Элиаде М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения

Подождите немного. Документ загружается.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

231

кратно

испытывает будущий шаман,

ведет

распаду личности и

«безумию»

и может рас-

цениваться не только как обрядовая смерть, но

как символическое погружение в докосмо-

гонический

хаос, в аморфное и не поддающе-

еся

описанию

состояние,

которое предшество-

вало всякой

космогонии.

Но мы

знаем,

что для

древних

традиционных

культур

символичес-

кое

возвращение в Хаос равносильно подготов-

ке

нового акта

творения

Таким образом «пси-

хический

хаос»

будущих

шаманов можно ин-

терпретировать как знак того, что обычный

человек «растворяется» и новая личность вот-

вот родится.

Обрядовые

испытания

посвящения

сибирских

шаманов

Вот что рассказывают об

испытаниях,

кото-

рые должны

пройти

сибирские

шаманы во вре-

мя

своей болезни посвящения. Они лежат без

сознания,

почти неживые, от

трех

до девяти

дней,

иногда и больше, в юрте или в уединен-

ном

месте.

течение этого времени они не раз-

говаривают

не

едят.

Некоторые,

кажется,

даже

перестают дышать, и их по ошибке

могут

по-

хоронить. Их одежды и постели пропитаны

кровью. Вернувшись к

жизни,

они рассказыва-

ют, что были расчленены на части демонами

или

духами

предков: их кости были очищены

232

МИРЧАЭЛИАДЕ

от плоти, жидкость выпущена из тела, глаза

вырваны.

Плоть некоторых долго варилась на

огне,

другие получили новую плоть и новую

свежую кровь. Наконец, их воскрешали, но с

полностью обновленным телом и обладающи-

ми

даром шаманства

У якутов

духи

уносят

будущего

шамана в

Ад и три года держат его запертым в доме.

Именно

там он проходит свое посвящение:

духи

отрезают ему голову, которую ставят ря-

дом (так как он должен собственными глазами

видеть, как его расчленяют на куски), а затем

разрезают на маленькие куски, которые разда-

ют

духам

болезней. Только при этом условии

будущий шаман получит право исцелять боль-

ных. Затем его кости покрывает новая плоть, а

некоторых случаях ему дают и свежую кровь.

По

другому

якутскому свидетельству, черные

«дьяволы»

разрезают на части тело

будущего

шамана и разбрасывают куски

разных

направ-

лениях, как приношения; затем в его голову

втыкают копье и отрезают челюсть

. Самоедс-

кий

шаман рассказывал

Т.

Лехтисало,

как

духи

напали

на

него,

разрезали его на куски и отру-

били руки. Семь дней и семь ночей он лежал

без сознания на земле, пока душа его находи-

лась на Небе

Из

длинного и взволнованного автобиогра-

фического рассказа одного авам-самоедского

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

233

шамана, приводимого А. А. Поповым, мы вы-

делим несколько важных эпизодов. Больной

оспой,

этот

будущий

шаман три дня оставался

без сознания, почти мертвым, так что на тре-

тий день его ошибочно похоронили. Он видел

себя спускающимся в Ад и после многих пери-

петий оказался на острове, в центре которого

поднималась до Неба молодая береза. Это было

Дерево Хозяина

Земли,

который дал ему

ветку,

чтобы

сделать

бубен. Затем он очутился у горы.

Проникнув

в нее через отверстие, он повстре-

чал голого человека, который работал

кузнеч-

ными

мехами у стоящего на огне огромного

котла. Человек

схватил

его, отрезал ему голо-

ву, а тело расчленил на маленькие куски и все

это бросил в котел. Он варил его три

года,

за-

тем приковал его

голову

к наковальне. Под ко-

нец

он выловил его кости, которые плавали в

реке, составил их вместе и покрыл плотью. Во

время своих приключений в

другом

мире бу-

дущий шаман встречал многочисленных пер-

сонажей — полубогов в виде людей или живот-

ных, и каждый из них открывал ему аспекты

учения и секреты знахарства. Когда он очнул-

ся

юрте

рядом со своими, он был посвящен и

стал шаманом

Тунгусский шаман рассказывал, что во вре-

мя

своей болезни посвящения предки-шаманы

пронзили

его стрелами, так что он потерял со-

234 • МИРНА

ЭЛИАДЕ

)

знание

и упал на землю; затем его тело разре-

зали, вырвали кости и сосчитали их: если их не

хватит,

он не сможет стать шаманом. По рас-

сказам бурят, посвящаемого истязают предки-

шаманы, которые его бьют,

режут

тело ножом,

варят плоть и т. д.

