Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь

Подождите немного. Документ загружается.

главой к-рого стал Ч. Ш. Зимой 208 до н.э. Ч. Ш. погиб от руки предателя. Восстание

продолжалось и после его смерти.

ЧЭНЬ ШЭНА И У ГУАНА ВОССТАНИЕ — крест. вос-стание в Китае в 209 —

208 до н.э. Начал его в авг. 209 до н.э. на С. совр. пров. Аньхой отряд крестьян-новобранцев

(ок. 900 чел.) под команд. Чэнь Шэна и У Гуана. Вскоре число восставших достигло неск.

десятков тысяч и в дальнейшем неуклонно росло. Сначала соц. состав их был в целом

однородным: крестьяне — осн. движущая сила восстания, солдаты, ремесленники и, по нек-

рым данным, ра-бы. В г. Чэнь (пров. Хэнань), терр. центре движения, на со-вещании

руковод. повстанч. отрядов было провозглашено создание царства Чу, главой к-рого стал

Чэнь Шэн. Он призвал население к свержению династии Цинь. В нач. 208 войско повстанцев

подступило к цинской столице Сяньяну (пров. Шэньси). В руки восставших перешли терр.

сев. и цент. частей совр. Аньхоя, всей Хэнани, Юж. Шаньси и Вост. Шэньси, Постепенно к

руковод. восстанием пробрались выходцы из оппозиц. групп господствующего класса, гл.

обр. представители наследств. аристократии уничтож. династией Цинь царств. Они

рассчитывали использовать нар. движение для свержения Цинь и восстановл. своих

владений и прав. Неугодных им сподвижников Чэнь Шэна из крест. среды они оттеснили, а

нек-рых (в т.ч. У Гуана) физич. устранили. Зимой 208 от руки предателя погиб и Чэнь Шэн.

После убийства Чэнь Шэна восстание не прекратилось. Его ядром стали отряды

«синеповязочников» (синие повязки на головах служили отличит. знаком). Но отказ

выходцев из господствующего класса, коман-довавших частью отрядов, от взаимодействия с

крестьянскими повстанч. группами южнее и севернее р. Хуанхэ облегчил разгром восстания

армией Цинь (февр. 208). Ч. Ш. и У Г. в. было первым крупным нар. восстанием в Китае, оно

нанесло империи Цинь удар, от к-рого она не могла оправиться.

ШАБАКА — егип. фараон (тронное имя — Неферкара) (ок. 716 — 701 до н.э.),

второй представитель XXV (Эфиопской) династии, при к-ром вновь было достигнуто объед.

Египта и Куша под властью одного фараона, начатое его братом и предшественником

Пианхи. Обосновался в Мемфисе с целью предотвращения растущей воен. угрозы со

стороны Ассирии и междоусобной борьбы правителей отд. обл. в дельте Египта; стремился

завоевать расположение жречества и местных правителей. Последние два года правил вместе

с племянником Шабатакой.

ШАБАРАН, Шабран — 1) Древ. город в Азерб., развалины к-рого находятся в 25

км к Ю.-В. от г. Кубы. Осн. в 6 в. иран. царем Хосровом I Ануширваном. Был центром

одноим. ист. области. В ср. века входил в состав Ширвана, был крупным центром торговли

шелком. 2) Ист. обл. в Азербайджане, на Кавказском побережье Каспийского м. В 7 в. до н.э.

на терр. Ш. возник плем. союз царских скифов — Ашгуз, распростр. после падения Ассирии

и ослабления Урарту свою власть на все Вост. Закавказье. В 1 — 2 вв. н.э. Ш. входил в

состав царства кавказских массагетов (мазкутов), в 4 — 9 вв. на терр. Ш. существовало др.-

лезгинское кн-во Хурсан; с сер. 9 в. Ш. вошел в Ширван.

ШАВУШКА — в хурритской миф. богиня любви и плодородия. Сестра Тешуба.

Функционально соотв. и отожд. с вавилоно-ассир. Иштар. Свящ. животное Ш. — лев. Гл.

центр ее культа — г. Самуха (Верх. Евфрат?). От расположения Ш. зависит семейное счастье

и благополучие, она может лишать мужчин силы. Магич. власть, к-рой обладает Ш. (к ней

часто обращались в заклинаниях), свидет. о ее связи с хтонич., подзем. силами, восходящей к

шумер-ским представл. Ш. — воительница («Иштар поля битвы»), в хуррито-хеттских религ.

текстах неоднократно упомин. ее оружие. Иногда выступала в муж. ипостаси. Ш. — самая

деятельная из хурритских богинь: она побеждает своими чарами змея Хедамму, активно

выступает на стороне Тешуба в битве с Улликумме и т.д. Хеттский царь Хаттусилис III (13 в.

до н.э.) считал Ш. своей покровит.

ШАГ — мера длины (путевая) в нек-рых древ. системах мер. В лит-ре

встречаются следующие значения Ш.: в ассиро-халдейско-перс. системе мер Ш. (двойной) =

6 зере- цам = 1,92 м, в греч. — Ш. = 21/2 греч. футам = 77,14 см, в егип. (времен фараонов) —

Ш. = 21/3 егип. футам = 81,43 см, в рим. — двойной Ш. — 5 рим. футам = 1,60 м или 1,48 м

(в зависимости от величины фута).

ШАДРАПА — в зап.-семит. миф. демон-врачеватель. Его культ засвидет. с сер.

1-го тыс. до н.э. Изображ. в сопровождении змей и скорпионов.

ШАИ — в егип. миф. бог виноградной лозы. С образом Ш. связаны представл. о

довольстве, изобилии, богатстве. Имя Ш. часто

встречается в добрых пожеланиях. Впослед.

Ш. стал божеством судьбы, определяющим срок человеч. жизни.

