технологических знаниях, религиозных и философских учениях, законах,
художественных образах и пр., транслируемых в формах систематического
обучения), так и в конвенциональной сфере (существующей и
функционирующей в виде обычаев, нравов, народной мудрости, этикета,
ритуала, вкусов, оценок, норм бытового общежития и общения и пр.).
Подавляющее большинство знаний и представлений человека о природе и
обществе, истории и настоящем, самом себе и других людях, способах
производства или потребления чего-либо и т.п., так или иначе «обслуживают»
коллективный характер их жизнедеятельности. Таким образом, культурология
– это и наука о процессах формирования у разных человеческих коллективов
комплексов их социально значимых знаний и социального опыта, в совокуп-
ности созидающих осмысленную и упорядоченную картину мира, отражаю-
щую специфику исторической судьбы данного сообщества.
В этом вопросе присутствует еще одна очень сложная проблема.
Совершая какие-либо действия, высказывая какие-либо суждения, познавая
что-либо, человек упорядочивает окружающий его мир (или актуальный его
фрагмент) по некоторым принципам, принятым его сообществом и культурой
(видимо, преимущественно утилитарным, а также экстраутилитарным, в
обозначенном выше смысле), т.е. совершает эти действия как социально
детерминированные, согласованные с социумом или не вызывающие
возражений у социума. Но человек одновременно переживает то, что он
делает, говорит, узнает и пр. Что значит «переживает», с антропологической
точки зрения? Очевидно, где-то в глубинах своей психики он точно так же
упорядочивает информацию, но по каким-то другим, видимо, ценностно-
эмоциональным принципам, что дает ему возможность психологически
принять (или смириться) с тем, что он совершает, индивидуально
проинтерпретировать собственные действия (не обязательно вынося эту
интерпретацию на чей-то суд) и т.п. В случае, если человек вполне
удовлетворен своими действиями, он выражает радость по этому поводу, а