Емохонова Л.Г. Мировая художественная культура

Подождите немного. Документ загружается.

Разновидностью скульптуры являются алтари - базальтовые монолиты, слу-

жившие площадкой для жертвоприношений. Они украшались рельефами и горель-

ефами, воспроизводящими этот ритуал. Так, например, на алтаре в ЛаВенте,

предназначавшемся для проведения культовых ритуалов, связанных с подземны-

ми богами, во время которых приносились в жертву лети, изображены жрецы с

детьми на руках.

Живопись не занимала в искусстве майя ведущего места. В основном она

представлена настенными росписями, росписью на керамике.

Поскольку фресковая живопись встречалась только в храмах, скудно освеща-

емых через дверной проем, при ее создании использовались чистые тона коричне-

вого, розового, желтого и голубого цветов. В сочетании с подчеркнуто графиче ской

линией контура это производило впечатление «плакатности». Так выглядят фре-

ски трехкомнатного храма в Бонампаке (см. цв. вкл.). основным сюжетом кото рых

является битва майя с враждебным племенем.

На стенах первого помещения изображена торжественная церемония перед битвой; в

центральном зале - сама битва и устроенный победителями праздник с принесением в жерт-

ву военнопленных; в третьей комнате - музыканты и зрители, наблюдающие за по бедным

танцем, который исполняют отличившиеся воины в богатых головных уборах из разноц-

ветных перьев.

Несмотря на традицию условного профильного изображения, во всех трех

композициях художник достаточно выразительно передал и величавую торжест-

венность церемонии перед битвой, и напряженный динамизм битвы, и буйное

веселье по случаю победы.

Живопись на керамических изделиях отражала пристрастие к геометриче-

скому орнаменту и ярким чистым краскам - красной, черной, белой, зеленой,

желтой.

В IX в. в результате передвижений племен, распада старых государственных об-

разований, появления новых религий жречество утратило былое влияние и силу;

власть перешла к военным вождям. Наивысший уровень культуры был достигнут

в поселениях майя на полуострове Юкатан, наиболее значительным из которых яв-

лялся Чичен-Ица, город воинов. В его архитектурном облике ведущее место зани-

мали Храм воинов, астрономическая обсерватория Караколь (дословно - Улит ка;

название связано со спиралевидной формой лестницы), стадион для игры в мяч с

примыкающим к нему Храмом ягуара. Главным был храм Кастильо, представляв-

ший собой массивную высокую пирамиду из девяти уступов, на каждой стороне ко-

торой широкая лестница вела к храму с усеченной крышей, не имеющей кровельно-

го гребня, но декорированной орнаментированными фризами. Все по стройки майя

этого периода, сохранившие прежний архитектурный облик, укра шались колонна-

ми в виде туловищ пернатых змей. Головы змей служили базой, а хвосты - капите-

лью. Пернатая змея была символом верховного тольтекского бога Кецалькоатля или

близкого ему по функциям божества майя Кукулькана - владыки стихий, создате-

ля династий и культуры, покровителя жречества и науки. Фасад ные стены сплошь

были покрыты тончайшей каменной резьбой, составленной из фигур крылатых

змей и геометрических фигур - зигзагов, ромбов, плетенки. В жи вописи акцент де-

лался на изображение военных сцен и символики войны.

Майя создали иероглифическое письмо и фольклор, основными жанрами кото-

рого являлись гимническая и обрядовая поэзия, эпические и календарные песни,

связанные с циклом сельскохозяйственных работ. Гимны майя, обращенные к бо-

гам, содержат просьбы о продолжении рода, изобилии, покое. Юкатанские песни-

танцы воссоздают красочную и радостную картину жизни в гармонии с природой,

как, например, обрядовая песня, исполнявшаяся девушками лунной ночью для при-

влечения возлюбленного:

Вот над темным лесом

выкатился месяц,

ясный и прекрасный,

прямо среди неба

он висит-сияет,

освещая землю

и лесную чащу.

Тихий ветер носит

запахи растений.