ШАЙТАН — в мусульм. религии одно из имен дьявола, а также одна из

категорий джиннов. Слово «Ш.» родственно библ. термину сатана.

ШАЙШУНАГА — династия правителей др.-инд. госуд. Магадха (ок. 430 — 364

до н.э.; по др. данным, в 7 — 6 вв. до н.э.), состоявшая из двух представителей — Шишунаги,

пришедшего к власти путем переворота, и его сына Калашоки, убитого в результате

заговора, организов. Махападмой Нандой. Известно, что при Ш. Магадха расширила свои

границы, в частн., были подчинены Аванти и Каши; Ш. покровит. буддизму. При Калашоке

был созван 2-й будд. собор в Вайшали.

ШАКАЛА, Шакла — древ. город в Пенджабе (совр. Сиалкот, Пакистан). Ш.

возникла, вероятно, в сер. 1-го тыс. до н.э. и на протяжении всего древ. периода была

важным торг. и ремесл. центром Сев.-Зап. Индии. При Менандре Ш. была столицей индо-

греч. госуд. В 5 — 6 вв. сильно пострадала во время нашествия эфталитов,

но была столицей

госуд. Михиракулы. В позднее средневековье играла второстеп. роль.

ШАКРА — в будд. миф. гл. бог в девалоке тридцати трех богов (траястринса).

ШАКТА — шиваистская секта в индуизме, признающая осн. целью культа

приобщение к шакти (жен. творч. началу в природе, энергии плодородия). Гл. божеством Ш.

счи-тает Кали или Дургу. Обрядность Ш. содержит оргиастич. элементы. Часть шактов не

признавала кастовых различий. Ш. в ср. века и новое время была распростр. гл. обр. на юге

Индии, в Бенгалии и Ассаме.

ШАКТИ — в индуист. миф. творч. энергия божества, персониф. в образе его

супруги.

ШАКУНТАЛА — в индуист. миф. дочь риши Вишвамитры и

апсары Менаки,

мать царя Бхараты.

ШАКЬЯ, Сакья — др.-инд. кшатрийская олигархич. республика и племя в р-не

непальских тераев. Столицей республики был г. Капилавасту. В 6 в. до н.э. госуд. Ш. попало

в зависимость от Кошалы. По преданию, почти все племя Ш. было истреблено царем

Кошалы Видудабхой. К племени Ш.

принадлежал основатель буддизма Сиддхартха Гау-

тама. Первые его последователи, выходцы из Ш., составили начальное ядро будд.

монашеской общины, поэтому будд. монахов также часто называли Ш.

ШАКЬЯМУНИ — известен также как Сиддхартха (собств. имя) и Гаутама

(родовое имя). В будд. миф. последний земной будда, проповедовавший дхарму, на основе к-

рой сложилось будд. вероучение.

ШАЛИММУ И ШАХАРУ, Шалим и Шахар — в зап.-семит. миф. боги соотв.

вечерней и утренней зари, боги благополучия. В Палестине Шалимму считался, по-

видимому, основателем и покровителем (наряду с Эльоном, возможно, явл. ипостасью Илу)

Иерусалима (на иврите Йерушалем, «построенный Шалимом»).

ШАМАШ — в вавилоно-ассир. религии и миф. один

из гл. богов, бог солнца,

символ справедливости. Центр почитания — г. Сиппар.

ШАМАШШУМУКИН, Саммугин, Саосдухин — царь Вавилона (668 — 648 до

н.э.). Сын Асархаддона, брат Ашшурбанипала. Ок. 653 поднял восстание против Ассирии,

под чьей верх. властью находился Вавилон. Восстание Ш. было поддержано большинством

покоренных ассирийцами госуд.: халдейскими, сирийскими и аварийскими кн-вами, Эламом,

Мидией, Иудеей, Лидией и Египтом. После пораж. армии Ш. и взятия Вавилона (648)

войсками Ашшурбанипала Ш. покончил жизнь самоуб.

ШАМБАРА — в др.-инд. миф. демон из рода Дасов, противник Индры.

ШАМБХАЛА — в будд. миф. ваджраяны страна. Описание Ш. содержится в

«Калачакра-тантре», а также в др. текстах системы калачакры. По этим источ. Ш. находится

севернее р. Сита (отожд. или с Таримом, или с Амударьей, или с Сырдарьей). Ш. окруж.

восемь снежных гор, к-рые напоминают лепестки лотоса. В центре их — столица Ш., где

располагается дворец царя — Калапа. Первым великим царем-жрецом Ш. считался

Сучандра, в правл. к-рого Ш. стала гл

. центром учения калачакры (в парке дворца Сучандра

построил огромную мандалу калачакры). После Сучандры в Ш. правили еще шесть царей-

жрецов, им последовали и последуют пять правителей по имени Кальки, каждый из них

правит сто лет.

ШАМИРАМ — в армян. миф. богиня любви и сладострастия (перенявшая

функции Астхик и Анахит), царица Ассирии. Ее имя, вероятно, восходит к имени реально

сущест-вовашей в 9 в. до н.э. царицы Ассирии Шаммурамат — невестки царя Салманасара

III, воевавшего с царями Урарту.

ШАММУРАМАТ, Саммурамат — ассир. царица, жена царя Шамшиадада V и

мать Ададнирари III, регентша в годы малолетства последнего (810 — 806 до н.э.); вела

войны гл. обр. в Мидии. В антич. лит-ру вошла под именем Семирамиды (впервые у греч.

писателя Ктесия, кон. 5 — нач. 4 вв. до н.э.), к-рой приписыв. чудесные похождения и с

именем к-рой связывались «висячие сады» — одно из «семи чудес света». Армян. фольклору

известна под им. Шамирам (так она названа в соч. Мовсеса Хоренаци, 5 — нач. 6 вв

.).

