Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура

Подождите немного. Документ загружается.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

О РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЯХ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН

Одной из самых ранних в истории является культура Древнего Египта - высо-

коразвитая египетская цивилизация сложилась в долине Нила в III тысячелетии до

н.э. Своеобразие этой цивилизации вполне можно объяснить природными и гео-

графическими особенностями Египта. Нил в буквальном смысле создал страну: он

оживил бесплодную каменистую пустыню, принеся на берега плодородный ил и

превратив ее в сад.

Ежегодные разливы Нила обусловили появление городов, возникших как цен-

тры управления запрудами, которые египтяне сооружали из глины для регулиро-

вания количества воды на полях после ее спада.

Разливы Нила способствовали составлению календаря и развитию астрономии,

необходимых для определения точного времени паводка священной реки.

Разливами Нила объясняется и характер построек - монументальных, с на-

клонными стенами, рассчитанных на сопротивление волнам.

Египтяне благоговейно относились к Нилу, обожествляли его под именем Хапи,

приносили ему дары и слагали гимны, прославляя Великий Нил как источник жиз-

ни всей страны;

Слава тебе, Нил, выходящий из этой земли.

Приходяший, чтобы оживить Египет!

Орошающий поля, сотворенный: Ра,

Чтобы всех животных оживить.

Владыка рыб, вожатый пернатых...

Творящий все прекрасное...

Зеленей же, зеленей! О Хапи! Зеленей!

В то же время на мироощущение египтян наложили отпечаток подступающие с

обеих сторон к зеленеющим берегам реки бескрайние враждебные пустыни. Стрем-

ление побороть природу, отвоевать себе жизненное пространство, напол нить все

вокруг знаками своего существования объясняет тягу египтян к возведе нию гран-

диозных сооружений; пирамид, высеченных в скалах, храмов, гигант ских, статуй

фараонов, многометровых рельефов с надписями.

Это же стремление противостоять силам природы привело к появлению ма-

гии, которая стала своеобразной ширмой между человеком, чувствующим на себе

давление таинственных -сил, и самими этими силами. Фараоны, например, поми-

мо всем известного тронного имени имели тайное имя, и сохранение этой тайны

было залогом их жизни и здоровья. Для египтян роль такой магической защиты

играли сложные представления о богах, отождествляемых с животными - змея-

ми, птицами, кошками, крокодилами, гиппопотамами, которые обитали в густых

зарослях тростника-папируса, произрастающего по заболоченным берегам реки.

Верховным божеством являлся бог солнцу Ра в образе человека с солнечным

диском на голове, совершавший в священной ладье ежедневное путешествие по

небесному Нилу.

Наличие своеобразной фауны было ведущим фактором возникновения тоте

мизма (веры в родство людей и тех животных, растений, явлений природы, кото-

рые служили объектом религиозного поклонения) и его последующего превраще-

ния в культ животных.

Поскольку скотоводство занимало ведущее место в хозяйственной, жизни егип-

тян, уже с глубокой древности началось обожествление быка, коровы и барана, культ

которых был распространен главным образом в местностях Дельты, богатой паст-

бищами во все времена истории Египта. Бык под именем Алис почитался как бог

плодородия. Он должен был быть непременно черного цвета со светлыми отмети-

нами: на лбу - в виде треугольника, на спине - в виде летящего скарабея (жука-на-

возника) или коршуна. Живого Аписа содержали в Апейоне - специальном помеще-

нии, умерших быков бальзамировали и хоронили в больших каменных саркофагах.

Подвидом коровы либо женщины с коровьими рогами и ушами почиталась,

Хатор - богиня неба и плодородия. Ее называли «госпожой Сикоморы» и «влады-

чицей финиковой пальмы»; считалось, что она поила души умерших в загробном

мире живительной влагой.

Подвидом коровы почиталась также Исида - богиня-мать. Существовало и ее

изображение в облике женщины с короной из змей. Исида считалась мудрейшей

богиней, обладательницей тайных знаний и чар, всесильной ведуньей.

