Гачев Г.Д. Осень с Кантом: Образность в Критике чистого разума
Подождите немного. Документ загружается.
'по
верно
Кант
ориентирует:
uелое
(всего,
бытия,
предмета)
дается
лишь
в
наглядном
воззрении,
Anschauung,
а
даже
не
в
(.представле
нии»,
которое
Vorstellung -
Т.е.
должно
предстать
(перед
чем:
значит,
уже
раскол
бытия,
а
не
uелое).
И
далее,
описывая
предстоящую
в
трансuендентальной
анали
тике
работу,
Кант
подает
ее
-
как
ремесло
портного,
раскройщика:
(<Эта
аналитика
есть
расчленение
(Zeгgliedeгung)
всего
нашего
апри
орного
знания
на
элементы
чистого
рассудочного
знания.
В
ней
нуж
но
иметь
в
виду
следующее
(постой,
батенька,
русский
переводчик:
не
(,иметь
в
виду
следующее»,
а
es kommt
hieгbei
auf
fo!gende Stticke
ап
-
«наталкиваешься
здесь
-
как
в
комнате
на
стену
- на
следую
щие
штуки,
куски»,
как
предметы
обстановки.
-
г.г.):
...
3)
«чтоб
по
НЯП1Я
были
элементарными
хватками»
(простейшие
кирпичи,
чтоб
сложное
и
uелое
составить
можно)
... 4)
(,чтобы
их
таблиuа
(Tafe! -
доска)
была
полною
и
чтобы
она
совершенно
заполняла
всю
область
(das ganze Feld -
uелое
поле)
чистого
рассудка».
Однако,
это
uелое
не
как
сборную
солянку,
агрегат
видит,
а
как
простое
единое,
которое
деля
потом
ухватами
и
урывками,
можно
иметь
гарантию,
что
взаимную
связь
-
(,свидание»
(Zusammenl1ang)
с
крюков
uелого,
и
взаимное
со-держание
и
поддержку
-
Veгhiiltnis
-
отношения
и
переходы
можно
будет
наладить.
Целое
должно
ручаться
за
части.
(.Совокупность
его
(чистого
рас
судка)
знаний
должна
составлять
определяемую
и
обнимаемую
од
ною
идеею
систему
(ну
да:
идея
-
как
эйдос,
вид,
как
умозрение
-
способна
привести
к
нам
uелое,
дать
нам
его; а
понятие
-
BeгgгitТ
-
«ухват»
-
кусошник
-
арендатор
поля
идеи
-
не
может.
-
г.г,),
пол
нота
и
расчленение
(Aгticulation
-
артикуляuия,
на
штуки,
артикулы
раскроение.
-
г.г.)
которой
может
быть
также
критерием
правиль
ности
и
подлинности
всех
входящих
в
нее
элементов
знания»
(у
Кан
та
проще
и
вещественнее:
Eгkenntnisstiicke
-
штук,
«кусков
зна
ния
...
-
г.г.).
А
выше:
(,Потому
он
(чистый
рассудок
-
Veгstand)
со
ставляет
самостоятельное
самодовлеющее
единство,
которое
не
может
быть
увеличено
никакими
извне
присоединяющимися
добавления
ми»
(с.
67). Hinzukommende Zusiitze -
(.приходящие
присядки»:
В
этом
выражении
спрятана
память
о
кочевье,
переселении
народов,
герман
ских
племен
и
(,присядке»
к
уже
оседлому
селу,
марке.
Чистый
разум
выглядит
как
свастика,
отталкивающая
своими
лопастями
добавления,
как
и
древнегерманская
самодовольная
(genugsame)
и
самодостаточная
марка,
община.
Свастика
в
то
же
вре
мя
-
макет
uентрифуги,
изнутри
расходящегося
в
мир
движения,
ко
торое
в
известный
момент
порождает
выброс
по
касательной
(типа
Dгang
nacl1
Osten -
«Тяга
на
Восток»).
161
Вот
еше
точнее
сформулирована
предстояшая
в
аналитике
по
нятий
работа:
«Zergliederung des
Veгstandesvermogens
selbst.) -
«расчле
нение
самого
достояния,
состояния,
имушества
рассудка»
(проблема
феодов,
ленов
и
майоратов),
чтобы
выискать
«чистые
понятия
а
priori
(семена
чистой
арийской
крови.
-
г.г.),
которые
только
из
самого
рассудка
(без
посторонних
нацменских
примесей
кровей
-
из
опыта
и
т.п.
-
f.f.)
происходят,
имея
в
нем
свое
родильное
лоно
(Geburtsort»).