ШАМШУ, Шемеш — в зап.-семит. миф. бог солнца. Палестино-ханаанейские

мифы о Ш. лежат в основе библ. представления о небесном воинстве (солнце, луна, звезды),

созданном в четвертый день творения. Большое светило — солнце — управляет днем,

меньшее — луна — ночью. Светила отделяют свет от тьмы. Солнце имеет жилище, откуда

оно выходит утром и куда возвращается вечером. По-видимому, с Ш. связан и библ. Самсон

(Шимшон). Культ Ш. отправлялся в иуд. обществе еще в сер. 1-го тыс. до н.э. Не исключено,

что в Угарите Ш. составлял пару с богиней солнца Шапаш. В Пальмире Ш. изображ. с

венцом из лучей вокруг головы и с горящим факелом в руке. Ш. родствен аккадскому

Шамашу и йеменской Шамс. Возможно, все они восходят к древ. общесемит. божеству.

ШАН, Инь — др.-кит. госуд. До недавнего времени существование госуд. Ш.

датировалось 18 — 12 вв. до н. э. В настоящее время, опираясь на сопоставление данных

«Чжу шу цзи нянь» («Бамбуковые анналы» — хронологич. записи, составл. в Др. Китае в

период Чжаньго, 5 — 3 вв. до н.э.) и сведений, содержащ. в иньских надписях, нек-рые

исследователи пришли к заключению, что правильными датами существования госуд. Ш.

явл. 16 — 11 вв. до н.э.

ШАН-ДИ — в др.-кит. миф. и нар. религии верхов. бо-жество.

ШАН ЯН, Вэй Ян, Гунсунь Ян (390 — 338 до н.э.) — гос. деятель, реформатор в

Др. Китае, один из основоположников легистской школы. Происходил из обедневшего

аристократич. рода. В 361 до н.э. поступил на службу к циньскому царю Сяо Гуну и через

неск. лет стал его гл. советником. В 359 — 348 провел серию реформ, укрепивших царство

Цинь. Преобразования Ш. Я. вызвали недо- вольство наследств. аристократии, по настоянию

к-рой он был казнен.

ШАН ЯНА РЕФОРМЫ — преобразования, проведен. др.-кит. гос. деятелем Шан

Яном в царстве Цинь в 359 — 348 до н.э. В результате Ш. Я. р. впервые в истории Китая

узаконивалось право частной собственности на землю, офиц. разрешалась купля

и продажа

земельных участков, поощрялось земледелие (те, кто производил много зерна, освобожд. от

несения гос. трудовой повинности), огранич. свободное занятие ремеслом и торговлей, часть

ремесленников и мелких торговцев была превращена в гос. рабов, аристократия лишилась

права наследования адм. постов, ликвидировалась система наследств. владений знати, вся

терр. царства была разделена на 31 адм

. уезд, проводился насильств. раздел больших

(патриархальных) семей и введена система круговой поруки в деревнях. Ш. Я. р. способств.

укреплению цент. власти и усилению царства Цинь. После объед. Китая царством Цинь в 221

до н.э. мн. преобразования Шан Яна были распростр. на всю страну.

ШАО-ХАО — в др.-кит. миф. мифический правитель, по нек-рым историзов.

версиям внук или правнук Хуан-ди, наследовавший его престол.

ШАПАШ — в зап.-семит. миф. богиня солнца, известная по угаритским мифам.

В борьбе богов за власть над миром выступает на стороне сил жизни и добра, как помощница

Балу (Алиййану-Балу) и Анат, против Муту. Наделенная даром всевидения, Ш. помогает

Анат найти

тело Балу, пожранного Муту, и похоронить его на горе Цапану; увидев Балу,

сражающ. с Муту после его возвращения, она запугивает Муту наказанием со стороны Илу,

Балу одерживает победу. Ш. фигурирует и в др. угаритских мифах. Возможно, составляла

пару с Шамшу.

ШАПУР — в Сасанидов госуд. : 1) Ш. I (ум. 272) — царь с 239 или 241. Сын

Ардашира I. Продолжал укрепл. и расширение госуд., начатое его отцом, упрочил власть

Сасанидов в Иране, завоевал обширные терр. В войнах с Римом войска Ш. I неоднократно

вторгались на рим. терр. и уводили большое число пленных. В 260 у Эдессы Ш. I разбил и

взял в плен имп. Валериана и большую часть его войска (на обратном пути отряды Ш. I были

разбиты царем Пальмиры Оденатом). При Ш. I в Иране проводились широкие ирригац. и

строит. работы (напр., стр-во сохранивш. и поныне т.н. Плотины Кесаря — Банди-Кайсар, на

р. Карун), основаны мн. города, в т.ч. Гудешапур — важный ремесл. и культурный центр.

ср.-век. Ирана. 2) Ш. II (ум. 379) — царь с 309. Сплотил госуд. и вновь поднял авторитет

царской власти; возвратил ряд р-онов на зап. и вост. окраинах госуд., утраченных его

предшественниками. Воевал с кушанскими кн-вами, признававш. затем свою зависимость от

Ш. II, а также с хионитами, с к-рыми заключил воен. союз и к-рые участвовали в войне

Ирана с Римом в 359 — 363. Войны Ш. II с Римом завершились присоед. к Сасанидскому

госуд. значит. терр. Ко времени Ш. II относится первое в Сасанидском госуд. широкое

гонение на христиан (с 339/340, после того как христианство стало превращаться в гос.

религию в Рим. империи). Ш. II основал ряд городов, в т.ч. Эран-Хварре-Шапур, на месте

Суз, разруш. им после восстания гор. населения.

ШАРИАТ — систематизиров. свод религ.-этич. и правовых предписаний ислама,

опирающ. на Коран, сунну и фикх. По мусульм. традиции — божеств. закон. Ш. разра-ботан

в 7 — 12 вв. в Араб. халифате и включает предписания по осн. религ. обязанностям

мусульман.