Баран в различных местностях был воплощением различных богов: на острове

Элефантина и в Эсне бараноголовый бог Хнум являлся творцом мира, близ Фаюма

- земным воплощением души бога Осириса, в Фивах - бога Амона - главного боже-

ства египетского пантеона со времени Среднего царства.

Наиболее популярными богами египетского пантеона, почитавшимися; либо в

образе животного, либо в образе человека с головой животного, были:

Гор - сын Исиды, бог солнца, покровитель живущих фараонов; его изобража-

ли в виде сокола;

Сет - бог злого начала, бог чужих земель; почитался в образе человека с голо-

вой осла;

Анубис - бог бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, про-

водник душ умерших. В до династический период изображался как шакал, лежа-

щий на брюхе с поднятой головой, затем - как человек с головой собаки;

Баст - древнеегипетская богиня любви, радости и веселья; ее изображали в виде

женщины с головой кошки;

Сехмет - богиня войны и палящего солнца; ее образ - женщина с головой льви-

цы. Сехмет считалась дочерью бога солнца Ра, его защитницей и любимым оком;

ее культ часто смешивается с культом других богинь-львиц, особенно Тефнут;

Тот- бог мудрости, счета и письма, покровитель наук, летоисчисления, писец бо-

гов на суде Осириса; изображался с головой павиана или ибиса (птицы отряда го-

ленастых);

Хепер - бог жизни и самовозрождения; почитался в виде скарабея; держащего

солнечный диск.

Все боги мужского пола были одеты в шендит - набедренную повязку; в руках

держали знак жизни анх, означающий неизменный восход солнца, после его захо да;

на голове имели либо полосатый платок клафт, который на лбу обязательно укра-

шала священная огнедышащая кобра - урей, либо убор атеф, сделанный из трост-

ника и увенчанный по сторонам перьями страуса.

На богинях-женщинах - плотно облегающие фигуру платья, в руках они дер-

жали анх, головы были украшены клафтом. короной из уреев, солнечным диском в

зависимости от функций богини.

Среди древнеегипетских мифов основное место занимали сказания о сотворе-

ние мира и людей, сказания, связанные со сменой времен года, солярные сказания.

По одному преданию солнце - золотой теленок, рождается от небесной коровы, по

другому - из гусиного яйца, «яйца великого Гоготуна», по третьему - выходит из

лотоса, по четвертому - возникнув из мрака и: хаоса, садится на священный ка-

мень Бен-Бен. Всегда сказания о солнце - это сказания о его борьбе с различными

врагами - мраком и водной стихией либо предания о солнечном оке - его люби мой

дочери.

Из всех солярных сказаний самым распространенным являлся миф о сражении

солнечного бога Ра с великим змеем преисподней Апопом.

Каждый вечер, пройдя дневной путь, ладья Ра подплывала к западным горам, где, по

представлениям египтян, находился вход в подземный мир. Ра торжественно переходил с

дневной ладьи на ночную и начинал плаванье по подземному Нилу. Преисподняя, узкая и

длинная долина, была разделена двенадцатью вратами на двенадцать частей, каждую из ко-

торых охраняли огнедышащие змеи. Ра проплывал каждую часть подземного мира в опре-

деленный час ночи, и по мере его продвижения души мертвых, выходя из своих гроб ниц,

приветствовали солнце:

Слава тебе, Ра!..

Почитают тебя обитатели Дуага,

Поклоняются тебе обитатели преисподней.

Восхваляют они тебя, грядущего в мире,

Западные в ликовании,

Когда ты приносишь свет туда богу великому

Осирису, владыке вечности.

В полночь происходила встреча и еженощная битва Ра с его смертельным, врагом - ги-

гантским змеем Апопом. Желая погубить Ра, Апоп выпивал воду подземного Нила. Но с по-

мощью всех богов Ра поражал чудовище копьями и ножами и заставлял изрыгнуть вся про-

глоченную воду. После победы над Апопом плавание «солнечиой» ладьи продолжалось уже

беспрепятственно при общем ликовании.

Великая змея на челе твоем

Поражает злотворящего дракона

И разрубает позвоночник его.