Выкатился месяц

на средину неба,

каждую травинку

светом обливая,

с ним приходит радость

в сердце человека.

Мы прошли-прокрались

прямо в сердце леса.

Пусть никто не видит,

пусть никто не слышит,

что мы будем делать.

Мы цветов набрали:

вот никте

и чукум

вот жасмин собачий,

копал благовонный

и циит

ползучий.

Мы несем с собою

черепаший панцирь.

Никте -вид мимозы с темно-красными цветами

Чукум - тилландсия усевидная, или испанский мох.

Копал - тропическое растение, дающее благовонную смолу.

Циит - вид лианы.

И толченый мел.

хлопковую нитку

и кремень преострый,

гирю, пряжу с прялкой,

индюка и обувь.

Все, что мы несем,

нового новее.

Вместе с лентой гладкой

в волосы вплетем мы

белую кувшинку.

В раковину дуя,

прямо в сердце леса

за собой ведет нас

старая ведунья,

к озерку на скалах,

поджидать восхода

той звезды прекрасной,

что над чащей леса

закурится. Скиньте

все свои одежды,

косы распустите,

станьте все, какими

в этот мир явились,

девушки, природной

чистотой сияя.

Храм Кастильо. Чичен-Ица

КУЛЬТУРА АЦТЕКОВ

В начале XV в. после упорной борьбы отдельных племен в долине Мехико воз-

никло ацтекское государство, главный город которого Теночтитлан («плодовое де-

рево, которое растет из камня»), или Мехико («место Мехитли»), был основан на

небольшом острове посреди соленого озера Тескоко. Легенда гласит, что по веле-

нию верховного бога Мехитли, или, как его чаще называли, Уицилопочтли, ацтеки

должны были поселиться там, где они увидят орла, сидящего на кактусе и пожи-

рающего змею. Завоевав обширные территории, ацтеки создали могущественную

империю, основанную на насилии и пропаганде войны. Их кровавые обычаи были

связаны с представлениями о том, что человечество пережило четыре эры, связан-

ные с богами солнца и окончившиеся катастрофами, и живет в пятую, отсрочить

конец которой можно, сохраняя силы и молодость бога солнца и других богов с по-

мощью «чудесной жидкости» - крови погибших воинов и жертв. Смерть, таким об-

разом, порождала жизнь и воспринималась как средство поддержания космическо-

го порядка и всеобщего благоденствия. Неслучайно в ацтекской поэзии воспевалось

жертвенное служение богу солнца и войны:

Не сокрушайся ты, мое сердце: в сраженьи

смерти ищу я от острого обсидиана!

Наши сердца только гибели ищут в сраженьи.

Слушай, о воин: в сраженьи

смерти ищу я от острого обсидиана.

Наши сердца только гибели ищут в сраженьи.

Основанный на этих верованиях ритуал жертвоприношения выглядел так: спер-

ва воины-ягуары и воины-орлы

у подножия пирамиды около жертвенника выры-

вали у жертвы сердце, а верховный жрец возлагал его к ногам идола, стоящего на

вершине стилобата у входа в храм; затем жрецы поднимали труп к храму, собира-

ли кровь жертвы и обмазывали ею рот идола; после чего труп сбрасывали со сту-

пенек храма и мясо жертвы съедалось либо его хозяином, если это был раб, либо

воином, захватившим жертву в плен, если это был военнопленный. Массовые че-

ловеческие жертвоприношения носили нарочито театрализованный характер и со-

провождались, игрой на обрядовых инструментах, пением и ритуальными танцами.

Например, песня-танец воина, захваченного в плен и ожидающего участи жертвы:

О барабанщики, о игроки на флейте,

начните песню флейт и барабанов!

Звучи, напев, то громкий, то чуть слышный,

раздайся, флейты звонкий голос

и гулкий барабан киче бесстрашных!

Играйте танец пленника,

моих родных долин и гор великий танец!

Играйте ж так, чтоб задрожало небо

от звуков, чтобы сотряслась земля!