И
вот это
направление:
вспять,
в
лоно,
в
семью,
в
дом,
в
прошлое,
в
исход,
в
регресс
-
есть
собственная
задача
трансцендентальной
фи
лософии;
прочее
ж
(Ubrige -
что
сверх
крыши,
дома
и
лона)
-
занятие
не
родное
германское,
не
наше,
а
философии
вообше.
И
снова,
лю
бовно
и
упиваясь,
повторяет:
«Итак,
мы
проследим
чистые
понятия
в
человеческом
рассудке
вплоть
до
их
первых
зародышей
и
зачатков
(Keimen
ul1d
Anlagen -
(.зародыши.)
и
('устройства»
-
«закладки
-
зданий.
Опять
здесь
очевидна
германская
парность,
тождество
рас
тения
и
стройки,
труда,
-
ургии, что
мы
толковали
уже
по
корню
Ваи.
-
f.f.),
в
которых
они
подготовлены
заранее
(vorbereitet
liegel1
-
как
(,врожденные
идеи,)
лейбницевы.
-
f.
r.),
пока,
наконец,
не
разо
вьются
(entwickelt,
как
растение.
- r.r.)
ко
случаю
опыта
(bei
Gelegenheit
der
Erfallrung -
«при
положении
на
поездку'»
и
не
будут
представлены
затем
во
всей
своей
чистоте
тем
же
самым
рассудком,
освобожденные
от
связанных
с
ними
эмпирических
условий
..
(с.
68).
Но
какие
же
и
сколько
основных
понятий
(зародышей,
чад-уст
ройств)
узрел
Кант
в
самом
святая
святых,
родильном
лоне
рассудка?
Да
-
двенадцать:
четыре
раза
по
три.
То
есть
число
4
исходно
и
пре
допределяет
все,
и
от
него
-
уже
производятся
атрибуты,
Ka'lecTBa
и
свойства.
Очень
похоже,
что,
как
яблоко
рассекают
наложенным
при
способлением
на
четыре
части,
так
и
Кант
рассекает
родильное
лоно
наложением
на
него
априорной
формы
свастики,
врожденной
в
ИНДО
германский
ум
эмблемы
космологоса.
В
самом
деле:
в
свастике
каж
дая
линия
из 4-х
сначала
идет
прямо
(тезис),
переламывается
перпен
дикулярно
(антитезис,
отрицание),
а
в
итоге
образуется
прямой
угол
-
как
третье,
синтезис.
Так
что
в
свастике
дано
не
8,
как
кажется,
а
имен
но
12
элементов.
Итак
«Критика
чистого
разума»
есть
дознание
до арийской
чис
тоты
происхождения
понятий,
чтоб
беспримесны
были
(не
эмпири
ческие
=
соединенные
с
чем-то
вне
нас),
чтоб
ни
малейшего
процента
эмпирии,
чужой
крови
в
них
не
было,
но
лишь
исконное,
родимое
значение
содержалось
бы
в
них.
Отсюда
метод
рассмотрения,
проверки
и
дознания
-
изоляция:
(.В
трансцендентальной
логике
мы
изолируем
рассудок
(как
в
транс
цендентальной
эстетике,
в
другом
отсеке,
-
чувственность.
-
r.r.)
и
162
выделяем
из
области
наших
знаний
только
ту
часть
мышления
(heben
bIoss
den
Teil
des
Denkens
...
heraus
-
(,вынимаем
только
часть
мышле
ния.»,
которая
происходит
исключительно
из
рассудка.>
(с.
66).
Соло
рассудка
-
вот
что
такое
предстоящая
часть
симфонии
"Критики
чистого
разума.>.
Остальное
-
фон,
аккомпанемент,
аккор
лы
опыта.
Гомофонно-гармонический
стиль,
устанавливаюшийся
в
конце
XVIII
в.
в
европеЙскоЙ.музыке
(венская
классика:
Гайдн,
Мо
царт,
Бетховен),
в
отличие
от
декартово-спинозово-лейбницевой
по
лифонии
Баха
и
Генделя
(когда
полагалось
достижимым
тождество
бытия
и
мышления,
или
их
«паР,Ulлелизм»,
иль
(,Предустановленная
ГаРI\IOНИЯ.>,
-
во
всяком
случае
взаимная
прилаженность),
-
имеет
евой
аналог
и в
кантовой
реформе
метафизики,
когда
он
резко
выде
ляет
соло
«я.>,
человеческого
разума,
ему
доступного
познания,
а
все
осталЫlOе
отдаляет
в
фон
и
отзвук.