ШАРИПУТРА — в будд. миф. один из двух (второй — Маудгальяяна) гл.

учеников Шакьямуни. В миф. хинаяны Ш. наделен наивысшей способностью понимания

(праджни), в махаяне же он уступает в этом отношении другому ученику Шакьямуни —

Субхути. Ш. умер за неск. месяцев до смерти Шакьямуни.

ШАСТРЫ — трактаты по различ. отраслям знаний, составлявш. в Др. и Ср.-Век.

Индии на санскрите и обычно в стихах. Наиболее важные из них — дхармашастры и

Артхашастра. Известны Ш. по театрал. иск-ву (Натьяшаст-ра), по зодчеству и изобразит.

иск-ву (шильпашастры), ветеринарии (ашвашастры), по этике и др. К жанру Ш. могут быть

отнесены по существу предшествовавшие им сутры, отличающ. меньшей разработанностью

и большой лапидарностью стиля. Большинство трактатов составлено в 1-м тыс. н.э. Ш. явл.

важнейшим источ. по истории экономич., обществ. отношений и культуре в Др. и раннеср.-

век. Индии.

ШАТБЕРТИ — древ. груз. монастырь в Тао-Кларджетском княжестве. Осн. в 1-й

пол. 9 в. груз. архимандритом Григорием Хандзтийским. Ш. был одним из крупнейших

центров груз. культуры. В мастерских Ш. были изготовлены многочисл. рукописные книги 9

— 10 вв. Часть этих книг была иллюстрирована миниатюрами, представляющими выдающ.

памятники раннего груз. иск-ва.

ШАТО — ответвление племени чуюе, потомков ср.-азиат. хунну. Обитали в

Вост. Джунгарии, у оз. Баркуль; находились под властью Тан. В 794 из-за притеснений кит.

чиновников признали власть тибетцев и перекочевали на терр. совр. пров. Ганьсу, но в 808

вернулись к Тан и поселились в Ордосе. В 880 — 883 помогали кит. властям подавлять

восстание, руковод. Хуан Чао, и получили часть терр. Шаньси. После падения династии Тин

(907) выступили за ее восстановл. и в 923 подчинили себе Сев. Китай, основав династию

Поздняя Тан, низвергнутую в 937. Тогда же полководец Ши Цзин-тан в союзе с киданями

основал последнюю династию Ш. — Позднюю Цзинь, уничтож. киданями в 947. Нек-рая

часть Ш. ассимилир. среди китайцев, а степняки, приняв ок. 1000 несторианство,

обособились от Китая. Потомки их известны под именем онгутов или «белых татар», в 1204

добровольно примкнувших к

Темучину (Чингисхану).

ШАХ — титул монарха (царя, короля) в нек-рых мусульм. странах Бл. и Ср.

Востока и в Индии (в Делийском султанате). Впервые титул Ш. стал употребляться в госуд.

Сасанидов.

ШАХИНШАХ, шаханшах — титул правителей Ирана со времени Сасанидов.

Восходит вероятно, к титулу Ахеменидов хшайатия хшайатиянам — царь царей.

«ШАХНАМЕ» — свод

миф. и эпич. сказаний и ист. пре-даний («Книга царей»)

ираноязыч. народностей древности и раннего средневековья, куда включалась и хроника

Сасанидов и в к-ром нашла свое завершение при Саманидах эпич. традиция иран. народов.

Саманиды для объед. народов, входивших в их госуд., обращали особое внимание на сбор

древ. героико-миф.

преданий как из пехлевийских источ., так и из араб., но в особенности

устных, бытовавших среди дихканов и мобедов (зороастрийских жрецов). Одним из

наиболее ранних сводов на перс. яз. была утрач. позже династийная хроника «Хвадай-

намак». Из различ. источ. известны фрагменты или имена авторов следующих «Ш.»: 1)

Прозаич. «Ш.», законч. в г. Тусе

в 957 по приказу и под наблюдением Абу Мансура

Мохаммеда ибн Абдар-разака, правителя Туса и Нишапура, военач. Хорасана. Написанная на

языке дари «Мансурова Ш.» или «Абу Мансурова книга» содержала сведения о прошлом

иран. народностей. Она легла в основу «Истории персидских царей» Саалиби и была

использована Фирдоуси. Сохран. предисловие к «Ш.» Абу Мансура. 2) На яз. дари Абд-аль-

Муаййадом Балхи незадолго до 963 было написано «Ш.», к-рое и использовал Балами в

переводе с араб. «Истории» Табари. По поручению эмира Нух II Саманида (976 — 997) было

начато переложение на стихи «Ш.» Абу Мансура поэтом Дакики (ум. ок. 977). 3) Выдающ.

произв. явл. «Ш.» Фирдоуси, завершен. им к 994 и насчит. св. 100 тыс. стихотворных строк.

В дополнение к «Ш.» Абу Мансура им были собраны более подробные сведения о прошлом

иран. народов. Важнейшим источ. для «Ш.» Фирдоуси явились цикл сакско-согдийских

сказаний о богатыре Рустаме, изложение к-рого заняло более одной трети всей поэмы;

согдийско-хорезмийские легенды о Сиявуше и бактрий-

ская легенда об Исфандияре. Из

пехлевийской лит-ры заимствованы предания о сасанидском периоде. «Ш.» Фирдоуси

делится на 3 периода — миф., героич. и ист. На протяжении всей поэмы иран. народы —

сторонники доброй си- лы — борются против злой силы иноземных захватчиков. Включение

в поэму ист. событий от похода Александра Македонского до араб. завоевания и

смерти

Йездегерда III дало возможность Фирдоуси воспеть идею борьбы народа за независимость

родины на протяжении всей его истории. Сохран. также известия о существовании в

прошлом еще двух «Ш.»: Масуди Марвази (составлена до 966) и Абу Али Балхи (время

написания неизв.).