Мое чело, моя глава склонится,

когда достигнет солнца топот ног моих,

когда я буду танцевать,

рабынями, рабами окруженный,

размеренным и величавым шагом

под небом, на земле, здесь перед вами!

Воиныорлы и воиныягуары - объединения знатных воинов, костюмы, щиты и шлемы которых

воспроизводили отличительные черты орла и ягуара.

Так говорит мой голос перед землей и небом!

О барабанщики, о звонкие флейтисты,

пускай пребудет с вами небо и земля!

О небо, о земля,

не принесли свободы мне и счастья

ни воинская доблесть, ни отвага!

Искал пути под небом я бескрайним,

искал дорогу на земле широкой,

топча траву, топча чертополох.

Но ни моя решимость, ни отвага не помогли мне...

Увы, о небо, горе мне, земля:

коль суждено, что должен умереть я,

что должен встретить смерть под небом, на земле,

то почему не стать мне этой белкой,

вот этой птицей - тем, кто умирает

на ветке дерева, для них родного,

на милых и родных для них побегах,

там, где они находят пропитанье

под небом, на земле?

О вы, орлы! И вы, о ягуары!

Теперь ко мне спокойно подходите,

вершите то, что должно совершиться!

Пусть зубы ваши и кривые когти

со мной покончат сразу!

Ведь я - великий воин, что пришел сюда ,

от гор своих, родных долин!

Да будут с вами небо и земля,

о вы, орлы! И вы, о ягуары!

Этот ритуал отразился и в рукописях. Поскольку существование и расцвет го-

сударства ацтеков были целиком основаны на военном могуществе, их столица

представляла собой цитадель на неприступном укрепленном острове. Для сооб-

щения с материком служили три массивные дамбы, прорезанные в нескольких ме-

стах каналами. Подъемные мосты через каналы поднимались в случае опасности.

Теночтитлан имел правильную планировку и тоже был испещрен каналами. Цен-

тром города являлась прямоугольная площадь, стороны которой образовывали три

дворца правителей и храм верховного божества - бога войны Уицилопочтли. Ос-

новные архитектурные приемы ацтеки заимствовали у майя. Храмовый ансамбль

так же, как у майя, имел форму большой ступенчатой пирамиды. Возвышавшие-

ся на ее усеченной вершине две деревянные постройки были украшены монумен-

тальными статуями богов. Статуи носили весьма абстрактный и условный харак-

тер. Образцом изощренного символизма в культовой ацтекской скульптуре может

служить двусторонняя базальтовая статуя богини земли Коатликуэ («одетая в одеж-

ду из змей»), матери Уицилопочтли.

Согласно легенде, дева Коатликуэ зачала от упавшего с неба шара из перьев и родила

ацтекского бога солнца и войны уже готовым для сражения, в боевой раскраске:

Со щитом от девы рожден

вождь, чьи сильны полки,

был выношен девою он,

чьи удары - с левой руки.

Утренний храм мела,

не знала, что будет с ней,

не ведала, как зачала,

и стала царицей людей.

С неба, чей свод высок,

как луч из-за вышних скал,

из перьев блестящих клубок

в девичье лоно упал.

С копьем, со щитом был рожден

боец, чьи движенья легки,

был выношен девой он,

кто так меток с левой руки.

Поскольку Коатликуэ являлась богиней земли и смерти, каждый элемент статуи

должен был подчеркнуть в глазах ее почитателей те благодетельные и страшные

силы, которыми она повелевала. Поэтому статуя лишь общими очертаниями на-

поминает человеческую фигуру; она составлена по принципу строгой симметрич-

ности из початков маиса, связок бобов какао, черепов и ладоней людей, когтистых

лап и клыков ягуаров, извивающихся змей, перьев, плетенок самых различных ви-

дов. Статуя, предназначавшаяся для одного из главных храмов Теночтитлана, на-

ходилась на вершине пирамиды и с обеих сторон воспринималась как обращенная

к зрителям, принимавшим участие в религиозных процессиях.

Такой же отвлеченный символический характер носило и изображение одно-

го из главных божеств - Кецалькоатля, «светлого» бога ветра, утренней звезды.

