Элиаде М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения

Подождите немного. Документ загружается.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

ческого мифа, включает посвящение мальчи-

ков

— их

испытания

необычайно мучительны

Племя

Селиш

устанавливает священный столб

культовом доме, где происходят обрядовые

танцы.

На

верху

столба подвешены магические

предметы, которым

приносят

магические дары.

Важно отметить, что некоторые племена Селиш

знают миф о Космическом Дереве, на самом

верху

которого находится Великий Бог, а у его

корней

— Противник Бога. Другой миф рас-

сказывает, что Творец, создав семь миров, no-

il ставил их

друг

на

друга

и соединил, проткнув

деревом или столбом

. Аналогичная символи-

ка

встречается в космогонии Квакиютль: мед-

ный

столб соединяет три части Мира, а кедро-

вый

столб, воздвигнутый в культовом доме,

имитирует этот космический медный столб.

Кандидата в общество

Каннибалов

привязыва-

ют к

столбу,

на который он потом взбирается

во время своего посвящения. Как мы видели,

ритуал влезания на дерево встречается у Белла

Белла и Квакиютль из Форта Рупер. Добавим

теперь, что у Майду центральный столб также

играет существенную роль

ритуале. Во время

шаманских

сеансов

духи

спускаются по столбу

беседуют

с шаманом, у народа Помо посвя-

щение

мальчиков включает влезание на

мачту,

ритуальные танцы и акробатический подъем

(например,

вниз головой)

192 •

МИРЧАЭЛИАДЕ

Подводя итоги, можно

сказать,

что в Север-

ной

Америке священное дерево или столб за-

нимают важное место в космологии и мифоло-

гии племен, во время общих праздников, в воз-

растных посвящениях, в ритуалах вступления

в тайные общества, а также во время шаманс-

ких сеансов. Несмотря на различный социаль-

но-религиозный контекст, восхождение всегда

преследует одну цель: встречу с Богами или

Не-

бесными Силами для получения благословения

(или

личного

посвящения,

или блага для общи-

ны,

или, наконец, исцеления). Во многих слу-

чаях первичный смысл восхождения — симво-

лический подъем на Небо—утрачен, но обряд

продолжает существовать, так как память

сак-

ральности Небес поддерживается

даже

тогда,

когда сами Небесные Существа полностью за-

быты.

Для правильного

понимания

сценариев по-

священия

с влезанием на деревья

следует

при-

нять

во внимание множество явлений не чисто

американских — в первую очередь шаманские

обряды северной и центральной Азии. В Азии

священные столб или дерево символизировали

Космическое

Дерево—«Ось

Земную»,

находящу-

юся в «Центре Мира». Влезая на дерево или

столб, шаман как бы поднимался на

Небо.

Уди-

вительное

сходство

между

азиатскими и амери-

канскими

ритуально-мифическими комплекса-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

193

ми

ставят перед исследователем сложную про-

блему

исторического взаимодействия

между

двумя

континентами.

Мы

не

можем ее здесь рас-

сматривать, но скажем только, что символика

центрального столба далеко

выходит

за рамки

североазиатского шаманизма; ее можно встре-

тить

юго-восточной Азии, на античном Ближ-

нем

Востоке,

Средиземноморье

других

реги-

онах мира. Присутствие символики централь-

ного столба у весьма древних народов, таких,

как

Ашилпа в Австралии и Пигмеи Семанга, а так-

же наличие символики «Центра Мира» на дои-

сторических памятниках говорит

том,

что здесь

мы имеем

дело

очень древними космологичес-

кими

представлениями

Символика Центра Мира

всегда

связана с

представлениями о подъеме на Небо или ри-

туальными отношениями с божественными и

полубожественными Существами, живущими

на

Небе. Подъем представляет один из самых

древних религиозных способов личного обще-

ния

с Богами и, следовательно, полномерного

участия в сакральном, позволяющего выйти за

пределы обычных человеческих возможностей.

Подъем и полет

всегда

рассматривались как

преимущественное доказательство божествен-

ности человека. «Специалисты сакрального» —

колдуны, шаманы, мистики — это люди, кото-

рые летали в Небо в состоянии экстаза или «во

194 . МИРНА

ЭЛИАДЕ

плоти»

{in

concreto).

Теперь мы начинаем

пони-

мать, почему эта тема присутствует в некото-

рых обрядах

взросления

ритуалах вступления

тайные общества: кандидат символически

поднимается на Небо, чтобы прикоснуться к

источнику сакрального, превзойти свой онто-

логический

статус

и походить на архетип «че-

ловека

религиозного»,

шамана.

Тема подъема на Небо радикально отлича-

ется от темы заглатывания чудовищем.