Раздирает его пламя,

И огонь пожирает его.

Побеждает его Исида,

И ранит его Нефтида,

Поражает Тот его мечом

И низвергает его...

И ликуют они, когда он повержен.

Силен Ра,

Слабы враги!

Жив Ра,

Мертвы враги!

Напоен Ра:

Жаждут враги!

Благ Ра,

Мерзки враги!

Есть Ра,

Heт тебя, Апоп!

В конце подземного путешествия ладья Ра проходила через отверстие в восточных го-

рах и снова появлялась на небе.

Едва ли не главной египетской легендой, связанной с ежегодным циклом об-

новления природы, является миф об Осирисе и Исиде.

Осирис, старший сын бога земли Геба и богини неба Нут, царствовал в Егип-

те и научил людей земледелию, садоводству и виноделию. Он считался богом про-

изводительных сил природы, и зеленый цвет его кожи указывал на это. Его священ-

ная ладья и корона-атеф были сделаны из стеблей папируса. Осирис изобра жался

сидящим с жезлом н плетью в руках - атрибутами фараонов, символизи рующими

власть над живыми и мертвыми.

Когда начинали дуть жаркие ветры из пустыни и природа увядала, жители Егип-

та считали, что коварный бог пустыни, бог чужих земель Сет убил своего брата

Осириса и безраздельно господствует в мире.

Согласно легенде, Сет расчленил тело Осириса на четырнадцать кусков и разбросал по

всему Египту. Исида собрала их и чудесным образом зачала от мертвого Осириса. По пред-

ставлениям египтян, слезы богини Исиды, оплакивающей своего мужа Осириса, вы зывали

разливы Нила. Родившийся сын Гор, которого Исида вырастила в зарослях папи руса, ожи-

вил отца, отдав ему один глаз, и убил Ceтa. Воскресение Осириса связывалось с началом

всходов. Оживший Осирис отказался оставаться на земле и стал править в царст ве мертвых,

сделавшись справедливым судьей.

В представлениях египтян суд в царстве мертвых играл первостепенную роль

-от его исхода зависела дальнейшая участь умершего.

Умерший попадал в Чертог Двух Истин, где заседал загробный суд во главе- с Осири сом

и его свитой - сыновьями Гора. Считалось, что Гор поставил их вокруг трона Осири са для

охраны. На суде присутствовали также сорок два сверхъестественных существа. каждое из

которых, «ведало» тем или иным грехом.

Вступив в Чертог Двух Истин, умерший приветствовал «великого бога», а затем произ-

носил свою исповедь, где перечислял длинный ряд грехов, которых он не совершал, произно -

ся «я не...». Произнося эту так называемую негативную исповедь, умерший ждал, когда боги

Гор и Анубис взвесят на весах, его сердце, которое уравновешивалось статуэткой богини

правды. Если статуэтка перевешивала сердце, умершего пожирало- чудовище. Это было са-

мым страшным наказанием, поскольку уничтожалось не только тело, но и душа, и даже тень.

Если же сердце и правда весили одинаково, покойный признавался оправданным и отправ-

лялся в цветущие поля рая, где воды было в изобилии и злаки вырастали выше человеческо-

го роста. Это было место в восточной части неба, куда стремился добраться умерший.

О пропитании и о материальном обеспечении умершего в загробном мире долж-

ны были позаботиться родственники, поскольку, по представлениям египтян,, он

продолжал жить как бы погруженный в глубокий сон, но по-прежнему нужда ясь в

пище и домашней утвари.

Мысль о необходимости сохранения тела для будущей жизни привела в конце

концов к возникновению культа умерших, ставшего для египтян не отвлеченной ре-

лигиозной обязанностью, а как бы практической необходимостью. Искусство Древ-

него Египта выросло из идеи Вечной жизни.

Убеждение в том, что человек после смерти продолжает существовать в месте

своего погребения, привело к изобретению мумификации - особой консервации

тела. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис, защитник и по-

кровитель умерших, сделавший мумию Осириса.