Одна телеутская женщина

стала шаманом после

того,

как ей привиделись

неизвестные люди, которые разрезали ее на

куски и варили в котле. По алтайским шаманс-

ким

традициям,

духи

предков вскрывают по-

свящаемым живот,

съедают

тело и выпивают

кровь

Этих нескольких примеров достаточно для

того, чтобы показать, что болезни посвящения

очень близки к основной

схеме

любого посвя-

щения:

1) пытка, которую осуществляют демо-

ны

духи,

играющие роль «руководителей

посвящения»; 2) ритуальная смерть, которая

представляется как спуск в Ад (иногда сопро-

вождаемый подъемом на

Небо);

воскресение

новой жизни, жизни человека, который по-

священ,

то есть способен лично общаться

бога-

ми,

демонами и

духами.

Различные страдания,

которые испытывает будущий

шаман,

оценива-

ются

как

религиозные

испытания:

психопатоло-

гические кризы объясняются как похищение

души демонами или экстатическое путешествие

в Ад или на Небо; физическая боль рассматри-

вается как

результат

расчленения тела на кус-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

235

ки.

Но какой бы ни была природа страданий,

они

влияют на формирование шамана лишь в

той мере, в какой он придает им религиозное

значение и принимает их как испытания, не-

обходимые для его мистического превращения.

Ибо

не

следует

забывать, что за

«смертью»

посвящении

всегда

следует

«воскресение»; в

терминологии психопатологии, криз разрешен

болезнь излечивается. Превращение новой

личности в шамана в значительной степени

зависит от его выздоровления.

До сих пор мы использовали только сибир-

ские примеры, но тема разделения на части в

обряде посвящения распространена достаточ-

но

широко.

Во время посвящения арауканско-

го шамана руководитель заставляет присут-

ствующих

поверить, что он изменил язык и

глаза неофита и проткнул палкой его живот.

У индейцев Ривер Патуин предполагается, что

у вступающего

общество Куксу пуп проткнут

копьем и стрелой самого Куксу; он умирает, и

шаман его воскрешает. У суданцев с гор Нуба

первое испытание в посвящении носит назва-

ние

«голова»,

так как

«голову

неофита откры-

вают,

чтобы в нее мог войти

дух».

На Малеку-

ла посвящение колдуна включает, помимо

прочего, расчленение неофита; руководитель

обряда отрезает ему руки, ноги,

голову

и за-

тем возвращает их на место. У даяков старый

236 '

МИРЧАЭЛИАДЕ

«мананг»

утверждает,

что они отрезали голо-

ву неофиту, вынули

из

нее мозг и промыли его,

чтобы ум его стал более светлым*

. Наконец,

как

мы

не могли не заметить, расчленение тела

замена внутренностей — основные обряды

в некоторых посвящениях австралийских кол-

дунов. Расчленение при посвящении шаманов

колдунов заслуживает серьезного сравни-

тельного изучения, так как

сходство

с мифом

об Осирисе и связанным с ним обрядом, с од-

ной

стороны, и с ритуальным расчленением в

индуистском обряде

«мериах»,

с другой, —

сбивает с толку и до сих пор не нашло объяс-

нения.

Специфической особенностью шаман-

ского посвящения, кроме расчленения посвя-

щаемого, является низведение его до состоя-

ния

скелета. Этот мотив мы встречаем не

только в рассказах о кризисах и болезнях «из-

бранных»

духами,

но и в испытаниях тех, кто

добился могущества шамана своими собствен-

ными

усилиями в

результате

долгих и

труд-

ных поисков. Так, например, у эскимосов Ам-

масилик, кандидат проводит долгие часы, ме-

дитируя в снежной хижине. В определенной

момент он

«умирает»

и остается бездыханным

три дня и три ночи; в это время огромный бе-

лый медведь пожирает

его,

оставляя лишь ске-

лет. Только в

результате

этого мистического

испытания кандидат получает дар шамана.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

Шаманы

(«ангакут»)

эскимосов Иглулик спо-

собны мысленно освободиться от плоти и кро-

ви

и долго созерцать свой собственный ске-

лет

. Добавим, что созерцание своего умерщ-

вления

демонами и превращения в скелет

составляет одну из излюбленных медитаций

индо-сибирского и монгольского буддизма

Следует

еще

напомнить,

что скелет очень час-

то изображен на

одежде

сибирских шаманов

Перед нами очень старая религиозная идея,

характерная для охотничьих культур: кость

символизирует высшее начало животной жиз-

ни,

матрицу, на которой постоянно нарастает

плоть. Животные и люди возрождаются, начи-

ная

с кости; некоторое время они пребывают

плотском существовании, и, когда они уми-

рают, их

«жизнь»

концентрируется в скелете,

на

основе которого они вновь возрождаются

Сведенные к состоянию скелета,

будущие

ша-

маны

претерпевают мистическую смерть, ко-

торая позволяет им предстать в

другом

мире,

мире

духов

и предков, и разделить их

знания.

