Элиаде М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения

Подождите немного. Документ загружается.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

201

дая из посвященных приносит вино, съестные

припасы

серебро,

происходит

раз

году

доме

одной

из пожилых

женщин.

Когда молодые за-

мужние женщины

входят

в дом,

старухи

триж-

ды

ударяют

их кнутом и кричат: «Снеси яйцо!»

Тогда молодые женщины вынимают из-за кор-

сажа сваренное

яйцо.

Значение

этого обряда оче-

видно:

яйцо

символизирует

зачатие,

речь идет

тайне плодородия.

«Трапеза»

заканчивается

карнавальным шествием по деревне. Старые

женщины,

пьяные, скачут верхом на палках и

распевают

непристойные

песни.

Мужчины

это

время

не

смеют

выйти

из

дома.

Если

они

это

сде-

лают, на них нападут, разденут

насмеются над

недостатком мужественности, чтобы спровоци-

ровать их на доказательство противного. Под

конец

им придется заплатить штраф за обрете-

ние

свободы

Подобно

тому,

как «мужские союзы» терро-

ризируют

женщин,

эти последние оскорбляют,

угрожают

даже

избивают мужчин, которые

встречаются на пути их буйных процессий. У

эстонских

Сету во время обрядов пьяные жен-

щины

раздеваются, принимают похотливые

позы,

провоцируют и оскорбляют мужчин

. В

некоторых легендах рассказывается

даже

об

убийствах, совершенных этими менадами. У

Сету все

женщины

должны принимать участие

празднике. Так что перед нами уже не тайное

202 •

МИРЧА

ЭЛИАДЕ

общество, а скорее женская мистерия, прослав-

ляющая священную силу

плодородия.

Считает-

ся,

что присутствие мужчин на этих мистериях

может неблагоприятно сказаться на урожае. Вот

почему во время садовых работ, которыми за-

нимаются

женщины,

они имеют право напасть

на

любого мужчину, который подойдет слиш-

ком

близко к их садам, подвергнуть его сексу-

альному насилию или забросать экскремента-

ми

Аналогичные обычаи были зафиксирова-

ны

в XIX веке в некоторых районах

Кавказа.

На

праздниках, посвященных сбору урожая, жен-

щины

запирали мужчин в домах и выпускали

только за денежный выкуп. В некоторых дерев-

нях

Дагестана они раздевали мужчин

донага,

и,

возбудив их сексуальные желания, хлестали их

половой орган крапивой

Как

предполагает Эвел Гаспарини, подоб-

ные

обычаи могли бы объяснить, почему вак-

ханок упрекали

сексуальных дебошах, хотя их

союзы были исключительно женскими

. Гре-

ческие легенды рассказывают

мужчинах, став-

ших жертвами буйства вакханок, а у Сету по-

казывают могилы женщин, погибших от ярос-

ти и исступления

. О. Лоуритс приводит

свидетельство того, что женщины Сету во вре-

мя

своих обрядов были «одержимы ненавистью

мужчинам»; похожие явления были обнару-

жены и в Сербии

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

203

Мы

уже упоминали

напряженных отноше-

ниях,

существующих

между

группами девушек

молодых женщин, занимающихся ремеслом,

например,

ткачеством, и группами молодых

мужчин, которые нападают на них и стремятся

уничтожить орудия их

труда.

Можно

утверж-

дать, что всегда

существует

напряжение

между

двумя видами сакральности, составляющими

два различных

полярных

мировоззрения:

муж-

ское и женское. Мотив появления женских тай-

ных обществ лежит в специфичности женского

религиозного опыта. Это опыт святости

Жизни,

тайны рождения

всеобщего плодородия. Цель

культовых объединений женщин — обеспечить

полное и беспрепятственное участие

этой

кос-

мической сакральности, а посвящение женщин

можно рассматривать как введение их в тайну

рождения, — известный символ

духовного

воз-

рождения. Напряжение

между

двумя видами

сакральности предполагает одновременно их

антагонизм и взаимное притяжение. Известно,

что особенно

на

древних уровнях культуры муж-

чины были околдованы «женскими тайнами», а

женщины — «мужскими». Психологи придают

большое значение тому факту, что мужчины в

первобытном обществе завидовали «женским

тайнам», особенно менструации и способности

рождению. Но они не обращают внимания на

очевидность

другого

феномена:

женщины тоже

204 .

МИРЧА

ЭЛИАДЕ

завидовали магии и мужскому знанию (магии

охоты, тайнам Высшего Существа, шаманству,

подъему

на Небо, общению с мертвыми). Если

мужчины в своих тайных

ритуалах

использова-

ли символы, связанные с особенностями женс-

кой

жизни

(см.,

например,

символику рождения

при

посвящении),

то

женщины,

свою очередь,

мы об этом только что говорили, заимствова-

ли мужские обряды и символы. Такое амбива-

лентное поведение по отношению к

«тайнам»

противоположного пола — фундаментальная

проблема для психолога.