Египтяне верили, что человек наделен несколькими душами, среди которых

«ка» является его двойником или жизненной силой. «Ка» обладало плотью, спо-

собностью потреблять пищу и являлось вместилищем для улетающей и возвра-

щающейся души. «Ба» воспринималось как проявление сущности умершего, как

нечто существующее только после смерти человека. «Ах» расценивалось как дух,

привидение, «шу» - тень, «фен» - имя, «иб» - сердце. Тело умершего после ритуа-

ла мумификации также рассматривалось как воплощение души и называлось «сах»

(«священные останки»).

Убеждение египтян, будто «ка» и «ба» имеют своим жилищем гробницу, обу-

словило то первостепенное положение, которое она занимала в жизни египтян на

протяжении всей истории Древнего Египта, Гробницы видоизменялись в зависи-

мости от времени. Их эволюция связана с тремя основными периодами, на кото-

рые принято делить историю культурного развития Египта:

искусство Древнего царства (XXVIII-XXIII вв. до н.э.) - время строительства

пирамид;

искусство Среднего царства (XXI-XVIII вв. до н.э.) - период строительства

многоколонных заупокойных храмов и полускальных гробниц;

искусство Нового царства (1580-1085 гг. до н.э.) - время отделения гробницы от

заупокойного храма.

ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО

Приблизительно в 3000 г. до н.э. фараоном I династии Нармером, или Меном,

были объединены в единое государство Северный и Южный Египет со столи цей

в Мемфисе.

Создание мощного централизованного государства под властью фараона, ко-

торый считался сыном бога Ра, продиктовало и основной тип архитектурного со-

оружения - гробницу, внешними средствами передающую идею его божествен-

ности. Первоначально захоронения производились в гробницах, состоящих из

подземной части, куда помещали саркофаг с мумией, и массивной надземной по-

стройки - мастаба - в виде дома, стены которого были наклонены внутрь, а сверху

завершались совершенно плоской крышей. С восточной стороны находилась лож-

ная дверь, в нише которой приносились жертвы. В мастаба оставляли изделия бы-

тового и культового назначения, сосуды с зерном, изделия из золота, серебра, дра-

гоценных камней, слоновой кости, черного и эбенового дерева, кано ны - четыре

особых сосуда для внутренностей мумии, которые закрывались крышками с изо-

бражением детей Гора. Они ставились в специальный ящик, охраняемый богиня-

ми подземного мира.

В погребении, в специальном помещении - сердабе, которое соединялось с гроб-

ницей только окошечком, обязательно помещали статуарные изображения умерше-

го на случай, если что-то случится с мумией. Непременным условием было изо-

бражение фигуры целиком, либо стоящей с выдвинутой вперед левой ногой -поза

движения в вечности, либо чинно сидящей на кубообразном троне, либо в позе еги-

петских писцов со скрещенными ногами на земле. У фараонов были сверх мощные

тела и бесстрастные лица, сохранявшие, однако, портретные черты. Муж ские фи-

гуры окрашивали в кирпично-красный цвет, женские - в желтый. Волосы на прямо

поставленных головах всегда были черными, а одежды - белыми. Иногда царя изо-

бражали вместе с богами, как равного им, или со священным соколом Гором, осе-

няющим голову фараона своими крыльями.

В статуях «ка» поражает техника изготовления глаз, делающих лицо живым.

Египтяне считали глаза зеркалом души, поэтому при жизни фиксировали на них

внимание путем сильного подкрашивания пастой, в которую добавляли толче-

ный малахит. Глаза статуй делали из разных материалов: в бронзовую оболочку,

соответствующую по форме орбите и образующую края век, вставляли кусочки

алебастра, имитирующего белок, и горного хрусталя - для зрачка. Под хрусталь

подкладывали небольшой кусочек отполированного эбенового дерева, благода-

ря которому получалась та блестящая точка, которая придает живость зрачку и

всему глазу.

Сохранился даже печальный рассказ об ученом-египтологе, который, первым спустив-

шись в гробницу царевича Рахотепа и его жены царевны Ноферт, умер от разрыва сердца,

когда луч его фонарика выхватил из темноты статуи, глянувшие на него из вечности гла-

зами живых людей.

