Элиаде М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения

Подождите немного. Документ загружается.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

221

кулак. В третьем чане вода достигла такой теп-

лоты, какую выносят не

все.

только после

это-

го гнев

(ferg)

маленького мальчика остыл и его

одели в его

одежду»

Романтизированная сага о Кухулине пред-

ставляет великолепное свидетельство индоев-

ропейских воинских

посвящений.

Как показал

Дюмезиль, в битве с тремя сыновьями Нешта

разворачивается древний индоевропейский

сценарий воинского

посвящения:

борьба стре-

мя

противниками или с трехголовым чудови-

щем

. Но нас больше интересует

«гнев»

if erg)

Кухулина, его «ярость берсерка». Дюмезиль

уже провел параллель

между

обрядовым «ис-

ступлением» Кухулина, его последующим

«приручением» (охлаждением) женской наго-

той и холодной водой и некоторыми момента-

ми

посвящения каннибалов Квакиютль. Дей-

ствительно, мы помним, что исступленная

ярость юного посвященного Квакиютль смяг-

чалась благодаря женщине, танцующей с тру-

пом на

руках,

и особенно погружением его с

головой в соленую

воду.

Как исступление кан-

нибала, так и

«гнев»

молодого воина, который

проявляется в форме чрезвычайно сильного

внешнего

«жара»,

являются магически-религи-

озным испытанием; в нем нет ничего обыден-

ного,

естественного; это синдром сакральной

одержимости.

222 '

МИРНА

ЭЛИАДЕ

Подобное испытание проходил Кухулин в

каждой новой битве. Над его головой можно

было видеть пылающий огонь и

даже

искры;

волосы на его голове вставали дыбом, и от его

лба исходил «победный

свет».

Ж. Дюмезиль

обнаружил

тему

«разогревания» героя

осетин-

ских легендах о Батрадзе, главном герое Нар-

тов

. Эта же тема возникает, сильно фолькло-

ризованная,

в румынской народной поэзии:

«Романас,

двенадцатилетний мальчик, вернув-

шись

к своим братьям, убив до этого шестнад-

цать тысяч татар, кричит, что его лошадь «ра-

зогрелась»

и он боится учинить массовое побо-

ище

среди своих»

Когда

Марций

обращался

своим войскам,

пламя

исходило из его головы, и солдаты впа-

дали в безумие (Тит Ливии, XXV, 39,16). у ла-

тинян

гнев или любая

другая

сильная страсть

сопровождалась

«жаром»,

«ожогом»

в голове.

Глаза человека в гневе блестят, волосы подни-

маются. Эти симптомы ярости

{furor)

становят-

ся

почти штампом у римских поэтов

. В дан-

ном

случае

речь идет о переживании более

распространенном,

чем героический

«жар».

На

древних уровнях культуры

всякая

мощь ок-

ружена магически-религиозным почитанием.

Р.

В.

Онианс

считает подобные верования при-

надлежностью греко-латинских представле-

ний,

в соответствии с которыми жизнь-душа

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

223

находится в голове, и у каждого человеческо-

го существа есть свой «гений»

, который де-

лает его божественным созданием. Впрочем,

эта теория унаследована из более ранних эпох

и,

возможно, восходит к доисторическим вре-

менам.

Символика

магического

жара

Есть основания полагать, что магически-

религиозный

«жар»

является чрезвычайно

древним явлением. Так, множество первобыт-

ных народов представляют себе магическую и

религиозную силу как нечто

«обжигающее»

пользуются для определения этого феномена

терминами,

которые означают

«жар»,-

«ожог»,

«очень горячий» и т. п. Вот почему знахари и

шаманы

пьют соленую или перченую

воду

едят чрезвычайно острые растения и овощи —

таким

способом они пытаются усилить свои

внутренний

«жар»

То, что этот магический

«жар»

реален, доказывает невероятная устой-

чивость

холоду

шаманов

арктических райо-

нах

Сибири

и аскетов

Гималаях.

другой

сто-

роны,

шаман считается «господином огня». Он

глотает горящие угли, дотрагивается до раска-

ленного железа, он ступает по огню и т. д.

Сходный опыт и представления засвиде-

тельствованы у более цивилизованных народов.

Санскритский

термин

«тапас»

в конце концов

224 • МИРНА ЭЛИАДЕ

начал означать аскетическое поведение вооб-

ще,

но первоначальное значение этого слова —

«чрезмерный жар». «Жар», полученный в ре-

зультате аскезы, позволил Пражапати создать

Вселенную; он создал ее путем магического

потения.

«Дхаммапада»

утверждает, что Будда

«горячий», а тантрические тексты уточняют,

что пробуждение кундалини проявляется как

ожог

современной

Индии

магометане верят,

что человек, общающийся с Богом, «горячий».