ШАХСЕЙ-ВАХСЕЙ, Ашура — траурный обычай у шиитов в память о гибели их

«великомученика» Хусейна в бою у Кербелы (10 мухаррама 61 г. хиджры; 680 н.э.) с

воинами Омейядского халифа Язида I (680 — 683). Религ. церемонии, связанные с Ш.-В.,

сопровождаются изнурит. постом, молитв. песнопениями, самоистязаниями (участники

процессий бичуют себя цепями, восклицают: «Шах Хусейн, вах, Хусейн!» (воспринято

европейцами в сокращении как назв. Ш.-В.), наносят себе раны саблями, кинжалами (по пре-

данию, Хусейну были нанесены 33 колотые и 34 рубленые раны), театрализов. мистериями,

изображ. эпизоды из жизни халифа Али, а также имама Хусейна и его убийство.

ШЕДИМ — в ветхозаветных преданиях злые духи, демоны, бесы, к-рым

приносили в жертву животных и даже своих детей.

ШЕЙХ — у араб. кочевников глава или предводитель рода, племени или союза

племен (в этом значении иногда совпадает с термином «сейид»). В странах распростр.

ислама термин «Ш.» приобрел значение почтен. человека вообще; чаще всего Ш. называли

руковод. мусульм. сект, дервишских орденов (равнозначно — пир, муршид), видных

богословов, мусульм. законоведов. В 11 в. ведущих мусульм. богословов стали называть

почетным титулом шейх-уль-ислам.

ШЕКЕЛЬ — антич. семитич. разновес в 1/60 мины, отличавш. по форме и от

легкой, и от двойной мины. 2) Монета антич. Иудеи весом в Ш.

ШЕЛК — упомин. предположит. уже Геродотом, более точно — Аристотелем.

Выражение «шелковые ткани» встреч. впервые в труде Неарха, флотоводца Александра

Македонского. Ш., антич. назв. к-рого одного корня со словом «серы» (кит. торговцы

шелком), явл. ценным продуктом кит. экспорта для высших слоев общества средизем. стран.

Ввозимый Ш.-сырец перерабатывали в городах Финикии. Торговля Ш. между вост. пров.

Рим. империи и Китаем, позже монополизиров. госуд., осуществлялась морем через егип.

порты на Красном м. и Индию, а также сушей через Персию и страну согдийцев в Ср. Азии.

Затем, при имп. Юстиниане I, визант. монахам, видимо, удалось похитить яйца шелкович.

червя и доставить в Византию, после чего

там смогли наладить произ-во высококач. Ш.

«ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ» — общее назв. торг., караванных путей, связывавших со

2 в. до н.э. до 16 в. Китай с Передней Азией через Ср. Азию. Назв. получил в связи с тем, что

гл. товаром, провозимым по «Ш. п.», был кит. шелк. «Ш. п.» начинался в цент

. р-нах Китая и

через Ланьчжоу шел на Дуньхуан. В Дуньхуане «Ш. п.» раздваивался на юж. и сев. Юж. путь

пролегал через гг. Хотан, Яркенд, Балх и Мерв, сев. — через Турфан, Кашгар, Самарканд,

Мерв. В Мерве юж. и сев. пути соед. и далее на З. «Ш. п.» проходил через Нису, Гекатомпил,

Экбатану, Багдад, к портам вост. побережья Средиземного м., Тиру и Антиохии. В первые

века существования «Ш. п.» велась борьба за преобладание в посреднич. торговле между

Римом и Парфией. В 5 — 6 вв. значит. часть «Ш. п.» находилась в руках иран. и согдийских

купцов, а после образования Араб. халифата (7 в.) преобладание на «Ш. п.» получили купцы-

арабы. Протяженность «Ш. п.» превышала 7 тыс. км.

ШЕОЛ — в иуд. религии царство мертвых, загробный, «нижний», или

«низший», мир, противополагаемый небу.

ШЕРИФ — в доислам. Аравии представитель знатного рода, вождь племени,

градоправитель. Впослед. Ш. почетный титул мусульман, наследуемый по муж. и жен.

линиям; строго говоря, на этот титул

имели право только потомки Хасана — внука пророка

Мухаммеда, но обычно Ш., как и сеидами, называли всех потомков Мухаммеда.

ШЕРСТЬ — служила в античности осн. текстильным сырьем. Большую часть Ш.

давали овцы, хотя использовалась также козья и верблюжья Ш. Для произ-ва разнообразных

видов тканей разводились овцы различ. пород. Ш. получали путем

стрижки пинцетными

ножницами, ре-же — выщипыванием. После этого Ш. промывали горячей водой, трепали и

чесали прочными железными гребнями. После чесания Ш. подвергалась окраске или

вытягивалась в ровницу, из к-рой пряли пряжу.

ШЕСЕМТЕТ — в егип. миф. богиня-львица. Ее имя происходит от украшавшего

ее пояс минерала «шесемт», к-рый был ее атрибутом и, возможно, фетишем. Уже в период

Др. царства была отожд. с Сехмет. Центр культа Ш. — о-в Элефантина, она почиталась

также в Пунте.

ШЕСЕМУ — в егип. миф. бог, покровит. виноделию и изготовл. масла для

протираний и бальзамирования. Связан с загробным культом; охранял мумию от

повреждений, наказывал грешников. Его атрибут — пресс для виноделия.

ШЕСТИДОЛЬНИКИ — категория аттич. крестьян перед реформами Солона

(594 до н.э.), к-рые должны были отдавать землевладельцам или кредиторам шестую часть

дохода как арендную плату или проценты за долги.