Что
наш
образ
лабиринта,
мира
как
помешения,
был
очень
уме
стен,
подтверждает
не
только
то,
что
Кант
вспомнил
родильное
лоно,
нутро,
недро,
которое
тоже
лабиринт
кишок,
как
11
Аид,
но
и
то,
что
дапее
он
задумывается
над
ариадниной
Leitfaden
-
(,ведушей
нитью.>
в
открытии
всех
чистых
понятий
рассудка
(с.
87).
(.
Когда
действует
способность
познания
(Wenn
тап
ein
Eгker1lltnissvermogen
ins Spiel setzt =
«когда
имущество
познания
вса
живают
в
игру.>
-
разница
ведь!
Как
оскопляет,
обезображивает
мысль,
Т.е.
лишает
ее
образов,
-
русский
перевод,
для
которого
ина
че
б
:.по
писание
не
представлялось
философией,
делом
третьеэтаж
ным,
абстрактным!
Так
что
продолжу
собственным
переводом.
-
r.r.),
выделываются
вперед
(выпрыгивают)
по
многим
поводам
различные
ухватки
(BtgгifТe),
которые
это
имущество
делают
известным.
Также
выпрыгивают
из
скрывалиша
(entdecken
sich)
ухватки,
которых
на
ходят
только
при
уложении
(bei Gelegel111eit -
уклад,
случай).>;
они
лохматые
(пересказываю),
беспорядочные,
разрозненные,
их
выст
раивают
парами
рядком
по
сходству
внешнему
(пытаясь
заменить
этим
РОШlOсть)
и
по
росту
(величине
их
содержания),
от
простых
до
60.1ее
сложных,
благородных
(иерархия
германского
сословного
об
шеетвенного
многоэтажного
города,
здания),
в
ряды
устанавливают.
Это
-
не
путь
и
не
метод.
ибо
здесь
нет
системы,
а
лишь
внешнее
методическое
упорядочение.
(.Трансценденталышя
ж
философия,
-
продолжаю
свой
букваль
ный
грубый
перевод,
-
И~lеет
первую
часть
(Vorteil -
(.преимуще
СТlЮ».
«первый
кусок.>,
как
право
первой
ночи,
урванное
(тоже
Begrim)
гср~taНСКИМ
феошu\Ом.
-
r.r.).
а
также
и
обязанность
(Verbindlichkeit)
свои
ухваты
по
одному
ПрИllUипу
отыскивать:
потому
что
они
из
об-
163
стоя
(Verstand -
разум),
как
из
абсолютного
единства
чистыми
и
не
смешанными
(вот
главный
враг
для
Канта
-
смесь,
смешение.
как
и
для
немеuких
этнографических
практиков
ХХ
века;
а
кстати
пля
Юма,
как
и
в
быту
Британской
империи,
-
смесь,
конгломерат~-'
.
соседство
и
сосушествование
разного
-
обычное
дело;
оттого
и
мог
ла
сложиться
и
устояться
долго
Английская
империя,
а
Германская,
чуть
сложившись
в
агрегат,
распалась
-
из
нетерпимости
частей
и
нево]можности
агрегата,
а
допустимости
лишь
системы
частей
из
единого
uелого
для
германского
миропонимания.
-
r.
r.)
выпрыги
вают
(entspringen
-
как
живчики-зародыши
из
<'родительского
лона».
как
и
обешал)
и
потому
сами
по
(nach)
одному
понятию
или
идее
(как
по
пуповине)
между
собой
взаимно
свисать
(zusammenhiingen)
лолжны.
Такое
взаимное
свисание
однако
лает
н
руку
правило
(Regel:
естественно
выросшая
пуповина
незаметно
подменена
трудовым
инструментом
-
линейкой;
опять
то,
что
нем
UbI
за
собой
не
замечают: как
переходят
привычно
из
области
расте
ния
в
]ону
труда
и
наоборот
-
граниu
тут
нет
для
них.
-
г.г.),
по
(тоже
nacl1)
которому
каждому
чистому
ухвату
обстоя
(Verstandesbegritl)
может
быть
определено
свое
место,
а
всем
вместе
их
полнота
(Vollstiindigkeit -
обстоительность)
а
priori,
а
иначе
б
это
все
от
любви, или
от
случая
стало
б
зависеть»
(с.
87).
Vот
Belieben -
«по
прихоти».
Вот
В
каком
контексте
-
отриuа
тельном
-
фигурирует
Эрос
у
не
знавшего
любви
Канта:
связь,
ко
торую
дает
любовь,
СЛУЧёlйна,
не
истинна,
гносеОЛОГИ'Iеского
Зllа
чения
не
имеет
в
уподоблении
понятия
предмету,
даже
она,
скорее,
-
запутываюшая.