Вообще любые личности или действия, обла-

дающие какой-либо магически-религиозной

силой, считаются «горячими»

Это сакральное могущество, которое вызы-

вает

«жар»

у шаманов и «возбуждение» воинов,

может быть трансформировано, уточнено и

дифференцировано

нашей следующей рабо-

те. Индийское слово

«крату»,

которое вначале

означало «энергию, свойственную пламенному

воину Индры», затем «победную силу, силу и

героический пыл, храбрость, вкус

сражению»

более широко —

«могущество»

и «величие»

вообще, в конце означало

«силу

религиозного

человека, которая делает его способным следо-

вать предписаниям «истины» (rta) и достичь

счастья»

«Гнев»

«жар»,

вызванные ростом

или избытком сакрального могущества, приво-

дят в ужас множество людей. Термин

«чанти»,

на

санскрите означающий спокойствие, мир в

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

225

душе, отсутствие страстей, облегчение страда-

ний,

происходит от

корня

«нам»,

который пер-

воначально значил — тушение «огня», гнева,

лихорадки, в конечном счете

«жара»,

вызван-

ного демоническими силами

Таким

образом, мы присутствуем при фун-

даментальном магически-религиозном опыте,

повсеместно засвидетельствованном

на

древних

уровнях культуры: доступ к сакральности про-

является,

помимо прочего, в чудесном усиле-

нии

«жара».

Мы не можем задерживаться на

этой

важной проблеме и показать, например,

связь,

существующую

между

техникой и мис-

тикой

огня, связь, объединяющую кузнецов,

колдунов и воинов

Следует

лишь добавить,

что «господство над огнем» равным образом

означает и «внутренний

жар»,

и нечувствитель-

ность к температуре накала.

перспективе ис-

тории религий все приведенные примеры под-

черкивают, что колдун, кузнец или воин уча-

ствуют

в присущем каждому из них плане, в

высшей

жизни.

Это высшая жизнь может быть

жизнью

бога,

духа

или

животного. Соответству-

ющие

посвящения,

хотя и идущие радикально

различными

путями,

преследуют один

тот же

результат:

смерть неофита

человеческой

жиз-

ни

и воскресение его к новой

жизни,

трансче-

ловеческой. Естественно, что обрядовая смерть

менее выражена в воинских, чем в шаманских

226 МИР

ЧА

ЭЛИАДЕ

посвящениях,

так как главное испытание нео-

фита-воина

состоит

победе над своим против-

ником.

Однако он выходит победителем

из

это-

го испытания только в том случае, если наде-

лен

«жаром»

и «исступлением берсерка» —

признаками,

которые означают смерть для че-

ловеческого

состояния.

Обретение «магическо-

го

жара»

показывает, что отныне воин больше

не

принадлежит человеческому миру.

Шаманские

посвящения

Обратимся теперь к шаманским посвяще-

ниям.

Чтобы упростить

изложение,

мы исполь-

зуем термин

«шаман»

в его наиболее общем

смысле. Мы рассматриваем шаманизм в соб-

ственном значении этого термина, то есть ка-

ким

он развился преимущественно в северной

центральной Азии и в Северной Америке, а

также некоторые категории знахарей и колду-

нов,

существовавшие в первобытных обще-

ствах

Шаманом

становятся: 1) по спонтанному

призванию

(«зов»,

«избранничество»); 2) по

наследственной передаче «профессии» шама-

на;

3) по личному решению или, реже, по воле

клана.

Но каким бы ни был способ отбора, ша-

маном

признается

лишь

тот,

кто получил двой-

ное

наставление: 1) экстатического порядка

(сны,

видения, транс и т. д.) и

традиционно-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

го порядка (шаманская техника, имена и спе-

циализация

духов,

мифология и генеалогия

клана,

тайный язык и т.

д.)

Эта двойная под-

готовка, обеспеченная

духами

и старыми ша-

манами,

и представляет собой посвящение.

Иногда

посвящение производится публично и

включает яркий и волнующий обряд, напри-

мер,

у некоторых народов Сибири. Но

отсут-

ствие подобного обряда отнюдь не означает

отсутствие

посвящения:

оно может произойти

во сне или во время экстатического пережива-

ния

посвящаемого.

Нас

прежде всего интересуют

внешние

при-

знаки

мистического

призвания.

В Сибири тот,

кто призван стать

шаманом,

выделяется стран-

ным

поведением:

он

ищет

уединения,

становит-

ся

мечтателем, любит бродить по

лесу

или в

пустынных

местах,

у него возникают видения,

он

поет во сне и

т.