Его образ, единственный в мифологии ацтеков, соотносится с реальным «культур-

ным героем». Как рассказывают легенды, Кецалькоатль был вождем белых людей,

высадившихся в Центральной Мексике в X в., который научил местное население

- тольтеков - навыкам ремесла, культивированию маиса, составлению календаря:

Народ Кецалькоатля, тольтеки,

был многоопытен средь народов.

Все им давалось легко и просто:

камень бесценный они гранили,

золото плавили и отливали,

дивные делали украшенья

из птичьих перьев они.

Были тольтеки очень богаты,

было еды у тольтеков вдоволь:

тыквы - так говорит преданье -

были толстыми и большими;

как жернова початки маиса;

хлопок красивый тольтеки растили

разных цветов и разных оттенков:

красный, желтый, зеленый хлопок,

розовый, голубой и синий,

светло-зеленый и темно-зеленый,

рыжий, оранжевый и лиловый;

сам по себе он так был окрашен,

ярким таким вырастал он в поле,

никто не красил его.

Эту сноровку в трудах каждодневных,

многообразье искусств и ремесел,

все их уменье, всю их мудрость

им Кецалькоатль дал...

Культ Кецалькоатля распространился по всей Центральной Америке; он стал

верховным богом, творцом мира и людей, основателем культуры, научившим лю-

дей обрабатывать драгоценные камни, вычислять даты по движению звезд, созда-

вать мозаики из перьев. В пиктографических рукописях и скульптуре Кецалькоатль

изображался змеем, покрытым зелеными перьями, что напрямую соотносилось с

его именем - коатль (змей), покрытый перьями священной птицы кецаля. Змея сим-

волизировала землю, перья - небо. Ему никогда не приносились человеческие жерт-

вы - только цветы, и гимны, сопровождавшие ритуал жертвоприношения, тоже, ка-

залось, были сотканы из цветов:

Яркость цветов, песнопения празднеств

он источает - слушайте, люди!

Дом его пышный во мхах воздвигнут,

дом его бабочками наполнен,

света полна его песнь.

Яркий цветок на сияющем троне,

песнь его сеет цветы. Блаженство!

Флейты цветущие ждут его в доме,

труб ликованье и песнопенье,

счастье в доме живет.

В доме, увенчанном ахрой

цветущей

и водяными цветами одетом,

ты, жизнедатель, на ложе мягком

из вечноцветущего мха!

Пахнет маисом красный цветок твой,

в Мехико, здесь, раскрывает он венчик,

бабочки мед золотой впивают,

пьют его птицы, схожи с орлами,

дом твой в цветах водяных из яшмы,

как из золота солнца, из ахры яркой.

Ахра - тропическое плодовое дерево

Кружат цветы и звенят колокольцы -

это твой барабан, повелитель.

Красный цветок ты из огненных перьев,

в Мехико, здесь, раскрывающий венчик,

миру даешь ты благоуханье,

им наслаждаются люди мира.

Яркий упал изумруд на землю -

цветок родился - родилась твоя песня!

Если в Мехико будешь петь ты -

солнцу над ним сиять.

Восприятие красоты и многообразия природы у ацтеков было настолько востор-

женным, что вызвало к жизни такой необычный жанр их поэзии, как песни-цветы,

наполненные радостью, восхищенным любованием миром, стремлением наслаж-

даться бытием:

Спрашиваю сердце: посоветуй,

где найти цветов дивнодушистых?

У кого спросить?

Блестку-изумрудинку-колибри, птичку-муху?

Или золотинку-муху? Кого?

Может, им известно, где раскрылись

венчики цветов дивнодушистых?

Кинусь в лес сине-зеленых елей

и цветов огнистолепестковых.

Там под гнетом рос лучеобильных

венчики к самой земле пригнулись,

радуя своими лепестками.

Здесь они, цветы: не говор гор -

песню их священную я слышу

около реки зеленоструйной,

у ключа с лазурною водою.

Он поет средь камешков, а вторят

птица-бубенец и пересмешник.