Портретная скульптура - одно из величайших достижений Древнего царства.

В стране, где каждый готовился к вечному миросозерцанию, скульптура идеально

резюмировала основную идею искусства Египта - стремление к выражению абсо-

лютного покоя. Поэтому все статуи так торжественны, величавы и застылы. Все они

являются определенным обобщением наиболее характерных особенностей образа

и далеки от пассивной передачи действительности. Все они стереотипны и пред-

ставляют собой одно из самых излюбленных египетских изображений, положив-

ших начало тем колоссам, которыми позже стали украшать храмы.

Во время правления фараонов III династии надземная часть мастаба была уве-

личена в высоту по диагонали. Так возникли знаменитые египетские пирамиды.

Ступенчатая пирамида фараона Джосерав в Саккаре состояла из шести ступеней,

уменьшающихся в высоту. Вход в пирамиду располагался с северной стороны. Под

основанием в скалистом грунте были высечены шахта, на дне которой нахо дилась

погребальная камера с мумией фараона и сердаб для статуи «ка», и многочислен-

ные подземные кулуары, где помещались все необходимые для жизни фараона в

загробном мире вещи.

Все египетские некрополи всегда располагались на западном берегу Нила, на

границе орошаемых земель и мертвой Ливийской пустыни, нареченной египтя-

нами «страной смерти», ибо за горизонтом, на западе скрывалось солнце. Фара-

оны IV династии избрали для сооружения своих погребений место недалеко от

Саккары, в современной Гизе. Там были возведены три великие классические пи-

рамиды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура (в греческой транскрипции - Хеопса,

Хефрена и Микерина), сложенные из гигантских блоков известняка, средним ве-

сом 2,5 т, и держащиеся силой собственной тяжести.

Каждая пирамида являлась частью архитектурного ансамбля, включавшего ма-

ленькие пирамидки цариц и заупокойный храм, примыкавший к пирамиде с вос-

точной стороны. В верхнем заупокойном храме жрецы читали ежедневные ма-

гические заклинания, призванные обеспечить фараону благополучие в загробном

мире; сюда же родственники приносили еду и питье, предназначавшиеся для по-

койного и якобы потребляемые умершим благодаря тем магическим формулам,

Пиармиды фраонов Хуфу, Хафра и Менкаура. III династия. Некрополь в Гизе. Каир

которые были написаны на стенах храма. Например: «Поднимись, возьми себе свой

хлеб, соедини свои кости, встань на ноги... поднимись к этому своему хлебу, не под-

верженному порче, и к своему пиву некиснущему».

Особое внимание в текстах уделялось жертвенной молитве «хетеп ди несу»

(«дар, даруемый царем»), адресованной Осирису и Анубису и произносимой oт

имени фараона, сына бога. Она содержала своеобразное стандартное «меню», в ко-

торое входили хлеб, пиво, быки, птица, различные одеяния, ароматические масла

и другие предметы, предназначавшиеся в дар богам. Эта магическая фикция осво-

бождала родственников от чрезмерных материальных затрат.

Верхний заупокойный храм соединялся крытым каменным проходом с ниж ним

заупокойным храмом в долине, строившимся там, куда доходили воды ниль ских

разливов. Таким образом, с востока его обрамляли зеленеющие поля, а с запада -

безжизненные пески Ливийской пустыни - своеобразная граница жизни и смерти.

Являясь входом ко всему комплексу, храм был богато декорирован из нутри четы-

рехгранными гранитными колоннами по центру и многочисленными статуями фа-

раона вдоль стен.

