Элиаде М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения

Подождите немного. Документ загружается.

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

261

26 М Eliade, Mythes,

reves

et mysteres, p 195, f, idem, Le

Chamarasme , p 370, f

27 Ibid, p 196

28 G Dumezil, цитируется по Mythes,

reves

et mysteres, p

198

29 Mythes,

reves

et mysteres, p 198

30 M Eliade, Forgerons et alchimistes Paris, 1956, p 100, f et

passim

31 О различных интерпретациях терминов «шаман» и

«шаманство» см М Eliade, Le Chamanisme et les

techniques archaiques del'extase, p 17, f Далее мы при-

водим часть основного текста из Mythes,

reves

mysteres, p

101-109

32 M Ehade, Le Chamarasme , p 26, f, cf A P Elkm,

Aboriginal

Men of High Degree,

Sydney,

1946, p 25, f

33 Примеры см в М Eliade, Le Chamanisme, p 28, f, 69, f,

etc

34 Кривошапкин, 1861, В Г Богораз, 1910, Виташевскии,

1911,

A Czaplicka, 1910 Из более поздних работ см

Ake Ohlmarks, Studien zum Problem des Shamarasmus

Lund-Copenhagen, 1929, S

11,110,

f, 122, f et passim

35 M Ehade, Traite d'Histoire des Religions, p 306, f, 340, f,

idem, Le Mythe de'l Eternel Retour, p 38, f, 83, f

Ксенофонтов,

Легенды и рассказы о шаманах у яку-

тов, бурят и тунгусов 2-е изд, Москва, 1930, с 44, ел,

материалы использованы в Le Chamanisme, p 47-48,

Немецкий

перевод

Adolf

Fnednch und Georg Buddrus,

ShamanengeschichtenausSibinen

Munchen,

1955,

137, f,

cf Hans Findeisen, Shamanentum Stuttgart, 1957, S 50, f

37 Ксенофонтов, цитируется по Le Chamanisme, p 48, f,

Adolf

Fnednch

und Georg Buddrus, op cit,S 139, f, 156, f

38 T Lehtisalo, цитируется по Le Chamanisme, p 49

262

МИРНА

эли АДЕ

39 А А Попов, Тавгичи Материалы по этнографии авам-

ских и ведеевских тавгичев

//Труды

Института ант-

ропологии и

этнографии,

I,5,

Москва-Ленинград, 1936/

/, с 84, ел, М Ehade, Le Chamanisme, p 50, f

Ксенофонтов,

цитируется по М Ehade, Le Chamanisme,

р 54, A Friednch und G Buddrus, Shamanengeschich-

ten

212-213,209-210,

cf H Findeisen, Shamanentum,

S 57

41 Дыренкова и А В Анохин, цитируется по М Ehade, Le

Chamanisme, p 54, cf H Fmdeisen, op cit, S 58, f

42 Ссылки см в М Ehade, Le Chamanisme, p 63, f

43 M Ehade, op at, p 67, f

44 M Ehade, op cit, 384, f chap VI, p 229, f

45 M Ehade, op cit,p 151, f

46 M Ehade, Le Chamanisme, p 153, f, Friednch und G

Buddrus, Shamanengeschichten ,S 30, f,

Hans

Nachtigall,

Die erhohte Bestattung in Nord-und Hochasien //

Anthropos,

XLVIII,

1953, S

44-70//,

H Fmdeisen, op cit,

S 86,

47 Cf Hans Nachtigall, Die Kulturhistonsche

Wurzel

der

Shamanenskeletherung //Zeitschnft fur Ethnologie,

LXXVII,

1952, S

188-197//,

S 191, f

48 Ксенофонтов, цитируется по A Friednch und G

Buddrus, Shamanengeschichten , S 169, f,H Fmdeisen,

op cit,S 68, f

49 M Ehade, Le Chamanisme, p

116-120,

по Н Н Агапито-

ву, М Н Чангалову и Jorma Partanen

50 Uno Harva, цитируется по М Ehade, Le Chamanisme, p

121,

51 Cf M Ehade, Le Chamanisme, p 175, f

52 E E Emsheimer, цитируется по M Ehade, Le Cha-

manisme, p 159

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

263

53 Библиографию см М Eliade, Le Chamarusme, p 123, f,

р 128

54 Об этом см в нашей книге Le Chamarusme, Cf Dominik

Schroder, Zur Struktur des Shamanismus / / Anthropos, L,

1955, S 848-881//

55 A P Elkin, Abongmal Men of High Degree Sydney, 1964,

cf Helmut

Petn,

Der austrahsche Medizinmann //Annali

Lateranensi, XVI, 1952, S

159-317,

XVII,

1953, S 157-225/

M Ehade, Le Chamamsme, p 55, f

56 Elkm, op cit, p 43

57 Elkin, ibid, p 31 Cf A W Howitt, The Native Tribes of

South-East

Australia,

p 404, f, Langloh -Parker, The

Euahlayi Tribe, p 25, f, Elkin, op cit, p 119, f

58 Elkin, op cit, p

31,166,

etc

59 R Berndt, С mmary Report of Fieldwork in

the

Ooldea Region, Western South

Australia

//Oceania,

XIV, 1943, p

30-66//,

p 56-61, Elkm,

Aboriginal

Men of

High Degree, p