Звон гремушек разукрашен птичьим

пересвистом,

воздает хвалу владыке мира

песенным узором.

Я сбирал цветы в свою накидку,

щедроароматные, усладу

сердца,

и, цветы срывая, говорил я:

«Этими прекрасными цветами

я украшу самых благородных,

всех наизнатнейших увенчаю,

а потом я их повеличаю

песней,

и ее услышит тот-кто-с-нами».

Центральный образ поэзии ацтеков -. цветы. Богатая и насыщенная цветовая

гамма, составленная из переливающихся драгоценных каменьев- изумруда, нефри-

та, обсидиана, золота, роскошного оперения колибри, фазана и кецаля, яркой рас-

краски бабочек и мушек, делает ее необычайно красочной:

Вот он - цветок, вот она - песня;

золото лью, изумруды сверлю я,

их оправляю: вот моя песня!

Счастлив, кто песню шлифует, как камень,

чтоб сияла, как щит с опереньем кецаля!

Чтят тебя вровень с божественной птицей

с красно-пламенной, с зелено-синей;

сердцем возрадуйся, пей многоцветье,

песню впивай из ярких рисунков.

Ты простираешь крылья кецаля,

в черном, в зеленом ты оперенье,

о птица лиловая с красной шеей,

цветок ярко-желтый слетел на землю -

пей его мед!

ИСКУССТВО НАРОДОВ ЮЖНОЙ АМЕРИКИ, КУЛЬТУРА ИНКОВ

Помимо Центральной Америки крупный регион своеобразной культуры сфор-

мировался в северной части Южной Америки, населенной индейскими народами

кечуа. Их великая империя сложилась в первой половине II тысячелетия до н.э. и за-

нимала территорию нынешнего Перу, части Эквадора, Боливии, Аргентины, и Чили.

Пика своего расцвета культура народов кечуа достигла в XII-XVI вв., когда их воз-

главило племя инков. Инки создали государство Тауантинсуйу, которое контроли-

ровало каждого члена общества, обеспечивало его всем в достатке и строго следи-

ло за нравственностью и порядком. Единственный, или Великий, Инка, правивший

государством, был обожествлен и являлся олицетворением бога солнца. Инки назы-

вали себя сыновьями солнца, и золотой диск с человеческим лицом служил пред-

метом их официального культа. С солнцем отождествлялся и главный бог земли и

воды Виракоча, который, согласно космогоническому мифу, создал в озере Титикака

солнце, луну и звезды, а затем сделал из камня человеческие фигуры, назначив каж-

дому племени свою область. Об этом свидетельствует хайли - гимн в честь бога;

Основа жизни,

о Виракоча!

Бог вечно близкий,

хозяин одежд,

излучающих сиянье!

Бог творящий!

Бог охраняющий!

Создающий все сущее

наречением имен:

«Это пусть будет мужчиною,

это пусть женщиной будет!»

Где ты, солнцеликий?

Вне мира?

Рядом с миром?

В центре мира?

Среди туч?

Среди теней?

Услышь меня,

отзовись мне!

Позволь мне жить

до конца времени,

долгие годы.

Дай мне силы,

если устану.

Где бы ты ни был,

о Виракоча!

В своем Верхнем мире, местопребывании богов, Виракоча, подобно Великому

Инке, был окружен многочисленными родственниками, первое место среди кото-

рых занимали Мамакилья (Мать-Луна), «владычица влаги», покровительница дож-

дей, и Пачамама (Мать-Земля), покровительница плодородия. Мамакилье посвяща-

лись многочисленные хайли, где ее называют то Царевной дождя:

Ты ж, Царевна,

ты уходишь

и из урны

дождь струишь.

А порою град бросаешь,

устремляешь

белый снег..

то Владычицей:

Владычица Мать-Луна»

по доброте твоих вод,

по ласке твоих дождей

мы в плаче

тоскуем.

Дождем ты нас одари,

твой раб -

человек

так молит тебя.