Изна-

чально принадлежа разным типам культуры,

обе они сейчас присутствуют внутри одного и

того же религиозного культа; более того, обе

темы

могут

встречаться при

посвящении

одно-

го и того же индивида. Причину этого нетруд-

но

понять: сошествие в Ад и подъем на Небо

описывают разный религиозный опыт, но те,

кто познал его, в равной мере вышли за рамки

человеческих возможностей и стали носителя-

ми

«чистого

духа».

Тайные

женские

общества

Тайные

женские общества менее распрост-

ранены,

чем мужские братства. Те из них, что

предполагают сложные и драматически

напря-

женные

обряды вступления, очевидно, заимство-

вали некоторые

внешние

стороны организации

тайных мужских

обществ.

Таков,

например,

тай-

ный

женский культ Пангве, представляющий

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

собой довольно позднюю имитацию

«мужско-

го

союза»

Нетрудно отметить некоторые спе-

цифически

мужские элементы

обрядах посвя-

щения

в женские общества, но это вовсе не оз-

начает, что тайные объединения женщин

представляют как бы смешанный вариант, ибо

влиянию подверглись главным образом вне-

шние

формы

организации.

Произошло это

то

время, когда тайны многих мужских братств не

особенно тщательно охранялись. Но феномен

женских тайных обществ не сводится

просто-

му подражанию. Специфика женского религи-

озного опыта объясняет желание женщин орга-

низоваться в кружки закрытого типа, чтобы

праздновать свои таинства, связанные

рожде-

нием,

оплодотворением и всеобщим плодоро-

дием.

И,

наконец,

организация тайных обществ

придает женщинам религиозно-магический

престиж, позволяющий им выйти

из

состояния

полного подчинения мужьям и пользоваться от-

носительной свободой.

Действительно,

Р.

X. Нассау

подтверждает,

что женщины, входящие в распространенные

в Западной Африке общества Ниембе, пользу-

ются большой свободой. Мужчины боятся

Ни-

ембе и не смеют возражать женам или следить

за тайными обрядами. За попытку приблизить-

ся

месту,

где происходил

ритуал

Ниембе,

две

европейские женщины—жены туземцев, были

196 МИР

ЧА

ЭЛИАДЕ

фактически приговорены

смерти.

Им

удалось

спастись

последний момент, заплатив внуши-

тельный штраф и покаявшись

У туземок Сьерра-Леоне есть тайное обще-

ство Бунду, которым руководит колдунья, из-

вестная под именем «Дьяволица

Бунду».

По-

пытка подглядывать за церемонией для муж-

чины смертельно опасна. Если кто-нибудь

ведет

себя неуважительно по отношению

чле-

нам общества, колдунья предстает перед ним в

костюме «Дьяволицы» и

веткой, которую она

держит в

руках,

приказывая следовать за ней.

Приведя провинившегося в лес, она назначает

выкуп, который он должен внести. Если же он

отказывается, его привязывают к позорному

столбу,

а раньше могли продать в рабство

Характерными особенностями африканс-

ких женских обществ являются: тайна, которой

окружены их обряды, высокий религиозный

престиж самого общества и особенно его руко-

водительниц.

начале века

Т.

Дж. Олдриж пи-

сал, что Бунду хранят тайну еще строже, чем

мужское братство

Поро.

О ритуалах Бунду не-

известно ничего, кроме того, что молодых де-

вушек посвящают

традиционные обычаи, от-

носящиеся

к их полу

. Что касается характер-

ных ритуалов общества Ниембе, то в 1904

году

Нассау

признался,

что ему удалось узнать толь-

ко

то, что во время обряда женщины танцуют

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

голыми и разучивают непристойные песни и

ужасные

ругательства

Мы

еще вернемся к значению ритуальных

танцев. Что касается ругательств, то

следует

отметить, что

древних времен грубой непри-

стойной лексике приписывается магическая

сила. Так

что,

одной стороны, магия ругатель-

ства позволяла женщине защититься от мужчин

и,

вообще, от любой опасности (диких живот-

ных, демонических существ, несчастий и т. п.).

Но,

другой

стороны, обряд вызывал экзальта-

цию,

спровоцированную нарушением обычно-

го поведения женщины, переходом от скром-

ности

агрессивности. Нарушение нормально-

го поведения означает переход от бытового,

регулируемого принятыми нормами состояния

состоянию «спонтанности» и исступления, в

котором интенсивно

участвуют

религиозно-

магические

силы.

Ругательства и непристойно-

сти отмечены

всюду,

где существовали тайные

женские общества, — от дионисийских вакха-

нок

до крестьянок Восточной Европы XIX века.