112-113

60 Elkin, op cit, p 43, f О путешествиях колдунов на небо,

см Howitt, op cit, p 358, f 389,436,491, etc, О значении

ритуала с кристаллом кварца при посвящении колду-

на

- Elkin, op cit, р 95, f, 107,121, f, etc Elkm, op cit, p

93,

98,103, 107, f, etc Горный хрусталь вводится в тело

будущего

южноамериканского шамана, cf M Ehade, Le

Chamanisme, p 62,135, f, etc

61 Cf Howitt, op cit, p 405, f, 383, 376 (кладбище ), Elkm,

op cit, p 90 (путешествие на дно озера), 93 (погруже-

ние

на дно реки),

105-106

(кладбище), etc

62 Elkm, op cit, p

91,129,

etc Также как азиатские и аме-

риканские

шаманы, австралийские колдуны проходят

невридимыми сквозь огонь (ibid, p 63, f ) Об этом

особом свойстве шаманов см в нашей книге Le

Chamanisme, p 233, 385, f, 412, f, etc

264

МИРНА

ЭЛИАДЕ

63.

Elkin, op. cit, p. 36.

64. Elkin, op. cit., p. 40—41. Описание расчленения и муми-

фикации

трупа, см.

Alfred

Hermann, Zergliedern

und

Zusammenfugen. Religions-geschichtliches zur

Muminzierung. //Numen,

III,

1956, S.

81-%//.

65.

Elkin, op. cit., p. 76-77.

66. M Eliade, Mythes,

reves

et mysteres, p. 143, cf. p. 133, f.

67. О воспоминаниях о жизни до рождения у североаме-

риканских

шаманов,

см.:

Paul

Radin,

The Road of Lifr And

Death.

New

York,

1945, p. 8; Ake Hultkranz, Conceptions

of the Soul among

North

American Indians. Stockholm,

1953,

418, f.

Глава VI

ТЕМЫ

ПОСВЯЩЕНИЯ

ВЕЛИКИХ

РЕЛИГИЯХ

Предмет этой последней главы может по-

казаться дерзким. Не столько потому, что оп-

ределенные традиционные сценарии посвяще-

ния

не прослеживаются в развитых религиях,

но

потому, что их обсуждение выходит за рам-

ки,

которыми мы ограничили настоящее иссле-

дование. Мы обязательно вернемся к этой про-

блеме в книге «Смерть и посвящение».

Религии, к которым мы сейчас обратимся,

бесконечно сложнее первобытных религий,

которые к тому

же,

за исключением

Индии,

—

мертвые религии, и мы не всегда можем быть

уверены, что хорошо понимаем те немногие

документы, которыми располагаем. Нет необ-

ходимости повторять: посвящение по преиму-

ществу обряд

тайный.

Если мы кое-что знаем о

посвящении

первобытных обществах, то толь-

ко

потому, что белым людям удалось пройти

посвящение,

или потому, что туземцы дали нам

некоторую информацию. Мы еще далеки от

266 • МИРНА ЭЛИАДЕ

знания

глубины первобытных посвящений.

Что же говорить

тогда

об элевсинских обрядах

или

греко-восточных мистериях? О тайных об-

рядах у нас почти нет свидетельств. Вообще

наши

сведения о посвящении в античной ис-

тории фрагментарны и косвенны; они

даже

откровенно

тенденциозны,

потому что пришли

нам от христианских авторов. Если, однако,

были люди, которые могли говорить о посвя-

щении

античности,

то это только потому, что

они

верили в возможность реконструировать

некоторые

сценарии

посвящения,

потому, что

уже знали о феномене посвящения и об отно-

шении

к нему в некоторые моменты истории

христианства.

точки зрения

метода,

восстановление сце-

нария

посвящения

на основе нескольких отры-

вочных документов и с помощью остроумных

сопоставлений вполне

возможно.

Но,

если мож-

но

надеяться восстановить

схему

посвящения

греко-восточных мистериях, то неосторожно

было бы

утверждать,

что мы можем расшиф-

ровать религиозные переживания их участни-

ков.

Можно до бесконечности

обсуждать,

на-

сколько

содержание этого религиозного опыта

доступно современным ученым, ограниченным

своих возможностях весьма скудной докумен-

тацией.

Но какой бы ни была

позиция,

приня-

тая в этом методологическом споре, весь мир

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

267

согласен с тем, что достигнуть ценных резуль-

татов можно лишь путем долгой и кропотли-

вой работы. Сейчас мы не можем этого сделать

вынуждены довольствоваться приблизитель-

ными

толкованиями

ожидании последующих

исследований.