да,
брак
понятий
должен
быть
у
него
по
строгому
расчету
трудяги
-
мастерового,
а
не
по
любви,
как
R
космологосах,
где
первочтится
-гония
(как
в
Индии
иль
в
Элладе),
а
lIe
-ургия
(как
в
германстве).
А
случай
-
это
Zufall,
букв.
<.припадок»,
Так
что
все.
части
и
ие
лое,
не
должно
обвисать
от
при
падания
-
Т.е.
от
тяготеЮНI
земли
вюв,
от
воли
низа
и
глубины,
которая
значительна
в
германствс
и
которая
преодолевается
как
раз
-
ургией,
со
всеми
ее
«стойками»
вроде
Verstand,
Gegenstand,
Vorstellung
и
т.д.
()-'
Потянуло
ryr
язык
J·Ш
I1грос.l0НIIЫЙ
~tCO.l0Гltj\1
-
c<aHГ.l0~leraT).
ПОСКО~lЬКУ
('81.:01-11"-
ло~t.:рат,>
-
ЯR.,lСНltс.
типично.:
н
Ш1SI
быта
ДHr.lltlt.
н
!lЛSI
английского
логоса: сосу
шсстnоnаннс
I'азноro
-
здесь
-
приншш.
- 19.6.96.
164
Муж
-
рассудок
и
жена
-
чувственность
З.Х.68.
Господи,
помилуй!
Спасибо
тебе!
Какое
счастье,
что
вот
могу
опять
разложить
утречком
бумаги
и
Канта
вытащить,
приникнуть
и
начать
собеседо
вать.
Средь
говняности
внешнего
мира
-
политиканства
и
смури
своей
собствен
ной
-
какое
божественное
замыкание
возможно
и
подключение
себя,
переклю
чение
на
сей
Град Божий,
республику
Духа,
что
не
касаемо
течет
водами
глубо
кими
и
обильными!
Сумей
лишь
раздвинуть
чащобы
внешних
стеснений
и
тростники
своих
сует
-
и
вот
она,
как
град
Китеж!
Экспедиции
посылают
на
пред
полагаемое
место
града
Китежа.
Какое
непонимание
самой
сути
и
идеи
Китежа!
Он
нигде,
он,
как
Град Божий,
-
везде:
проникнись
им
-
и
ВОН
он
пред
тобой
ВЫПЛЫЛ,
и
ТЫ
в
нем
обитаешь
-
и
защищен
крепостями
вечного
духа,
блага
-
и
непрошибаем
ты.
Так
и
мы
сейчас
-
с
Кантом
беседовать
будем.
Я
и
без
этого
чувствую
его
буднично
живым,
ну
как
Бочарова
-
в
своих
собеседниках.
Ведь
и
с
Бочаровым
я
вижусь
раз
в
месяцы,
а
внутренняя
беседа
идет,
мысль
ориентирована
на
дру
га
-
и
к
этому
привык,
к
заочной
беседе.
Так
что
стирается
для
меня
грань:
живой
ли,
вызываемый
по
телефону,
как
Бочаров,
иль вон
в
книге
застывший,
снимаемый
с
полки,
-
как
Кант.
Все
дух
живой
источается
-
и
пей
его.
Попробуем
разобратьс~,~4
,
что
же
такое
рассудок
-
Veгstand
-
«устой,).
В
имуществе
познания
это
то,
что
остается
за
вычетом
по
знания
'Iерез
чувства
-
ход
опять
от
uелого:
методом
исключения
вычленяется.
Стояк
рассудка
бесчувствен
-
он
не
поддается
на
EindгUcke
-
«впечатыванья,),
Аtтесtiопеп
-
«воздействия,),
как
чув
ственность
- Sil1nlichkeit:
она
пассивна,
сенсуализм
-
женское
на
'''UlO
в
познании
-
восприятие
воздействия
и
давления
извне.
Рассу
док
же,
Veгstand,
-
стояч,
мужеск:
он
не
воспринимает,
а
сам
воздей
ствует
и
обрабатывает
сырье
представлений,
что
ему
перед
носом
поставят
Voгstellungen
(представления)
-
с
помощью
всяких
инстру
ментов,
а
прежде
всего
-
ухватов
(Begгitтe)
понятий.
Здесь
важно
четко
расчленить
трудовые
операuии
-
функuии.
«Я
понимаю
под
функuией
единство
рукоприкладства,
(Handlung -
«деятельность»,
но
В
германстве
конкретно
«рукотворность,)
В
виду
имеется.
-
r.r.),
которым
различные
представления
под
одно
общин
носделанное
(gemeinschaflichen)
организуются
(zu
oгdnen),)
(s. 88) -
о4
ПРИСТУll<lем
толковать
трансцендентальною
учении
об
элементах
(началах)
'!аСТЬ
1 -
отдел
1.