На стенах помещались заклинания и молитвы, адресованные близким, родс-

венникам, случайным посетителям и служащим, соблюдавшим культ мертвых уве-

щевания «живым, пребывающим еще на земле» сводились к призывам не на рушать

ритуала, не наносить материального ущерба гробнице, прочитать текст жертвенной

молитвы в пользу умершего. Эти призывы сопровождались как обе щаниями заступ-

ничества перед божественными силами в случае благожелательного отношения по-

сетителей к умершему, так и угрозами в противном случае «судиться с ними перед

богом великим» и «навлечь на них несчастья на земле». Нередко рядом с нижним

заупокойным храмом помещали сфинкса, вопло щавшего в себе сверхчеловеческую

сущность фараона. Сфинкс - фантастическое существо с туловищем быка, лапами

льва и головой царя, украшенной полосатым платком-клафтом с уреем, символом

царской власти, и искусственной бородой, которую мог носить только фараон. Ис-

ключительное значение имел большой сфинкс, помещенный у нижнего заупокой-

ного храма фараона Хафра (Хефрена), считающийся его портретным изображени-

ем, которое египтяне называли «живой образ». Они считали, что сфинкс уходит в

пустыню, когда чем-то недоволен.

Поскольку для плавания по небу в его восточную часть, в это желанное место-

пребывание богов, требовалось судно, близ верхних заупокойных храмов оставля-

ли «солнечную» ладью, прообразом которой являлась «солнечная» ладья бога Pa.

Особое внимание уделялось внутреннему декору гробниц. Стены покрыва-

ли цветными рельефами, прославляющими фараона как сына бога и победителя

всех врагов Египта, а также многочисленными магическими текстами, целью кото-

рых было обеспечение вечной счастливой жизни фараона. Такие иероглифы, окра-

шенные в зеленый цвет, найденные в пирамидах фараонов V династии, составили

знаменитые «Тексты пирамид».

Египтяне придавали изобразительному искусству огромное значение. Стены

гробниц, украшенные рельефами, представляли собою настоящие картинные га-

лереи, но обречены были пребывать в вечном мраке, поскольку предназначались

для единственного обитателя гробницы - самого умершего. Считалось, что по-

средством магии и заупокойных молитв изображения оживали и создавали при-

вычную для умершего среду обитания.

Во всех гробницах Древнего царства доминировали реалистические карти-

ны земной жизни, но в композициях того времени можно выделить три основ-

ных цикла: сцены земного бытия, обряд оживления тела покойного для перехода к

вечной жизни и жертвенный пир. В первом цикле преобладали эпизоды биографи-

ческого характера, обычно связанные с родом занятии умершего. Эти росписи ка-

сались всех, за исключением фараона.

Благодаря сохранившимся росписям заупокойных храмов стали известны мно-

гие обычаи древних египтян. Они, к примеру, редко готовили себе еду сами. Чаще

всего относили зерно в специальные столовые, в которых кормилась вся деревня.

Эти столовые находились под надзором самого фараона. Специальный чиновник

следил за тем, чтобы повара не воровали продукты, поровну раздавали похлебку,

кашу и, пиво; он же собирал с крестьян налоги и разбирал их дела в суде.

Второй цикл росписей посвящался процедуре погребения, важное место в ко-

торой занимал обряд «отверзания уст и очей». Смысл его заключался в том, что бы

«оживить» мумию перед погребением, обеспечить ей способность к воспри ятию

внешнего мира: пить, есть, говорить. Осуществлялось это при помощи ма гии. Жрец

прикасался к устам и глазам мумии сначала окровавленной ногой жерт венного ба-

рана, затем резцом скульптора и мешком с красным минералом. Дейст вия сопро-

вождались соответствующих магических слов.

Уже в ранних гробницах типа мастаба сложился определенный канон изображе-

ния фигуры на плоскости. Поскольку египтяне верили в магическую силу ис кусства

и считали, что все изображенное существует, они избрали при показе че ловеческой

фигуры сложное сочетание «фасных» и профильных элементов, обес печивающее,

на их взгляд, передачу объема. Голову и ноги фараона показывали в профиль, пле-

чи - в фас. Сцены располагали по порядку развития событий и дей ствия. Особо

следует сказать о разномасштабности фигур в росписях: боги и фа раоны всегда

были в несколько раз крупнее остальных участников сцены. Стоя щая фигура всег-

да изображалась в полный рост, с выставленной вперед левой ногой как знак дви-

жения в вечности.