Но

религиозный исто-

рик

принимает во внимание только религиоз-

ное

значение

поведения.

Если

расшифровать

ан-

тагонизм и притяжение

двух

видов сакральнос-

ти—мужской и

женской,—то,

одной стороны,

мы видим сильное желание

углубить

специфи-

ческий опыт собственного

пола,

стараясь воспре-

пятствовать проникновению пола противопо-

ложного, — и, с

другой

стороны, парадоксаль-

ное стремление изменить экзистенциальную

ситуацию, фактически не подлежащую измене-

нию,

и найти

путь

«общему».

1. М. Eliade, Mythes,

reves

mysteres,

p. 295, f.

2. John

Layard,

Stone Men of

Malekula.

London, 1942, p. 225,

f., 649, f.; Idem, The

Making

of Man in

Malekula.

//Eranos-

Jahrbuch, XVI, Zurich,

1949//.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

205

А.В. Deacon, Geometrical Drawings, from Malekula and

other

Islands of the New Hebrides. //Journal of the Royal

Anthropological

Institute,

LXVI,

1934,

129-175//,

132,

f.; Idem, Malekula. A

Vanishing

People of the New

Hebrides.

London,

1934,

552,

(.;

John

Layard, Totenfahrt

auf Malekula. //Eranos-Jahrbuch, IV, Zurich, 1937,

S. 242-291//; Idem, Stone Men of Malekula, p. 340, f.

Cf. W.

Jackson Knight, Cumaean

Gates.

A Reference of

the

Sixth to

Initiation

Pattern.

Oxford, 1936, p. 19

Layard, Stone Men of Malekula, p. 730, 221.

Layard, The Making of Man in Malekula, p. 228, pi. II.

6. Carl

Hentze,

Tod, Auferstehund, Weltordnung, S. 79, 90, f.

Cf. W. Krickeberg, Ostasien-Amerika. //Sinologica, II,

1950, S. 195-233//, S. 228, f.

7. Cf. M. Eliade, Mythes,

reves

et mysteres, p. 296, цити-

рует Martii Haavio, Vainamoinen, Eternal Sage. //FF

Communications,

No.

144, Helsinki, 1952//, p. 117, f.

8. M. Haavio, op. cit, p 114, f.

9. M. Eliade, op. cit, p. 298.

10. M. Haavio, Vainamoinen ..., p. 106, f.; Eliade, op. cit, p.

301.

11.

M. Haavio, op. cit, p. 124.

12. A.B. Cook, Zeus, III, 2, Cambridge, 1940, p.

975-1016

(Appendix P: «Floating Islands»); Karl von Spiess, Der

Schuss nach dem

Vogel.

//Jahrbuch fur Hist. Volkskunde,

V-VI,

1937,

204-235//;

Idem,

Die

Hasenjagd. //Jahrbuch

fur Hist. Volkskunde, V-VI, 1937, S. 243-267//; cf. A.K.

Coomaraswamy, Symplegades. //Studies and

Essays

in the

History of Science and Learning offered in Hommage to

George

Sarton, New

York,

1947, p. 463-488//, p. 470,

note

11.

13.

О теме «двери, которая

хватает»

в кельтской

мифологии

см.: А.С. Brown, Iwain. Boston, 1903, p. 80.