ШЕХИНА — в религ.-миф. представлениях иудаизма одно из имен бога,

выражающее идею его присутствия в мире. Уже в Ветхом завете речь идет о месте, к-рое

изберет бог, «чтобы пребывать имени его там».

ШЕША — в индуист. миф. тысячеголовый змей, к-рый поддерживает землю и

служит ложем для Вишну, когда тот спит в океане в интервалах между творениями мира. В

конце каждой кальпы Ш. извергает ядовитый огонь, уничтожающий вселенную. Постоянный

эпитет Ш. — Ананта («Бесконечный»), и под этим именем он явл. символом бесконечности.

ШЕШОНК I — егип. фараон (тронное имя Хеджхеперра) (950 — 929 до н.э.),

основатель XXII (Ливийской) династии, потомок предводит. ливийских наемников, осевших

в Ниж. и Ср. Египте, полностью египтизировавш. и вошедших в состав егип. знати. Ш. I

совершил поход в ослабевшую после смерти Соломона Иудею и

в Израильское царство, где

захватил значит. добычу, но закрепиться там не смог.

ШИВА — в индуист. миф. один из верхов. богов, входящий вместе с Брахмой и

Вишну в т.н. божеств. триаду (тримурти). В кач-ве самостоят. божества Ш. был включен в

пантеон сравнит. поздно (ок. 200 до н.э.), однако истоки

его культа уходят в глубокую

древность. На печатях, найденных при раскопках городов долины Инда (3 — 2-е тыс. до

н.э.), имеется изображ. трехликого и рогатого божества, окружен. зверями, в к-ром можно

усмотреть прототип Ш. в его функции «хозяина животных» (Пашупати). Многие атрибуты

Ш. были присущи ведийскому Рудре; в дальнейшем один из эфметич. эпитетов Рудры — Ш.

стал основным именем бога, и, наоборот, его былое имя Рудра — эпитетом. Ш. —

«яростный» (Угра) и «милостивый» (Шамбху), воплощение времени (Кала) и водной стихии

(Джаламурти); ему приносят человеч. жерт-вы, и он — истреби- тель демонов,

уничтоживший одной стрелой крепость асуров — Трипуру. Ш. — высшее существо,

олицетвор. созидающие и разрушающие силы в универсуме: «Махадева («великий бог»),

Махешвара («великий господин»), Бхава («сущее») и т.п. Воплощением космич. энергии Ш.,

регулирующей мировой порядок, явл. его оргиастич. танец — «тандава», к-рый Ш. в кач-ве

Натараджи («царя танца») исполняет вместе со своей женой Деви на теле убитого им асуры

Апасмары. В кач-ве «великого аскета» (Махайогина) Ш. изображ. голым, с телом, покрытым

золой, со вставшими копной волосами, с серьгами из змей и ожерельем из черепов, сидящим

на тигровой шкуре и погруженным в глубокую медитацию. Посредине лба Ш. — третий

глаз, к-рый появился у него, когда жена Ш. Парвати, подойдя к нему сзади, закрыла

ладонями два др. глаза. Этот глаз Ш. особенно губителен: его пламенем он сжег бога любви

Каму, когда тот пытался отвлечь его от аскетич. подвигов. Волосы Ш. украшает серп месяца,

и сквозь них протекает р. Ганг, к-рую Ш., когда она падала с неба, подхватил себе на голову,

чтобы тяжестью своих вод она не разрушила землю. На мн. изображ. Ш. у него пять (или

четыре) лиц и четыре руки. В руках он держит трезубец (тришулу), маленький барабан в

форме песочных часов (дамару), боевой топор или дубинку с черепом у основания

(кхатвангу), лук (аджагаву), сеть (пашу), антилопу и т.д. Со своей женой, имеющей

множество ипостасей (Деви, Парвати, Дурга, Кали, Ума и др.), Ш. живет на вершине

Кайласы. У него два сына: бог войны Сканда и предвод. его свиты (ганы) слоноподобный бог

Ганеша. Ездовое животное (вахана) Ш. и его постоянный помощник — бык Нандин. В

пуранах перечисл. 1008 имен, или эпитетов, Ш. Помимо назван. ранее, среди них наиболее

известны: Бхутешвара («господин бхутов»), Вишванатха («владыка всего»), Гангадхара

(«носящий Гангу»), Гириша («властитель гор») Джатадхара («носящий копну волос)»,

Ишана («властитель»), Ишвара («господин»), Капаламалин (с «гирляндой из черепов),

Махеша («Великий владыка»), Нилакантха («с синей шеей»), Панчанана («пятиликий»),

Стхану («твердый»), Трилочана («трехглазый»), Чандрашекхара («увенчанный месяцем»),

Хара («уносящий»), Шанкара («благодетельный»).

ШИВАИЗМ — одна из двух основных ветвей индуизма. Наз. по гл. божеству —

Шиве.

ШИИЗМ — одна из двух гл. ветвей в исламе (вторая — суннизм). Зародился в 7

в. в Халифате при халифе Османе (644 — 656) в обстановке острой политич. борьбы.

Сначала Ш. был только политич. партией, к-рая выступала в защиту прав Али (двоюродного

брата и зятя Мухаммеда) и его потомков от Фатимы, дочери пророка, на имамат-халифат.

Потерпев пораж. в борьбе за политич. власть, Ш. к сер. 8 в. сложился в особое теч. в исламе.

Общим догматом Ш. было признание исключит. права Али и его потомков (Алидов) на

духовное и светское руководство в мусульм. мире

и непризнание Абу-Бекра, Омара I,

Османа, Омейядских и Аббасидских халифов. На почве споров о числе имамов и личности

последнего из них Ш. в 7 — 9 вв. раскололся на неск. сект: касанитов, зейдитов, имамитов,

исмаилитов; позднее из них возникли более мелкие секты и подсекты.