д. Иногда этот инкубацион-

ный

период характеризуется весьма важными

проявлениями:

у якутов случается, что молодой

человек впадает в ярость или легко теряет со-

знание,

прячется в

лесах,

питается корнями

деревьев, бросается в

воду

и огонь, ранит себя

ножом.

Будущие

тунгусские

шаманы,

взрослея,

переносят истерические и нервные кризы, но

иногда призвание

дает

себе

знать в совсем

юном возрасте: мальчик

убегает

в горы и оста-

ется там неделю и более, питаясь животными,

228

МИРНА

ЭЛИАДЕ

которых он разрывает собственными зубами.

Он

возвращается в деревню, в грязи и

крови,

рваной

одежде, со спутанными волосами и

только дней через десять начинает бормотать

бессвязные слова.

Даже когда речь идет о наследственном

шаманстве, избранию

будущего

шамана пред-

шествует изменение поведения. Души шама-

нов-предков выбирают молодого человека из

своей

семьи;

он становится

рассеянным

задум-

чивым, ищет уединения, видит пророческие

сны

и время от времени подвергается присту-

пам,

которые лишают его сознания. Буряты

полагают, что в это время

душу

юноши уносят

духи:

ее принимают в жилище богов, и шама-

ны-предки

посвящают ее в тайны ремесла, со-

общают виды

имена богов

духов

т.

д.

Толь-

ко

после этого первого посвящения

душа

воз-

вращается

тело.

Шаманом

становятся также

результате

несчастного случая или необычно-

го

происшествия.

Так,

у бурят, сойотов,

эскимо-

сов можно стать шаманом при близком

ударе

молнии

или

безболезненно

перенеся

испытание,

схожее

с испытанием в обряде посвящения (у

эскимосов

— проведя пять дней в ледяной воде

не замочив одежды)

Странное

поведение

будущих

шаманов не

могло не привлечь

внимания

ученых, и

сере-

дины

прошлого века делалось множество

попы-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

229

ток

объяснить феномен шаманства душевной

болезнью

. Это неправильная постановка про-

блемы.

Нельзя

утверждать,

что все шаманы не-

вропаты;

другой

стороны, некоторые из них,

кто был болен, становились шаманами, пото-

му что им

удалось

выздороветь.

Сибири,

ког-

да шаманское призвание открывается через

какую-либо болезнь или

приступе

эпилепсии,

посвящение

часто равняется выздоровлению.

Получению

дара

шаманства

предшествует

раз-

решение психического

криза,

начавшегося при

первых симптомах «избранности».

Но

если шаманство нельзя

идентифициро-

вать с психопатологическим феноменом, не

менее верно

то,

что призвание шамана очень

часто

ведет

к внутреннему кризису, который

подчас граничит с

«безумием».

И поскольку

стать шаманом

можно,

только преодолев этот

кризис,

само преодоление играет роль мисти-

ческого

посвящения.

Вот почему болезнь, раз-

вившаяся

будущего

шамана из-за

чувства

тревоги, вызванного тем, что он выбран

бога-

ми

или

духами,

расценивается как «болезнь

посвящения».

Экзистенциальная неуверен-

ность,

одиночество и страдание, вызванное

любой болезнью,

усугубляются

символикой

обрядовой смерти.

Все эти психопатологические кризисы «из-

бранности» можно обозначить одним терми-

230 ' МИРНА

ЭЛИАДЕ

ном

— «болезни посвящения», так как их син-

дромы очень близки элементам классических

обрядов посвящения. Страдания «избранни-

ка» по всем пунктам сходны с обрядовыми

пытками посвящения. Как в обрядах взросле-

ния

или церемониях вступления в тайное об-

щество, добровольца

«убивают»

полубоже-

ственные или демонические Существа, так

будущий шаман

своем воображении присут-

ствует

при том, как демоны

рвут

его на части,

он

видит, как они отрезают ему

голову,

выры-

вают глаза и т. д. Шаманские обряды посвя-

щения,

характерные для Сибири и Централь-

ной

Азии, содержат символический подъем на

Небо по

дереву

или

столбу;

больной, «выбран-

ный» богами и

духами,

в воображении или

снах совершает путешествие на Небо по Де-

реву Мира.

Сейчас мы приведем несколько типичных

примеров таких обрядовых испытаний посвя-

щения,

которые происходят в воображении,

или в явно бессознательном состоянии, или в

«безумии»

будущего

шамана. Но надо подчер-

кнуть, что психопатология

призвании шама-

на

не «обыденное» явление, что она не при-

надлежит к обычной симптоматике: она обла-

дает

структурой и значением посвящения,

короче, она воспроизводит традиционную ми-

стическую модель. Кризис, который много-