книгу
1.
главу
1,
раздел
1 -
(.0
ЛОГlfческом
применении
рассудка
нообще>.
Но
какона
иераРХIfЯ
рубрик.
четкая
классификации.
ВJlоженность
ящич
кон
пробле~1
друг но
друга'
Прямо
компьютер
-
этот
Кант'
- 19.6.96.
165
кик
различные
стояки
под
крышу
ПОДСПlВлять.
К
тому
же
Fuпсtiоп
имеет
в
германском
языке
сходство
с
Funken
-
«искра.>,
Т.е.
со
стихи
ей
огня.
как
и
труд.
который
-
огнеJемля.
И
когда
Кинт
пишет:
«BegrifТe
berullen
auf
Fuпсtiопеп.>
(5.88)
-
то
«ухваты
отдыхают
ни
ис
крах.>
-
как
в
горне
кузни.
Способность
ухвитывать
основывается
на
спонтанности
мышления.
и
cllOHTaH -
вулкан,
взрыв
изнутри
(как
у
легочно
больного
-
«спонтан
пневмоторакса»,
когди
воздух
проры
вает
пленку
и
вторгается
во
влажные
ткани
и
душит
все).
С
ПО\-lОшью
ухватов
обстой
(Ver5tand)
разделяет
на
'lacТlI
(lIrteilt)
-
в
этом
его
работа
суждеНI1Я:
разделяй
и
таким
образом
вла
ствуй.
суди-ряди.
Значит,
рассудок
в
суждении
работу
Судьбы
осу
шествляет
(тоже
от
корня
«суд.»:
уделы
и
части
(счастье)
каЖДЩIУ
выделяет,
с
ПО\-lОшью
хватаний.
Но
откуда?
-
Значит.
надо
чтоб
было.
откуда
урвать.
Это
-
материя.
пряжа.
ткань
бытия
(судьбоносные
парки
-
ведь
ткачихи~),
данная уже
нам
через
чувственность;
и
это
не
наша
забота:
чтоб
ее
через
ухваты
If
урывки
частей
и
наделов
-
не
поубаВIIЛОСЬ.
Она
дана
-
и
все.
то
забота
бытия.
матушки-природы.
Бога.
Рука
этих
даюших
ВОIIСТИНУ
не
оскудевает.
А
наше
дело
с\ют
реть
в
оба
(Anscl13uung)
да
хватать
(ВеgгiП)
и
свой трансuенденталь
ный
арсеЮL1
оберегать,
в
чистоте
содержать,
ибо
он-то
скуден
паек,
раз
и
навсегда
определен
и
ограничен.
Но
рассудок,
как
и судьба,
не
пря\-ю
своей
рукой
ухваты
11
удары
сушествам
и
предметам
наносит,
а
через
предстаВlIтелеii
(VОГ5tеllllпgеп).
Так,
при
Отелло
представитеЛl,
судьбы
-
Я
го.
11.1
11,
скорее,
его
собственные
страсти,
качества:
ревность.
бесхитросТlННI
доверчивость,
пылкость
11
Т.д.
Они
как
бы
истекают
из
сушества
Отел
ло,
источаются
И]
него.
как
де~lOкрито-:mИКУРОВbI
образы-оболочки
от
вещей
отдсляются
и
в
Mllp
плывут,
11
на
\lеня
наплывают,
и
вот
на
ухват
рассулка
попадают.
Слсдовательно,
рассудок
(Verstand
-
обстой)
имеет
дело
не
прSl
мо
с
прсдметами
(Gеgепstiiпdе)
-
11РОПIВОСТОЯМИ;
11
это
ВПОЛllе
по
ЮIТIIО,
ибо
и
устой.
и
ПРОТI1ВОСТОЙ
ДОЛЖllbl
БЛЮСПI
свою
всртикаль
11,
хоть
и
взирают
пря\1О
друг
lIa
друга
в
упор.
КОСIIУТЬСЯ
не
\lOгут.
ибо
горды
и
самости
-
сам
с
уса\l'
-
а
чсре]
Vor5telltlllgel1
(представле
ния):
вот
эти,
источаюшиесSl
от
преД\IСТОВ (как
у
Эпикура)
11.'11,
от
менSI.
\lОей
чувствеННОСТII
(как
«ЯВ:1СНШI'>
у
Канта)
ИПЛblвушие
в
про
:\lеЖУТОЧIIО:\1
пространстве туда-сюда
обра"JЫ.
ГlрсдставлеlllНI.