Они

не

«рождаются»

снова, они

«оживают»:

их

скелеты возвращаются

жизни,

обретая новую

плоть

Речь идет о религиозной идее, полностью

отличной от земледельческой

концепции,

со-

гласно которой Земля является высшим источ-

ником

жизни,

и, следовательно, человеческое

238 МИР

ЧА

ЭЛИАДЕ

тело отождествлялось с семенем, которое сле-

дует

погрузить в пашню, чтобы оно проросло.

Действительно, мы видели это в обрядах по-

священия

многих земледельческих народов,

когда неофита символически закапывали в

землю, где он прорастал, превратившись в эм-

брион в

утробе

Матери-Земли. Сценарий по-

священия

североазиатских шаманов представ-

ляет не возвращение в землю (символическое

погребение, заглатывание чудовищем т. п.), а

исчезновение плоти

и,

как следствие

этого,

све-

дение жизни к ее высшей и неделимой сущ-

ности.

Обряды

посвящения

Обычно, пока неофит лежит без сознания

в юрте, семья зовет шамана, который затем бу-

дет играть роль наставника.

других

случаях

после «расчленения на куски» неофит отправ-

ляется на поиски учителя, чтобы узнать сек-

реты ремесла. Знание носит характер посвя-

щения

и часто может быть получено в состоя-

нии

экстаза;

другими словами, шаман-учитель

наставляет своего ученика тем же способом,

что демоны и

духи.

Так, Ксенофонтов расска-

зывает, что у якутских шаманов учитель берет

с собой

душу

посвящаемого в долгое экстати-

ческое путешествие. Они начинают с восхож-

дения на

гору.

С высоты учитель показывает

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

239

неофиту развилки дорог, откуда

другие

тро-

пы

поднимаются к гребням гор: здесь обита-

ют болезни, мучающие людей. Затем учитель

приводит ученика в дом. Они переодеваются

одежды шаманов и колдуют вместе. Учитель

открывает, как распознавать и лечить болез-

ни

разных частях тела. Всякий раз, как он на-

зывает часть тела, он плюет

рот ученику, ко-

торый должен проглотить плевок, чтобы по-

знать

«пути

болезней

Ад».

конце наставник

ведет

ученика в высший мир, к небесным ду-

хам. С этого момента шаман располагает «по-

священным

телом»

и может заниматься своим

ремеслом

Существуют и публичные обряды посвя-

щения,

особенно у бурят, гольдов, алтайцев,

тунгусов

и маньчжур. Бурятские обряды — из

числа наиболее интересных. Главный обряд

включает восхождение. В юрте устанавлива-

ют крупную березу, корнями в очаг и

верхуш-

кой

в дымовое отверстие. Березу называют

«удеши

бурхан»,

«страж

ворот», потому что она

открывает шаману

вход

на Небо. Она остает-

ся

в юрте и служит опознавательным знаком

жилища шамана. В день посвящения канди-

дат влезает на вершину березы — по некото-

рым традициям, с ножом в руке — и, выходя

из

дымового отверстия, громко кричит, взы-

вая

к помощи богов. Затем шаман-учитель,

240 .

МИРЧАЭЛИАДЕ

которого называют «шаман-отец», посвящае-

мый

и все присутствующие

следуют

удален-

ному от дерева

месту,

где в предвидении це-

ремонии

было посажено множество берез. У

одной

из берез процессия останавливается:

здесь приносят в

жертву

козла, и кандидат,

голый по пояс, погружает голову в кровь так,

чтобы она покрыла глаза и уши, в то время

как

другие

шаманы

бьют

барабан. «Шаман-

отец»

влезает на березу и

делает

девять зару-

бок

на вершине. Кандидат, за которым сле-

дуют

остальные шаманы, тоже поднимается

наверх. Карабкаясь, все они впадают, или де-

лают вид, что впадают, в экстаз. Как

утверж-

дает

Потанин,

кандидат должен влезть на де-

вять берез, которые, как девять зарубок, сим-

волизируют девять небес

Как

показал Уно Харва, посвящение бурят-

ского шамана странным образом напоминает

некоторые обряды таинства Митры. Так, омо-

вение

кандидата кровью козла походит

на

«тав-

роболиум»,

основной

обряд таинств

Митры,

его

влезание на березу напоминает подъем по лес-

тнице

с семью ступенями, входящий в обряд

таинств, которые символизируют семь плане-

тарных Небес

. Влияние античного Ближнего

Востока мы понемногу находим везде в Цент-

ральной Азии и

Сибири,

обряд

посвящения

бурятского шамана, весьма возможно, являет-