ШИЛЛИНГ — первонач. герм. назв. визант. золотой монеты — солида или

ауреуса и варварских подражаний этой монете в раннем средневековье, а также денежно-

счетной единицы. 1) Назв. золотой монеты эпохи раннего средневековья. Германцы со

времен переселения народов до сер. 8 в. называли Ш. визант. золотой солид (или ауреус), что

подтверждается письмен. источ. Кроме того, они чеканили собств. золотые солиды по

визант. образцу, придержи-ваясь

монетной стопы Константина Великого. Вандалы че-канили

в Африке золотые солиды с именами Валентиана III (425 — 455) и Анастасия (491 — 518).

Король остготов Теодорих (471 — 526) также выпускал подражания солиду с им. Анастасия,

его собств. монограммой и опознават. знаками городов, где чеканилась монета (Милан,

Равенна, Рим). Король франков Теодеберт (534 — 548) впервые начал чеканить золотые

монеты со своим именем. После 580 г. в юго-вост. части королевства франков произошло

снижение стоимости солида с 24 до 21 силиквы. Чеканка солида в 21 силикву началась

выпуском монет с изображ. и именем визант. имп. Маврикия Тиберия (582 — 602) и

продолжалась до сер. 7 в. Вес монеты составлял ок. 4 г. При Хлотаре II (613 — 629)

стоимость франкского солида упала до 20 силикв, вес составлял 3,18 Г. На монете указана

стоимость — ХХ. После этого в 7 в. чеканились золотые триенсы и серебр. денарии. 2) Назв.

денежно-счетной ед. Во времена Каролингов золотые монеты не чеканились. Выпускались

лишь серебр. денарии, к-рых на шиллинг (солид) шло 40, а с 743 лишь 12. Ш. (1/20 фунта,

т.е. 12 денариев) со времен Карла Великого стал исключит. денежно-счетной ед. и получил

распростр. не только в империи Карла Великого, но также и в Италии, Франции, Англии (с

11 в.) и др. странах Зап. Европы. В Баварии встречается т. наз. длинный Ш. в 30 денариев, к-

рых на фунт шло 8 (коротких или франкских, Ш. на фунт шло 20). Ш. служил денежно-

счетной ед. до 14 в. Впервые понятие стоимости в 12 денариев реализовано в виде турских

грошей (турноз) в 1266 г., а позднее — пражских грошей, за к-рыми, однако, назв. Ш. не

закрепилось (их повсюду стали называть грошами, а в рейнских обл. — альбусами).

ШИМИГЕ — в хуррит. миф. бог солнца. Изображ. с крылатым солнеч. диском

на головном уборе. Ш. — верхов. судья над людьми, в сказке про Аппу посылает бездетным

супругам сына. В битвах богов стоит на стороне Тешуба. Ш. первым замечает чудовище

Улликумме и сообщает о нем Тешубу («Песнь об Улликумме), в мифе о Серебре

приверженец Кумарби Серебро грозит Ш. и Кужуху смертью. Ш. соотв. Шамашу в шумеро-

аккадской миф., возможно, Шивини в урартской миф.

ШИНАКАНЫ — наимен. осн. населения Др. и раннеср.-век. Армении. Ш.

первонач. представляли собой юридич. свободных членов крест. общины. В армян. источ. 4

— 5 вв. Ш. противопост. азатам как привилегир. сословию. Ш. рассматр. в кач-ве членов

общества, обладавших определ. правами. Штраф (тугун)

за нарушения церк. правил для Ш.

был ниже, чем для азатов, но в отличие от последних, они подвергались телесным

наказаниям. Главы — старейшины сословия Ш. имели право присутствовать на общегос.

сословных соборах Армении. Ш. платили «харк аркуни», т.е. царский налог.

ШИО-МГВИМЕ, Шиомгвиме — др.-груз. монастырь на лев. берегу р. Куры в

Дзегви, в 10 км к 3. от Мцхеты. Осн. в 6 в. н.э. монахом-проповедником Шио, выходцем из

Сирии. Монастырь окружен множеством пещер (по-груз. «мгвиме»).

ШИРАЗ — город в Иране. При Сасанидах на месте Ш. было поселение. Как

город осн. в кон. 7 в. арабами. В 10 — сер. 11 вв. — один из центров Буидов госуд. В этот

период Ш. славился своей б-кой.

ШИРВАН — ист. обл. в Сев. Азербайджане, на зап. берегу Каспийского м., к В.

от р. Куры. Назв. «Ш.» — в форме «Шарван» становится известным в эпоху Сасанидов (226

— 651) для обознач. части

Др. Албании Кавказской, позднее Аррана. В 654 Ш. был занят

арабами и позднее стал наследств. владением араб. наместников из племени Шайбан,

основавших династию ширваншахов Йазидов (861 — 1027).

ШИРВАНШАХ — титул правителей Ширвана — ист. обл. и феод. мусульм.

госуд. в Сев. Азербайджане в 799 — 1538.

«ШИ ЦЗИ» — 1-я общая история Китая с древнейших времен до 1 в. до н.э.

Создана кит. историком Сыма Цянем. Положила начало кит. династийным историям.

Состоит из 130 гл. в 5 разделах.

«ШИ ЦЗИН» — сборник нар. песен, сказаний и ритуал. гимнов, одна из книг

конфуцианского канона. Все 305 песен «Ш. ц.», датируемые 11 — 7 вв. до н.э., были по

преданию, отобраны (примерно из 3000) и отредактир. Конфуцием. «Ш. ц.» состоит из 4

разделов: «Гимны» («Сун»), «Малые оды» («Сяо-я»), «Большие оды» («Да-я»), «Нравы

царств» («Го-фэн»). В одах воспеваются события др.-кит. истории, подвиги героев, мудрость

правителей, преданность их слуг. Песни раздела «Го-фэн», помимо лирики и героики,

отражают картины жизни и быта кре-стьян, содержат элементы соц.