Главным религиозным центром и столицей империи инков стал город Куско с

обилием дворцов и храмов, облицованных снаружи и изнутри золотыми пластика-

ми. Дворцы и храмы так же, как и центральноамериканские, возводились на высо-

ких платформах и завершались кровельным гребнем. Однако, как правило, такие

пирамиды, имевшие в плане круглую форму, предназначались для коллективных

захоронений. Здания же для жилья и религиозных обрядов чаще всего представля-

ли собой узкие одноэтажные помещения массивной каменной кладки, сгруппиро-

ванные вокруг центрального двора. На фасаде без окон располагалась всего одна

дверь, через которую проникал свет; других источников освещения не было. Вну-

три помещений в толще стен находились трапециевидные ниши для бытовых и

культовых предметов.

Одним из наиболее выдающихся сооружений инков был главный Храм Солнца в

Куско. Он обнесен тройной стеной, гладко вытесанные камни которой плотно при-

гнаны друг к другу без применения раствора. Единственной вход с Площади Солн-

ца вел в главное святилище Солнца с изображением бога в виде громадного диска

из литого золота, украшенного драгоценными камнями. По периметру располага-

лись еще пять помещений меньшего размера - святилища Луны, планеты Венера,

грома, зари, радуги и звезд. Вокруг Храма Солнца группировались помещения жре-

цов и служителей, стойла для жертвенных лам и знаменитый золотой сад инков, где

деревья, цветы, птицы, животные и фигуры людей были изготовлены из золота. В

целом инкская архитектура отличалась монолитностью, аскетизмом, геометриче-

ской простотой и отсутствием декора, если не считать опоясывавших здания золо-

тых пластин в четыре ладони шириной и четыре пальца толщиной.

Наибольшие успехи были достигнуты в ювелирном искусстве и мелкой пласти-

ке. Многочисленные золотые изделия, широко распространенные у народов Юж-

ной Америки, породили легенду об ЭльДорадо - золотом человеке, управлявшем

страной, где из золота изготовлялись все предметы.

Согласно обычаю, в праздничный день верховный повелитель страны, намазанный клей-

ким соком растений и осыпанный порошком из измельченного золота, погружался при вос-

ходе солнца в священные воды озера Гуатавита, тем самым принося подношения божеству

озера, а прочие верующие бросали в воду золотые вещи, главным образом статуэтки бо-

жеств и правителей.

Характерными чертами золотой пластики индейских племен являются

плоскостность изображения, нарочитый схематизм, фронтальность поз и неесте-

ственность пропорций. Фигуры приземисты, голова несоразмерно велика, шея от-

сутствует, руки, как правило, покоятся на животе или прижаты к груди. Привлека-

ют внимание широкое лицо и крупный нос с преувеличенно большими ноздрями.

Особенность многих изображений - наличие четырех крупных клыков: двух на

нижней и двух на верхней челюсти, заходящих друг за друга и свидетельствую-

щих о широком распространении культа ягуара или пумы у древних племен Юж-

ной Америки.

Основным видом пластики у народов Перу была фигурная керамика, покрытая

росписями: на белом, кремовом, желтоватом фоне коричневой или черной краской

изображались эпизоды повседневной жизни (охота, рыболовство, ткачество, бое-

вые сцены) и мифологические сюжеты. Уникальным явлением инкской керамики

стали сосуды в виде человеческой головы с ярко выраженными индивидуальными

чертами - надменного повелителя области в нарядном головном уборе, слепой ста-

рухи, молодой женщины с распухшей и подвязанной щекой, старого воина с вы-

текшим глазом.

Наряду с «лицевыми сосудами», изображающими определенные психологиче-

ские или социальные типы (пленный, спящий, роженица, калека, носильщик воды,

музыкант, воин), распространенными были сосуды с фантастическими образами:

человек-пума, человек-обезьяна, человек-земляной орех и т.д. Эти сосуды имели

угольно-черную блестящую поверхность. И золотой и керамической пластике не

был свойственен зооморфизм, присущий культурам майя и ацтеков.