В период Древнего царства весьма развито было художественное ремесло. Со-

хранилось большое количество изящных сосудов из различных пород камня - але-

бастра, порфира, яшмы, гранита; ювелирные изделия из золота, малахита, бирю-

зы; художественная мебель из ценных пород дерева, богато декорированная костью,

золотом, бронзой. Украшению придавался определенный смысл. Так, ножки ложа

или кресла выполняли в форме мощных бычьих ног либо крылатых львов, кото-

рые охраняли сидящего на кресле или лежащего на ложе человека; спинки кресел и

подлокотники венчали цветы или пальмовые ветви. Статуэтки изображали людей,

занятых повседневными делами; охотников на гиппопотамов; крестьян во время

молотьбы; рыбаков, тянущих сети; женщин, готовящих пиво или пекущих лепеш-

ки. Многочисленными были изображения египетских богов в виде зверей и птиц.

Во второй половине XXIII в. до н.э. Египет распался на отдельные области и пе-

риод Древнего царства закончился.

СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО

В 2050 г. до н.э. Ментухотеп I вновь объединил Египет и восстановил единую

власть фараонов под эгидой Фив. Началась эпоха Среднего царства, в культурном

отношении продолжившая тенденции, определившиеся уже в Древнем царстве.

Однако столетия, отделяющие блестящую эпоху Среднего царства от времени

заката Древнего царства, много значили в духовной жизни египтян. Распад стра-

ны, войны, упадок центра и божественной власти фараона, нарушение установлен-

ной шкалы ценностей - все это создало почву для развития индивидуализма. До нас

дошло поучение Аменемхета I, написанное им в загробном мире, своему сыну Се-

нусерту I: «Берегись подданных... не приближайся к ним и не оставайся один.

Не доверяй брату, не знай друга, да не будет у тебя доверенного, ибо это бес-

смысленно. Когда ты спишь, то охраняй сам свое сердце, ибо в день несчастья не

имеет человек поддержки».

Индивидуализм египтян проявился прежде всего в том, что каждый стал забо-

титься о собственном бессмертии. Теперь уже не только фараон, спавший вечным

сном в своей пирамиде, не только вельможная знать, погребенная в мастаба, но и

простые смертные стали претендовать на привилегии в потустороннем мире. Так

возникла идея равенства после смерти, что сразу же отразилось на технической сто-

роне культа умерших. Он очень упростился. Стали излишней роскошью гроб ницы

типа мастаба. Для обеспечения вечной жизни было уже достаточно одной стелы -

каменной плиты, на которой были написаны магические тексты и все, что требова-

лось умершему в потустороннем мире, вплоть до указания количества зерна и пива,

причитающегося на день. Больше не было необходимости в периодическом чтении

заупокойных магических текстов кем-то из живых: текст сам по себе гарантировал

умершему и загробную жизнь, и материальное обеспечение.

Однако фараоны продолжали строить гробницы в виде пирамид, что обу-

словливалось политическими соображениями, ибо, несмотря на объединение Егип-

та под эгидой Фив, борьба между номархами периодически возобновлялась. По-

этому фараоны-фиванцы, желая подчеркнуть законность обладания престо лом,

стремились подражать могучим владыкам Древнего царства. Конечно, это были

уже не те пирамиды, что возводились когда-то: размеры их значительно уменьши-

лись, материалом для строительства служили не монолитные двухтонтные блоки,

а кирпич-сырец, изменился и способ кладки. Пирамида была полой, держалась за

счет нескольких несущих стен, промежутки между которыми запол нялись строи-

тельными отходами, а сверху облицовывались известняковыми пли тами, соединяв-

шимися друг с другом деревянными креплениями. Как и в Древнем царстве, к вос-

точной стороне пирамиды примыкал верхний заупокойный храм, от которого шел

крытый переход к храму в долине.

Уникальным сооружением эпохи Среднего царства являлся верхний заупо-

койный храм фараона XII династии Аменемхета III в Хавара (Фаюмский оазис),

примыкавший к пирамиде, сложенной из кирпича. Храм вошел в историю куль-

туры под названием лабиринта. Происхождение названия связывали с тронным

именем Аменемхета Нимаатр, в греческой транскрипции читающимся как Лабир.