Африке,

как

во

всем

мире,

престижность

магически-религиозных тайных обществ более

всего привлекает

ним

женщин.

Вступительные

взносы иногда очень

велики.

Обучением

неофи-

ток руководят более пожилые женщины—чле-

ны

общества. Вообще,

существует

множество

степеней посвящения. Так, девушка, уже

всту-

198 .

МИРНА

эли АДЕ

пившая

Бунду, если она того пожелает, может

последовательно домогаться

трех

высших степе-

ней.

Третья степень предназначена для

будущей

патронессы Бунду

. В обществе Ниембе жен-

щин,

особенно хорошо знающих обряды и

танцы,

называют «госпожами». Чтобы стать

«гос-

пожой» женщина должна выбрать неофитку и

сопровождать ее во

всех

испытаниях посвяще-

ния

Иначе

говоря,

«госпожа»

вторично прохо-

дит весь ритуал вступления в общество.

Как

и в

мужских,

женских тайных обществах допуск

сакральному происходит

постепенно,

для этого

требуется особое призвание и более продолжи-

тельное и подробное обучение.

В Сьерра-Леоне посвящаемая, прежде чем

войти

свой

дом,

должна

омыться,

чтобы

снять

с себя магическую силу Бунду. Обладающая

таким

могуществом молодая женщина может

быть чрезвычайно опасна для своих близких и

для общины в целом.

Мы

уже говорили, что почти ничего не зна-

ем об обрядах вступления в женские тайные

общества. Что касается ритуалов Ниембе, из-

вестно только то, что они довольно суровы.

Неофиты

должны смотреть, не отрываясь, на

солнце и поддерживать огонь в

джунглях,

где

они

остаются на ночь;

даже

во время урагана

огонь

не

должен погаснуть. Обряды продолжа-

ются

около

двух

недель.

предпоследний день

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

кандидатки обходят деревню, собирая дары, а

затем они

идут

реке или

морю ловить рыбу.

Но

рыбная ловля скорее предлог. Настоящий

же обряд таков: каждая женщина должна про-

сунуть руку в дупло, где, как известно, живут

змеи,

и вынуть ее обратно только после того,

как

вокруг руки обовьется змея (этнологи уже

обращали внимание на сходство этого обряда

эгейскими

изображениями жриц

рептилия-

ми

обеих руках или

обвившимися

вокруг

рук).

Каждая кандидатка должна вернуться

дерев-

ню

со

змеей

своей

корзине.

Р.

Нассау,

чей рас-

сказ

мы приводим, однако, не удалось узнать,

что они делали с этими змеями.

Последний

акт ритуала — публичный. Он

состоит из танца под названием «Леопард».

Одна

«госпожа»

изображает дикое животное,

другая, которую называют

«мать»,

должна за-

щищать своих детей от

нападения

«леопарда».

Танец

длинный

довольно

подвижный.

Когда

«леопард»

захватывает всех неофиток,

«мать»

убивает его палкой, похожей на меч, — можно

предположить, что смерть

«леопарда»

ведет к

освобождению

неофиток,

которых он символи-

чески пожрал

Для нас было неожиданностью встретить

этот последний

мотив,

заимствованный

из

сим-

волики

охоты, в обрядах женских обществ; из-

вестно,

что охота и магия охоты — принадлеж-

200 МИРЧАэли

АДЕ

носгь мужчин. Поскольку речь идет о публич-

ном

обрядовом танце, можно предположить,

что цель этого заимствования — укрепить ма-

гически-религиозный престиж Ниембе: жен-

щины

доказывают, что они тоже, как члены

«мужского

союза»,

могут

воплощаться в дико-

го зверя и что они не боятся

его,

ибо благодаря

своей магии

«госпоже»

удается убить «леопар-

да» и освободить его жертвы.

Антагонизм

взаимное

притяжение

Известны

другие

культовые объединения

женщин,

в которых, несмотря на их выражен-

ную антимужскую направленность, имеются

некоторые элементы, относящиеся к

«магии»

мужчин. У мордвинов

существуют

женские об-

щества,

символическим

знаком

которых являет-

ся

лошадиный кнут, а члены общества называ-

ют себя лошадьми — они носят на шее сумки,

наполненные

овсом,

которые

изображают живот

лошади. Вся эта лошадиная символика выдает

желание подражать воинским организациям

мужчин. Речь идет о сравнительно новых обра-

зованиях, которые, стремясь увеличить свою

силу

значимость,

узурпируют

знаки

престиж

мужских организаций. При этом сама

структу-

ра объединения остается чисто

женской.

него

не

допускаются незамужние девушки, мужчины

дети. Ритуальная

«трапеза»,

на которую каж-