Так
что
Urteil
-
«суждение»
делит
на
части
не
предмет
сам,
но
наплываюшсе
представление,
11
поточу
СУЖДСНllе
есть
«"редстаВЛСНllе
О
представ
леНИII
прсдмеП1.>
(с.
69).
166
Сужденне
-
как
действо
на
дворе
выпрямления
Так
частит
рассудок,
судит-рядит
на
своей
территории,
в
своем
дворе,
Geгichtshofe
-
«двор
суда»
=
выпрямления.
Это
лишь
первое
представление
марается
прямо
о
предмет
и,
как
конвоир,
вводит
че
ловека
в
зал
и
на
скамью.
Судья
же
человека
не
касается:
он имеет
дело
с
уже
«ПОДСУШ1МЫМ»,
Т.е.
определенным
образом,
функuией
че
ловека,
с
истuом
и
С
ответчиком,
со
свидетелями,
с
уликами,
с
экс
пертизой
-
на
все
эти
отсеки
уже
поделено
живое
событие,
проис
шествие,
которое
остается
за
стенами
судилища
как
вещь
в
себе;
здесь
же
имеют
дело
лишь
с
явлениями
этой
вещи
в
себе.
(Вещей
на
суде
нет.
есть
лишь
«вещественные
доказательства»
-
Т.е.
как
раз
не
вещи
сами
по
себе,
а
как
они
сказывают,
что
нам
доказывают).
Как
оно
там
было
-
это
суда
не
касается.
Важно,
как
оно
предстает
здесь,
в
каких
абрисах
и
отражениях.
Суду
важно,
чтоб
среди
представлений
от
пред
ставителей
навести
порядок,
а
события
самого
не
исправишь
(Geгicht.
суд.
-
от
recht-
правота
-
прямота
-
выпрямление),
прошлого
не
IЮРОТИШЬ.
Суд
ревнует
не
о
прошлом,
но
чтоб
впредь
не
повадно
было,
11
устанавливает
порядок
в
настоящем,
которое
здесь
при
нас.
Вот
что
значит,
что
обстой
(Veгstand)
и
участь
(U
neil) -
суть
опос
редованные
(mittelbar)
знаНИj!
но
знание
в
перчатках,
они
не
подхо
дят
к
предмету
в
его
логово
(как
экспериментатор
и
ощущение),
но
сходятся
с
ним
у
барьера
на
середине
двора
турнирного.
Так
что
пер
вая
заБОТil
рассудка
-
о
середине:
устроить
так,
чтоб
и
меня,
и
пред
:,H~T
Л'о
б
устроило
-
Т.е.
найти
посредствующее
общее
и
для
ухвата,
и
для
предмета
представление,
заuепку
-
KOHBoI1pa,
который
арест
IlpeDMeTa
произвошп.
Ну
да:
Vorstellung
есть
при
вод
противостоя
на
определенное
мес
то
- Stelle.
Арест
-
остановка
движимого
так
же,
как
и
Vorstellllng.
КОI'Л<\
все
стоят:
и
обстой,
и
противостой,
и
прсдстатель-ходатай
за
IIредмет,
-
тогда
общий
язык
возможен
-
на
(,ПО<lве»
RертикалеЙ.
В
русском
же
мышлении
обший
язык
находится
скорее
на
IlO'IВе
об
шего
возлежания
(а
не
стояния)
на
полатях
бытия
(иль
на
почве
об
щего
передвижения,
ходьбы
по
плоскости).Оттого
и
«противостой»
тут
-
«предмет»,
Т.е.
горизонтальным
движением
<.метать»
обозначен:
стояк
в
нем
укладывается.
"Удержание»
VerllaItnis
стало
(,отношени
ем»
-
от
«носиться»,
тоже
горизонта.пьное
движение.
В
нас
много
понятий,
ухватов;
из
предметов
истекает
много
пред
ставлениi1
(IfЗ
сахара,
например,
-
белизна,
квадратность,
зернис
тость,
сладость,
увесистость
...
).
Ухват
наuелен
-
и
вот
подходящая
деВllиа
Vorstelltlng
наивно
приближается.
как
сомнамбула
или
моты-
167
лек
на
огонь
(что
ее
мечет
к
ухва1)'
и
его
к
ней,
как
не
Wаhlvеrwапdsclшft
-
«избирательное
сродство»
Гете,
-
Эрос,
который
и
у
Канта
в
сухом
по
нятии
«трансцендентального
схематизма»
запрятан,
где
подводятсозер
цание
под
понятие?).
Но
я
путаю
уровни.
При
вод
уже
предполагается
(как
он
проис
ходит,
пока
не
спрашивается).