206 МИРЧАЭЛИАДЕ

О «вращающейся преграде» см AC Brown, op cit,

L Kittredge, A Study of Sir Gawam and the Green

Knight, Cambridge, Mass , 1916, p 244, f, cf А К

Coomaraswamy, Symplegades, p 479, f

14 Некоторые

южноамериканские

племена представля

ют дверь на Небо и в Другой (подземный) Мир как

пасть

ягуара, cf W Knckeberg, Ostasien-Amenka, S

201 Широко распространенный архитектурный мо-

тив

в Центральной Америке - ворота в форме голо-

вы

чудовища, Knckeberg, op cit, S 232, и в работах

Карла

Хенце С Hentze, Objects rituels, croyances et

dieux de la Chine antique et de l'Amerique

Anvers,

1936,

idem,

Die Sakralbronzen und lhre Bedeutung m der

fruhchmesischen Kulturen

Anvers,

1941, idem ,

Bronzegenxt, Kultbauten, Religion lm altesten China

der

Shangzeit

Anvers,

1951 Cf С Hentze, Tod,

Auferstehung, Weltordnung, S 90, fig 76, 77, 106 - о

симплеядах

в форме «зубастого лона» на южноаме-

риканской

керамике О симплеядах

южноамериканском фольклоре и мифологии см

Coomaraswamy, op cit, p 475

15 А

Coomaraswamy, Symplegades, p 470, f См об этом

сюжете также А

Coomaraswamy, Svayamatrnna Janua

Coeh

//Zalmoxis,

II,

1939, p 3-51//

16 А

Coomaraswamy, Symplegades, p 486, cf M Ehade,

Le Chamanisme et les techniques archaiques de

1'extase,

419, f

17 Cf Coomaraswamy, Symplegades, p 475

18 Библиография слишком обширна, чтобы ее можно

было здесь привести Из материалов, вышедших до

1908 г использованы

Frazer,

Toterrasm and Exogamy,

London,

1910, vol III, p 70-456, Joseph Haekel, Jugend-

weiche lm westhchen Nordamenka //Ethnos, XII, 1947,

106-122//

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

207

19 Из многочисленных работ Франца Боа для нашего ис-

следования

важны

прежде всего следующие

Franz

Boas,

The

Social Organization and the Secret Societies of the

Kwakiutl Indians //Annual Report of the Smithsonian

Institutions,

1894-1895, Washington, 1897, p 311-738//,

idem, Ethnology of the Kwakiutl //35-th Annual

Report

of the Bureau of American Ethnology,

1913-1914,

Washington, 1921, p 43-1481//, idem, The rehgionof the

Kwakiutl Indians //Columbia University Contributions to

Anthropology, X, New

York,

1930, 2 vol // Cf Philip

Drucker,

Kwakiutl Dancing Societies //Anthropological

Records, University of California Publications, vol II,

Berkley-Los

Angeles,

1940, p 201-230//, Joseph Haekel,

Initiationen

und Geheimbunde an der Nordwestkuste

Nordamenkas

//Mitteilungen der Anthropologische

Gesellschaft in Wien, LXXXIII, 1954, S

176-190//,

Werner

Muller,

Weltbild

und Kultur der Kwakiutl-Indianer,

Wiesbaden, 1955

20 Boas, The Secret Societies , p 418

21 Ph Brucker, Kwakiutl Dancing Societies, p 210, note 24,

W Muller,

Weltbild

und Kultur der Kwakiutl-Indianer, S

22 Boas,

The

Secret Societies ,p 440, W Muller,op cit,S 72

23 Boas, op cit,p 457, W Mbller, op cit,S 17, f

24 W Muller, op cit, S 20

25 J Haekel, Initiationen und Geheimbunde an der Nord-

westkuste

Nordamenkas,

S 170

26 Cf F Boas, The Secret Societies , pi 29, J Haekel, op cit,

S 169

27 Haekel, op cit, S 189

28 F Boas, The Secret Societies , p 441-443, 524, f, idem,

Ethnology of the Kwakiutl, p 1172, f «Общество

Канни-

балов» существует также у Белла Кула, их обряд

посвя-

208

МИРЧАэли

АДЕ

щения

напоминает обрят Квакиютль, cf F Boas, The

Secret Societies ,p 649-650,

idem,

The Mythology of Bella

Coola Indians //Memoires of the American Museum of

Natural

History, I, pt 2, 1900, p 25, f //, p

118-120

Об

обрядах посвящения в другие тайные общества у ин-

дейцев северо-запада Америки см

Frazer,

Toterrusm and

Exogamy,III,p

499-512,527-550,J

Haekel,op at,passim

29 Schurtz, Alterklassen und Marmerbunde, S 318-437, H

Webster,

Primitive Secret Societies, p 74-190, Semaine

d'Etudes

religieuse

Compte rendu analyhque de la Hie

session, Enghien-Moedhng, 1923, p

329-456

Cf E W

Peuckert, Geheimkulte

30 L Frobemus, Masken und Geheimbunde

Afrikas

Abhandlungen der Kaiserhche Leopold-Carolm Deutsch

Akaderme der Naturforscher,

LXXIV,

Halle,

1898, S

1-266/

Semaine d'Ethnologie religieuse,

