституции были употреблены все возможные средства. До 1853 г. оставался у
власти абсолютистский двор Марии II и двух ее сыновей. При Карле (правил в 1889-1908
гг.) в кортесах царили rotativos (сменяющиеся министерства) Прогрессивной партии и
Партии возрождения, которые объединялись для противодействия растущему
республиканскому движению. Кульминацией этого правления стала недолгая королевская
диктатура, после чего король и кронпринц пали от рук убийц. Последний король
Португалии Мануэл II (правил в 1908— 1910 гг.) удалился в Англию, когда армия
поддержала революцию 5 октября 1910 г., и была провозглашена Республика.
Каждая французская революция эхом разносилась по Европе. В 1830 г. июльские дни
Парижа разожгли августовское восстание в Брюсселе и ноябрьское — в Варшаве (см.
ниже). В Париже вид Лафайета во главе восставших заставил отречься реакционера Карл X
и его parti prétre («партию священиков»), и палата депутатов избрала королем Луи-
Филиппа. В Брюсселе после захвата Hotel de Ville (ратуши) и провала попыток голландской
армии восстановить порядок герцог Немурский (СЫН Луи-Филиппа) был избран будущим
королем бельгийцев. Бельгийские провинции Соединенного Королевства Нидерландов с
1815 г. неустанно отказывались я подчиняться
интересам Голландии. Независимость Бельгии была приемлема для великих держав, и
они одобряют установление здесь идеальной конституционной монархии. Однако королем
становится не герцог Немурский, а Леопольд I Саксен-Кобургский (правил в 1831-1865 гг.).
[ГОТА]
В феврале 1848 г. давление революционного пара было гораздо сильнее, чем в 1830 г.,
так что свирепые взрывы прокатываются по всем главным государствам Европы, кроме
Великобритании и РОССИИ. Тучи сгущались над Швейцарией с 1845 г., над Краковской
республикой — с 1846 г., над Сицилией — с 1847 г. Свержение Луи-Филиппа стало
сигналом, по которому поднялись почти все крупнейшие города Германии, Италии,
Австрии и Венгрии. События 1848-1849 гг. называют «революцией интеллектуалов», в
основном из-за оказавших большое воздействие жарких дебатов в предпарламенте во
Франкфурте и на Славянском конгрессе в Праге, а также в связи с публикацией эпохального
«Коммунистического Манифеста» (см. ниже). На деле же в это время кровавые стычки
были звучнее, чем слова. Не только интеллектуалы пошли в это время на баррикады, хотя в
драку ввязались такие поэты, как Ламартин, Мицкевич и Шандор Петефи. Ламартин
становится министром иностранных дел в первом революционном правительстве Франции.
Мицкевич собрал легион польских изгнанников на борьбу за Римскую республику. Петефи
погиб в битве с австрийцами. В Париже погибло больше 10 000 человек в «июньские дни»,
когда войска генерала Кавеньяка сломили сопротивление рабочих, положив конец недолго
просуществовавшим «национальным мастерским». В Берлине и других местах монархи
предпочитали сначала стрелять, а конституции обсуждали после. В Италии Сардиния
объявляет Guerra Santa ("Священную войну") против правления Австрии в Ломбардии. В
Венгрии, где были свергнуты Габсбурги и Кошут провозглашен регентом и диктатором, для
реставрации понадобились две русские армии и военные действия в течение целого года. В
Италии пришлось призвать французские, австрийские и неаполитанские войска, чтобы
сломить самопровозглашенные республики в Риме и Венеции.
На первый взгляд кажется, что 1848 г. стал катастрофой для либерализма. Была сметена
только одна единственная монархия — во Франции,
594 DYNAMO
ПРАДО
Испанский королевский художественный музей был открыт для публики на проспекте
Прадо в Мадриде 19 ноября 1819 г. Своим существованием он обязан энтузиазму короля
Фердинанда VII, которому был недавно возвращен престол, и его второй жене королеве
Изабелле Брагансской. Первым директором музея стал принц Антона, надзор над его
работой осуществлялся Советом грандов. Музей располагался в новом, с коринфскими
фасадами здании, которое за 30 лет до того было построено архитектором доном Хуаном