Индия

Мы

начнем

Индии,

поскольку здесь сохра-

нилось множество древних религиозных форм,

бытующих наряду с более новыми идеями и

верованиями. Нам уже представлялся случай

говорить об

«упанаяме»

(ирапауата), обряде

взросления, обязательном для

трех

первых каст,

посредством которого неофит

«рождается»

брахманом, становясь, таким образом,

«дваж-

ды рожденным». Равным образом, мы уже го-

ворили о

«дикше»

(diksa),

обряде посвящения,

которому должен следовать каждый посвящае-

мый и который заключается главным образом

в символическом превращении посвящаемого

в эмбрион. Наконец, мы упоминали о

другом

обряде

посвящения,

состоящем

возвращении

в материнскую

утробу,

—

«хиранъягарбха»,

и о

мистическом рождении посвящаемого Мате-

рью-Землей.

«Дикша»

«хираньягарбха»

являются по-

священиями,

которые открывают кандидату

доступ в более глубокие области сакрального.

268

•

МИР

ЧА

ЭЛИ

АДЕ

Но

Индия

знала множество

других

посвящений

этого типа, то есть

ведущих

к более полному

участию

в сакральном или к радикальному из-

менению экзистенциального

статуса

посвяща-

емого. Нас особенно интересует именно этот

тип

посвящений:

посвящения,

при которых со-

вершается

переход

из мирского состояния в

состояние трансцендентное. С точки зрения

морфологии, этот тип посвящений можно было

бы рассматривать как индийскую параллель

посвящениям в братство в первобытном мире

и,

особенно,

шаманским

посвящениям.

Разуме-

ется, это не означает, что их содержания тож-

дественны. Просто мы имеем

дело

с узко спе-

циализированными посвящениями, которые

подчиняют индивидуума множеству ограниче-

ний

надежде

преобразовать его образ жизни.

Иногда сценарий древнего посвящения по-

чти полностью сохраняется,

хотя

испытание

обрядовой смертью приобретает новые значе-

ния.

Наиболее прозрачные примеры продол-

жения и, одновременно, переоценки древнего

сценария мы находим в индо-тибетском тант-

ризме. Тантризм, по преимуществу, — выраже-

ние

туземной духовности, реакция народных

слоев. Естественно поэтому, что он использует

древние религиозные категории. Например,

мы находим специфические мотивы шаманс-

ких посвящений в мифах, обрядах и фолькло-

ТАЙНЫЕ

ОБЩЕСТВА

269

ре тантрических

«сидцха»

(святых),

особенно в

образах Матсьендранатха

Гаракхнатха—пер-

сонажей,

особенно

поразивших народное вооб-

ражение. По некоторым легендам, Гаракхнатх

осуществил посвящение

двух

мальчиков Мат-

сьендранатха: он их убил, вымыл их внутрен-

ности,

«как это

делают

прачки», повесил их

кожу на ветки

дерева

и затем воскресил их

Этот сценарий странным образом напоминает

характерный мотив сибирских шаманских по-

священий

посвящений

австралийских

колду-

нов.

И царица

Маянамати,

также посвященная

Гаракхнатхом,

тоже

вела себя как шаман: она

не

горела в огне, не тонула в воде, могла прой-

ти по

мосту,

сделанному из одного волоса, хо-

дила по лезвию бритвы, спускалась в Ад, сра-

жалась

богом

Смерти,

освобождала

душу

сво-

его

мужа

и т. д.

Эти фольклорные мотивы

перекликаются суетными рассказами шаманов

Сибири

и Центральной Азии

Эти же фольклорные мотивы находят па-

раллели в тантрических обрядах. Например: в

индо-тибетском обряде, называемом

«тчёд»

(гтчёд), посвящаемый

предлагает

демонам по-

жрать его плоть. Силой медитации он вызыва-

ет богиню

саблей

руке,

которая

отрубает

ему

голову

и расчленяет его на куски, затем он ви-

дит демонов и диких животных, которые бро-

саются на него

пожирают.

Другая

тантричес-

270 МИР

ЧА

эли АДЕ

кая

медитация состоит в том, чтобы в вообра-

жении избавиться от своей плоти

увидеть

себя

«скелетом

— белым, сияющим и огромным»

Подобную

тему

посвящения мы встречали у

сибирских и эскимосских шаманов. Но в слу-

чае индо-тибетского

«тчёд»

мы обнаруживаем

новую оценку традиционной темы расчлене-

ния

и превращения в скелет: новичок прохо-

дит испытание, вызывая силой своего вообра-

жения ужасное видение, которое он, впрочем,

подчиняет

себе

силой

мысли.

Он знает, что речь

идет

о создании его собственного мозга, что

богиня и демоны также ирреальны, как его соб-

ственное тело и весь космос вообще. Так как

неофит—буддист, принадлежащий Великому

Перевозчику, он знает, что мир

«пуст»,

то есть

онтологически ирреален. Эта медитация при

посвящении

в то же время является «посмерт-

ным» испытанием, то есть «спуском в Ад», —

но

неофит

этом

случае

достигает

пустоты вся-

кого посмертного опыта, чтобы освободиться от

страха

момент смерти

и,

следовательно, избе-

жать нового рождения на

Земле.

Традиционное

испытание разрезанием

тела

на куски, проис-

ходящее в мире шаманства, при

соответствую-

щих обрядах, при «болезни посвящения» или

в снах и видениях — не истолковывается боль-

ше,

как мистическая смерть, необходимая для

«воскресения» к новой жизни. Теперь это ис-