III,

335,

f ,W Schmidt,

Das

Mutterrecht, S 171, f Cf Eliade, Mythes,

reves

mysteres, p 268, f

31 E M Loeb, Tribal Initiation and Secret Societies //

University of California Publications in American Archaeo-

logy

and Ethnology, XXV, 3, p 249-288, Berkley, 1929//,

p 262

32 Ad E Jensen, Beschneidung , S 79

33 Cf H

Webster,

Primitive Secret Societies, p 176, n 2,

Speiser, Ueber Initiation in Australia und Neuguinea,

S 256, f, Ad E Jensen, op cit, S 99, Arnold van

Gennep,

Les Rites de

passage

Pans, 1909, p 126, f

34 Меланезия H Codringto^TheMelanesians Oxford, 1891,

p 69-115, R Parkinson, Dreisig Jahre in der Sudsee

Stuttgart, 1907, S 565-680, W H R Rivers, The History of

Melanesian Society Cambridge, 1914, II, p 205-233,

592-593, H Nevermann, Masken and Geheimbunde

Melanesiens, Berlin-Leipzig, 1933, Hubert Kroll, Der

Inet

Das

Wesen

eines melanesischen Geheimbundes //

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

209

Zeitschrift fur Ethnologie, LXX, 1937, S

180-220//

Аббе

ёа L Froberaus, Masken und Geheimbunde

Afrikas,

E Johanssen, Mystenen eines Bantu-Volkes Leipzig, 1925,

E Hildebrandt, Die Geheimbunde

Westafrikas

Leipzig,

1937, GW Harley, Notes on the Poro m Liberia //Papers

of the Peabody Museum of American Archaeology and

Ethnology, XIX,

1941, No

2//,

Little,

The

Poro

Society

as an Arbiter of Culture //African Studies, VII, 1948,

1-15//

Eliade, Mythes,

reves

mysteres,

271-275

Leo

Bittremieux,

Societe secrete

des

Bakhimba

Mayombe, Bruxelles, 1936,

44-^45

Andersson, Contribution

l'ethnographie

des

Kuta,

Uppsala, 1953,

211,

Andersson,op

at,p

264,f

ОНгаколасм

Vergiat,

Les Rites secrets des primitifs de 1'Oubangui Pans, 1936,

118, f

39 J H

Weeks,

Notes on Some Customs

the Lower Congo

People //Folklore,XX, 1909,p 181-201//,p 189,f,idem,

Among the Primitive Bakongo London, 1914,

p 158 Cf

A Bastian, Die deutsche Expedition

an der

Loangokuste

(1875),II,S 17,f,H Schurtz,op cit,S 433-435,JG Frazer,

Balder the Beautiful, Londoa 1913,

И,

251-255

Schurtz,

cit, S

107

Bastian, Em Besuch

San Salvador, Bremen, 1859,

82,

Frazer, op at,

p 256

О мифах и обрядах посвяще

ния

таинства Рианьомбе

банту

см Е

Johanssen,

Mysterien emes Bantu-Volkes,

13,

f, et

passim, Adopf

Fnednch,

Afrikarasche Pnestertumer Stuttgart, 1939,

62,

f,367,

42 George

Cathn,

O-Kee-Pa, London, 1867,

13,

Idem,

Annual Report

of the

Smithsonian Institution

for

1885,

Washington, 1886, part

309,

Описание церемонии

210

МИР

ЧА

ЭЛИАДЕ

по

Jensen, Beschneidung , S 122-123 Столь же

жестоки посвятительные обряды

«хавиналал»,

военного

танца

Квакиютль, см Boas, The Secret Societies ,

p 496,

Webster,

op at, chapter

VI-VII

44 Robert Eisler,

Man

into

Wolf

London,

1951,

151,

f, Bnger

Lmdskog, African Leopard Men Uppsala, 1954

45 Josef Haekel, Zur Problematik des heihgen Pfahles

bei den Indianern Brasihens //Anais do

XXXI

Congress

International

e Amencanistas, San Paolo, 1955, p 229-

243//, S

229-230

46 Josef Haekel, op cit, S 230-231

47 A Metraux, A Myth of the Chamacoco Indians , p 114,

117

48 Яруро V Petrullo, The Yaruros of the Capanavaro River,

Venezuela //Bureau of American Ethnology, bulletin 123,

p 167-289, Washington, 1939//, p 249, f, Haekel, op cit,

S 233 Арауканы John Cooper, The Araucanians //

Handbook

of South American

Indians,

vol

II,

Washington,

1946//, p 742, f, M Ehade, Le Chamanisme , p 122, f,

293,f,

Haekel, op cit,S 234

49 J Haekel, op cit, S

239-240

50 J Haekel, op cit, S

235-236

51 AW Bowers,

Mandan

Social and Ceremonial Organization

Chicago, 1950, p 115, f, Josef Haekel, Zum ethnologi-

schen

Aussagewert

von Kulturparallelen //Wiener

Volkerkundliche Mitteilungen, IV, Wien, 1955, S 176-

190//,S

179-180

52 J Haekel, Zum Problematik des heihgen Pfahles, S 237

53 Edwin Loeb, Pomo Folksways //University of Calofornia

Publications in American Archaeology and Ethnology, XIX,

Berkley,1926, p 149-404//, p 372-374, Idem, The Eastern

Kuksu Cult //University of California Publications m