13
бедные, имущие и неимущие, здоровые и убогие. Общественное единство и
гармония возможны среди данных групп лишь при соблюдении «принципа
полезности», дополнительности существования. «Мы все имеем нужду друг в
друге. Бедный в богатом, богатый в нищем, ничего не делающий в подающем
милостыню, подающий в принимающем...»
21
Принцип общественной полезности
существования имущих и неимущих групп понимается Иоанном Златоустом как
установление Божественной мудрости, согласно которой представители
различных имущественных групп должны жить согласно Божественному плану,
осуществляя духовное совершенствование в условиях общественного неравенства,
конституированное свыше.
Однако согласие и единство будет нарушено, если милостыня оказана из
тщеславия. В этом случае это «есть точно бесчеловечие и жестокость или еще
хуже сего»
22
. Жестокость, а следовательно, и несправедливость проявляется также
тогда, когда милосердие распространяется только на определенных субъектов.
Иоанн Златоуст считает, что в акте милосердия не должно быть границ: «Хотя бы
даже язычника мы увидели в несчастии, и ему надобно оказать добро, и вообще
всякому человеку, находящемуся в несчастных обстоятельствах»
23
.
Милосердие определяет ряд поступков и деяний, которые направлены на
различные нужды субъекта. Иоанн Златоуст выделяет два уровня помощи:
милости духовные и милости телесные. К милостям телесным он относит: «питать
алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого или имеющего недостаток в
приличной одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных,
странника в дом принять и успокоить, погребать умерших в убожестве».
Духовные милости — «увещеванием» отвратить грешника от греховных дел,
научить истине и добру нуждающихся, подать ближнему добрый совет, молиться
за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, от сердца прощать обиды
24
.
Со второй половины VII в., когда происходит разделение Христианской
Церкви на Западную и Восточную, в Западной Церкви тенденции
институциональной поддержки через систему монастырей привносят новые
подходы к христианской идеологии поддержки. Основные воззрения этого
времени характеризуются тем, что собственно благотворением не должны
заниматься все, но только люди облеченные церковным саном. Миряне же могут
помогать своими пожертвованиями. Возрастает роль монахов, которые и должны
по официальному мнению Западной Церкви вершить дела милосердия. Согласно
воззрениям Киприана, для члена общины достаточно подавать милостыню в
монастырь, а епископу надлежит ее распределять среди нуждающихся. Точнее,
все подаяния должны поступать в распоряжение епископа и распределяться
дьяконами. С XII в. складывается убеждение, что Римский папа — собственник
всего церковного имущества.
В развитие идеи Августина Блаженного о том, что милостыня имеет силу
«покрывать грехи», выдвигается и обосновывается представление о нищих как
заступниках перед Всевышним. Подаяние милостыни все больше связывают с