Инки также являлись создателями особенной поэтической традиции. Помимо

гимнов и обрядовых песен, посвященных небесным светилам, посевам, сбору уро-

жая, изгнанию болезней, сложился лирический жанр арауи - любовной песни, ко-

торый справедливо считается одним из самых изысканных в мировом поэтическом

искусстве. Коллективные песни-танцы ауаки, носящие игровой характер, исполня-

лись хорами юношей и девушек, причем мужское начало олицетворялось образами

солнца, огня, женское - звезды, воды, снега:

Юноши

Оттого, что ты звезда,

да!

ты во тьме горишь всегда,

да!

но лишь вспыхнет солнца свет,

да!

как тебя на небе нет,

да!

Девушки

Бели вправду я звезда,

нет!

в сердце мой проникнет свет,

нет!

а от солнечных огней,

нет!

ты зажмурь глаза плотней,

нет!

Юноши

Только ночью при луне,

да!

ты, дразня, киваешь мне,

да!

лишь к тебе направлю бег,

да!

превращаешься ты в снег,

да!

Девушки

Ты на мой далекий зов,

нет!

поспешай без лишних слов,

нет!

лед и снег моей души,

нет!

ты расплавить поспеши,

нет!

Юноши

Если стану я огнем,

да!

тотчас ты растаешь в нем,

да!

может, ветер ты, туман?

Да!

Может, морок и обман?

Да!

Девушки

Коль растаю без следа,

нет!

напоит тебя вода,

нет!

если я всего лишь сон,

нет!

пусть с тобою будет он,

нет!

Сольная лирика отличается тонкостью и изяществом чувств, вмещая целую гам-

му переживаний - печаль, грусть, страдание, меланхолию, ревность:

Как свет очей моя

любимая была.

Куда от ласк моих

уйти она могла?

Где мне искать ее,

как мне вернуть мой свет?

Я б шел, ее шагов

целуя каждый след.

Змеится между скал твой,

Апуримак, плес.

Разлейся перед ней,

моих напившись слез.

Дай, сокол, мне свои

могучие крыла.

Вдруг в горную страну

любимая ушла?

Как слезы лью из глаз,

так, туча, дождь пролей.

Дорога, так блуждай,

чтоб встретиться мне с ней.

Ты, дерево, мою

любимую укрой

от зноя и дождя...

Ах, быть бы мне тобой!

* * *

Многочисленные народности Древней Америки создали культуру, в которой

эстетическое восприятие мира находилось в тесной связи с обожествлением сил

природы. Отсюда первая важнейшая черта их искусства - символизм.

Поскольку для индейцев первостепенное значение имели процветание племени

и обеспечение плодородия земель, главное место в их религиях занимала обрядовая

сторона, подчас жестокая и кровавая (массовые человеческие жертвоприношения,

ритуальное убийство детей), Поэтому их искусство связано с магией.

Бесчисленные войны, походы и столкновения из-за территориальных притяза-

ний обусловили узость тематики изобразительного искусства, нацеленного на про-

славление силы и величия богов и правителей, образы которых были лишены ин-

дивидуальных черт и воспринимались как обобщенные, абстрактные.

Образ человека наиболее четко вырисовывается в фольклоре Древней Амери-

ки. Несмотря на то что изображение человека было вызвано главным образом

причинами религиозного характера, благодаря ему было найдено особое пони-

мание пластической формы, пропорций, ритма, выразившееся в своеобразном син-

тезе скульптуры, монументальной живописи и архитектуры, при доминирующей

роли последней.

Традиции культуры индейцев Центральной и Южной Америки сохранялись и

после испанского завоевания, не только оказав существенное воздействие на наци-

ональные культуры стран Латинской Америки, но и получив новый импульс и мак-

симальное развитие в стиле ар-деко, возникшем в период между двумя мировыми

войнами в странах Западной Европы и США.

Контрольные вопросы и задания

1. Расскажите о специфике архитектуры, скульптуры и живописи майя.

2. Как религиозный культ Уицилопочтли преломился в культуре ацтеков?

3. Что собой представляют песни-цветы в поэзии ацтеков?

4. Расскажите о культуре инков.