Сейчас
вопрос:
как
подсудимому
вы
делить
подходящую
часть
средь
статей (голов
-
глав
-
«капителей»,
артиклей)
закона,
априорного
к его
преС1)'плению
-
т.е.
прорыву
из
мира
вещей
в
себе
в
мир
явлений,
ибо
только
через
«пре-С1)'пление»
=
трансцензус
попадают
под
суд.
Так
что
«преступник»
-
уже
наш,
за
конный
(а
не
просто
человек
вообще),
так
же
как
предмет,
став
«яв
лением»,
уже
наш
голубчик,
попался,
и
уж
будь
добр
по
волчьи
выть,
с
нашими
априорными
для
тебя
порядками,
установками
чистого
ра
зума
согласовываться!
Словом,
как
обличить
-
облачить,
в
пору
пла
тье
сшить,
-
ясно:
подбором
кусков
материи.
Потому
суд,
как
цех
закройщиков,
долго
приглядывается,
вымеряет
состав (преступле
ние)
-
изгибы
фигуры
человека,
примерки
делает
на
заседаниях
при
утреннем
и
вечернем
освещении,
перед
зеркалом
корпускулярным,
из
глаз
публики
составленным.
Метаморфозы
фигового
листка
Ну
д;l,
одежда
и
есть
посредник!
Раз
суть
грехопадения
-
в
прикрытии
от
бытия,
т.е.
введении
третьего
(меж
праведными
лишнего
-
свидетеля,
который
свод
ня:
СВИд;lния
уже
д;l8aTb
и не
давать
право
себе
берет),
то
вся
цивилизация
и
куль
тура
человеческая
имеет
руслом
развитие
этого
посредника:
усовершенствованЬе
и
разветвление
того,
что
стоит
М8*дУ
человеком
и
человеком,
иль
меж
человеком
и
бытием,
Богом,
природой.
И
все
Y'lреждения
-
установления,
надстройки
-
порядки,
законы
и
проч.
-
суть
разветвления
фигового
листа,
его
метаморфозы:
они
из
CTЫд;l,
страха,
отъеди
нения
возникают
как
дверь,
дом,
ОГрад;1.я-
-
и
урегулированье
разных
«я-
И их
прав
перед
собой.
Потому
образ
братства
-
.Обнимитесь,
миллионы!-
в
.Оде
к
Радости»
Шиллера
и
в
9-0Й
симфонии
Бетховена:
т.е.
тело
к
телу,
покровы,
одежды
лиш
ние,
-
то
акция
снятия
заклятья,
конец
грехопадения.
Исчез
посредник
-
как
и
у
Маяковского:
168
Партия
-
ЭТО
миллионов
плечи,
Друг
к
/JSJyry
прижатые
туго.
Здесь
уже
будет
познание,
соединение
не
дискурсивное
(дистанционное,
на
основе
взгляда
со
стороны,
издалека,
и
отражений
=
рефлексий:
когда
сверяют
раз
ные
сигналы,
принятые
издалека
волны),
но
интуитивное:
когда
прямо проницают
и
знают
сразу
суть
и
ум,
а
не
относясь
предварительно
к
посреднику:
встречать
по
одежке
-
и
лишь
после
опытов
и
рефлексий
провожать
по
уму;
нет,
в
интуитивном
знании
через
симпатию
именно
сразу
встречают
по
уму,
по
душе.
***
Прервался
на
намаз
полуденный.
В роще
прожелть
-
воспаление
легких
леса,
огонь
разгорается,
и
чахоткой
скоротечной
-
саМОСОJКJКением
лес
очистится
и
го
лый
на
пост
зимний
и
ветер
предстанет.
Да,
листва
=
легкие,
капилляры-сосуды
леса:
ими
деревья
с
телом
мира,
со
струями-артериями
вод
небесных,
со
светом
кислородом
соприкасаются.
И
форма
у
дерева
с
листвой
-
как
и
у
листов-лепестков
легких:
клубится,
надувается,
опадает,
шелестят
они
в
хрипах со
свистом.
Ну
да:
и у
великого
русского
метафизика
и
мифотворца
Пушкина
осенний
лес
=
-чахоточная
дева»
(см.
-Осень»).
Категории
-
как
трудовые
операции
Но
-
к
Канту.
Итак,
операция
суждения
-
это
общую
(y)'lacTL
находить
(посредствующее
понятие)
и
ею
связывать
уже
другие,
соб
ственные
части-сути;
так
что это
операция
сугубо
общественная:
суж
дение,
обобществление
существ,
предметов.
Но
не
«круговая
порука,>
русская,
а
на
палке
одной
кулаками
цепляние
-
чрез
общее
изделие
Werkzeug.
Среднее
понятие
-
общее,
покрьшающее
двоих,
как
кры
ша.