Лабиринт, по описанию греческого историка Геродота, представлял собой

низкое сооружение, занимавшее площадь в 72 тыс. кв. м и обнесенное стеной с

шестью симметрично расположенными воротами на южной и северной сторо-

нах. Он включал многочисленные колонные (гипостильные) залы и дворы, га-

лереи и подземные помещения, множество потайных переходов. Гигантские

гипостильные залы делились рядами колонн на нефы

, из которых центральный

обязательно был выше боковых и освещался через оконные проемы в верхней

части стен.

Колонны были стилизованы под растительные формы, что соответствовало

символике храма как дома божества солнца, которое, по одной из египетских ле-

генд, родилось из цветка лотоса. Самыми распространенными являлись колонны,

имитирующие связку стеблей папируса, и колонны с растительной капителью

Неф - вытянутое помещение, ограниченное с одной или обеих продольных сторон рядом колонн.

Капитель - венчающая часть колонны или столба.

изображающей цветок папируса или лотоса. Все колонны богато украшались цвет-

ным орнаментом и позолотой. Между капителью в форме нежного распустив шегося

бутона и тяжелым перекрытием египтяне помещали значительно меньшую по раз-

мерам плиту - абак, незаметную снизу, в результате чего казалось, что по толок, рас-

писанный под звездное небо с золотыми звездами, парит, не касаясь свободно ра-

стущих колонн-цветов.

Наряду с традиционными для египетского зодчества колоннами с расти-

тельной капителью появилась новая форма колонны с каннелированным

ство-

лом и трапециевидной капителью, а также повсеместно возводились колонны с

гладкими стволами и «хаторическими» капителями, украшенными рельефным

изображением головы богини Хатор.

Заупокойный храм богато декорировался росписями с изображениями людей,

животных, птиц.

В этот период художники особенно широко отображали в росписях природу

нильских зарослей, которую ежедневно наблюдали, хорошо знали и любили. Это

различные птицы в гнездах, рыбы в нильских водах, мелкие хищники, охотящие-

ся среди папирусов.

Наряду с такими пирамидами, которые были внешне точным воспроизведе-

нием усыпальниц царей Древнего царства, появился новый тип погребальных

сооружений, сочетавший в себе традиционную форму пирамиды и скальную

гробницу. Наиболее значительным из подобных памятников была усыпальни-

ца родоначальника фараонов-фиванцев царя XI династии Ментухотепа I в

Дейр-эль-Бахри. По древней традиции к ней из долины вела огражденная ка-

менными стенами дорога в 1200 м длиной и 32 м шириной. Главную часть усы-

пальницы составлял заупокойный храм, оформленный портиком

; по центру

пандус

вел на вторую террасу, где второй портик окружал с трех сторон колон-

ный зал, в центре которого возвышалась сложенная из каменных глыб пирами-

да. Ее основанием служила естественная скала. С западной стороны находился от-

крытый двор, оформленный портиками, с выходом в колонный зал и святилище,

вырубленные в скале. Гробница фараона помещалась непосредственно под колон-

ным залом.

Среднее царство по сравнению с другими эпохами египетской истории зани мало

относительно непродолжительный период. Фараонам XII династии так и не уда-

лось прочно объединить страну. Социальный кризис и вторжение в страну в 1720

г. до н.э. гиксосов

положили конец Среднему царству.

НОВОЕ ЦАРСТВО

Эпоха Нового царства открылась вступлением в 1580 г. до н.э. на престол XVIII

династии, первым фараоном которой был Яхмес I, окончательно изгнавший гиксо-

сов из Египта. Борьбу за новое объединение страны вновь возглавили Фивы, про-

возгласившие установление единого религиозного культа бога Амона.

С именем Амона-Ра связано то поистине грандиозное строительство, которое

началось в этот период.

От «каннелюра» (фр.) - вертикальный желобок на стволе колонны.

Портик - галерея на колоннах или столбах перед входом в здание.

Пандус - наклонная площадка, служащая для въезда к расположенному над цоколем здания

парадному входу.

Гиксосы - кочевые азиатские племена.