«Нечто
0170ГО
есть
ухват
(ВеgгiП),
что
под
ним
другие
представ
ления
удерживаются,
посредством
которых
он
дотягивается
до
пред
мета,>
(s. 89).
Те
понятие
=
крыша,
представления
=
стойки,
предмет
=
фундамент
дома.
Понятия
ж, ухваты,
толкуются
как
предикаты
«<предсказы»
)
возможных
суждений
(U
гteile
-
уделов,
участей,
су
деб).
А
эти
части,
участи
=
функции
-
искры,
очаги
(человека
в
об
ществе,
твари
в
природе).
Профессия
человека,
выходит,
есть
его
кон
фессия:
исповедание,
судьба.
«Поэтому
все
функции
рассудка
могут
быть
найдены,
если
мож
но
перечислить
(darstel1en -
«выставить,,)
во всей
полноте
функции
единства
в
суждениях»
(с.
70).
Что
это
такое'?
То
есть:
как
во
единое
среднее
входят
разные
части?
Значит,
это
-
устав
среднего,
куда
вхо-
169
дят:
расположение
его
комнат,
помещений,
где
и
только
так
вошед
шие
части
-
гости
могут
располагаться
на
жительство
-
причастие
к
дому
чистого
знания
а
priori.
Итак,
Vегstапd
(рассудок)
-
работник
в
суждении
(в
судьбе,
рас
пределении
частей).
Он
должен
четко
знать
те
операции-функции,
которые
он
в
этом
производстве
должен
исполнять.
Недаром Кант
тут
употребляет
глагол:
bewerkstelligen (s. 89) -
«производитм,
букв.:
«определить
рабочее
место»
или
«поставить
В
работу».
«Если
мы
во
обще
ото
всего
содержания
суждения
(Uгtei1e
-
участи,
распределе
ния
частей)
отвлечемся
и
дадим
внимание
только
чистой
форме
ус
тоя
(Verstandesform)
в
участи,
то
мы
найдем,
что
функция
мышления
в
них
может
быть
при
несена
под
четырьмя
титулами
(званиями),
и]
которых
каждый
содержит
три
момента»
(s. 89).
Итак,
не
какие
бывают
участи,
судьбы,
-
а
как
мы
их
отмеряем,
присобачиваем
к
определенному
существу,
человеку,
на
основании
чего,
каким
инструментом,
как
формируется
пайка
парки,
-
вот
воп
рос,
который
здесь
рассматривается.
Количество
распределения
участей
-
по
всем,
некоторым,
еди
ницам.
Качество
распределения
участей
-
это
тебе
«да»,
тебе
«нет»
(<<этому
дала,
этому
дала,
а
этому
не
дала»
-
как
в
сказке о
сороке),
а
тебе
-
«ни
да,
ни
нет»,
сам
смотри
разбираЙся.
(Похоже
на
распреде
ление
паек
и
сроков
в
лагерях).
По
цеху
отношения,
реляции
(доклада)
-
как
высказана
участь
ора
кулом
единичном
лицу:
категорически
-
это
«будет»,
гипотетически
-
«может
быть»,
разделительно:
«или
будет
или
не
будет»
(Т.е.
как
в
суде
-
приговор
окончательный
и
обжалованью
не
ПОДJ1ежит;
допускает
касса
цию
и
смягчение;
допускает
исполнение
условно:
Т.е.
и
судимость
есть,
а
кары
нет
-
все
в
жизни
у
подсудимого
остается
по-прежнему).
Наконец,
как
отчитается
распределитель
(у)частей
перед
выше
стоящими
инстанциями
(модальность
-
ПОЛНОМО'lИя):
действовал
он
в
суждении,
исходя
из
вопросительного
отношения
к
бытию
и
собы
тию
(когда
они
-
проблема,
возможность,
неясность);
исходил
ли
11]
опытного
]нания
(когда
мог
уже
утверждать
нечто);
исходил
ли
из
уве
ренности,
что
только
так, а
не
иначе.
Рассудок,
как
работник
во
всех
этих
операциях
и
цехах,
смекает
себе,
уточняет
приемы,
ухваты
своей
работы,
подходы,
с
каких
сто
рон
заходить
надо
и
можно
к
детали
(части
-
участи
-
предмету)
11
в
каком
порядке
и
отношениях
ее
обрабатывать.
В
итоге
проясняются
12
необходимых
навыков,
ухватов
(Begrift) -
чистых
понятнй"'
,
С
ко
торыми
можно
и
должно
подходить
к
любому
предмету
(явлению).
6;
Как
Двснадuать
апостолов
чистого
Рассудка.
- 19.6.96.
170