протеста, свидет. о

сущест-вовании значит. имуществ. неравенства в кит. обществе того времени.

ШКОЛА — первые школы возникли в странах Др. Востока (Китае, Вавилоне,

Ассирии, Египте и др.). В этих странах при храмах существовали жреч. Ш. и Ш. писцов. В

Др. Греции Ш. возникли ок. 6 в. до н.э. — для мальчиков и юношей свободнорожд. граждан.

В Афинах мальчики 7 — 12 лет посещали Ш. грамматиста (чтение, письмо, счет), после нее

или одноврем. с ней Ш. кифариста (пение, музыка, поэзия). Ш. были частными, платными.

Для подростков и юношей госуд. содержало палестру — Ш. физич. воспитания. Здесь

давалась подготовка воинам. Знатные и богатые юноши обучались затем в гимнасиях, где

продолжали занятия физич. культурой, изучали философию, риторику и политику, готовясь

занять руководящие гос. должности. В Др. Риме Ш. начали появл. ок. 4 в. до н.э.: сначала —

элементарные Ш. (чтение, письмо, счет, законы 12 таблиц), затем — грамматич. Ш.; с сер. 2

в. до н.э. для наиболее знатной молодежи создаются Ш. риторов (

риторика, философия,

юриспруденция). Все эти Ш. были частными, платными. В императ. Риме (сер. 1 в. до н.э. —

кон. 5 в. н.э.) устанавливается гос. контроль над элементарными Ш., а грамматич. и

риторские Ш. делаются гос. учреждениями, подготовляющ. чиновников Рим. империи.

ШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ — в Греции система Ш. о. сформировалась в

раннеэлинистич. время

и не претерпела существ. изменений до конца антич. периода. Вслед

за элементарной (начальной) школой следовали занятия в школе средней ступени,

сводившиеся в осн. к изучению грамматики, т.е. языка и лит-ры, риторики, т.е. теории и

практики красноречия. Начальные школы существовали с 6 в. до н.э. сначала в Афинах,

затем — в других греч. городах. В эллинистич. время дети свободных граждан получали Ш.

о. начальной ступени повсеместно, хотя оно и не являлось обязательным. Начиналось Ш. о. в

возрасте ок. 7 лет; мальчики и девочки занимались вместе. В классич. период элементарные

школы были частными. Исключение составляла Спарта, где школа, как и вся система

воспитания и образования, находилась под надзором госуд. Предметом изучения были

чтение и письмо, а также начальные основы счета. Наряду с ними в классич. и эллинистич.

время были предусмотрены занятия спортом и музыкой, к-рые, однако, постепенно теряли

свое значение, вытесняемые уроками чтения и письма. Ср. ступень Ш. о. сформировалась в 4

в. до н.э. в связи с возросшими требованиями, предъявл. обществом. Своим возникнов. она

была обязана прежде всего софистике. Госуд. все активнее оказывает влияние на Ш. о., что

наблюдалось прежде всего в Ионии (напр., в Милете и Теосе). Здесь, наряду с начальными

школами и в дополнение к ним, были основаны т.н. эфебии (гимнасии для эфебов, т.е.

юношей). Они явл. гос. учебными заведениями с твердым внутр. распорядком. Содержались

они на обществ. счет, хотя важную роль играли также частные взносы и пожертвования

богатых граждан. Гимнасии были открыты для всех свободных членов общества. Наряду с

эфебиями существовали соотв. ср. школы для девушек. Возраст учеников установить трудно,

но, как правило, он колебался в пределах от 13 до 18 лет. Учебная программа

предусматривала всесторон. развитие. Ее целью явл. общее ср. образование,

подразумевавшее изучение семи «свободных иск-в» (грамматики, диалектики, риторики,

арифметики, геометрии, астрономии, музыки). Кроме того, та система сохранила занятия

спортом, заимствов. из др.-греч. гимнасически-мусич. Ш. о. Все эти предметы не всегда

входили в учебные планы. Но грамматика и риторика, основы математики, а также музыка и

спорт были обязат. Цент. место занимали занятия по грамматике и риторике. Антич.

грамматика включала в себя уроки лит-ры, ставившие гл. задачей изучение крупнейших

поэтов — в первую очередь Гомера, трагика Еврипида, автора комедий Менандра и оратора

Демосфена. Риторика считалась высшей ступенью ср. образования и охватывала теорию

красноречия, заучивание примеров и практич. упражнения (декламацию). Систематич.

изучение риторики нередко становилось предметом последующего высшего образования. В

задачу общеобразоват. ср. школы не входило научить молодого человека конкретной

профессии и дать ему связанные с ней фактич. знания. Основное требование сводилось к

раскрытию духовных способностей человека, к созданию предпосылки для его высшего

образования или для дальнейшего выбора специальности. Воспитать мышление, способность

рассуждать, развить известную духовную культуру — такова была цель антич. ср.

образования. Римляне переняли основы системы греч. Ш. о., сформировавш. в эллинистич.

время, и без существ. изменений приспособили ее к своим условиям. Различие состояло в

том, что в Риме Ш. о. осталось сугубо частным и никогда не имело четкой организац.

структуры. Элементарные школы, где обучались чтению, письму и началам счета, сущест-

вовали в Риме с 3 в. до н.э. Система ср. образования представляла собой в целом копию

эллинистич. системы (как по содержанию, так и по своим целям), но не явл. гос. институтом.

Ученики за плату посещали учителя, к-рый, как правило, преподавал грамматику, нередко

совмещая ее с основами риторики. Занятия музыкой и спортом для Рима не были хар-рны.

Математич. дисциплины на ср. ступени также не играли существ. роли; они, как правило, не

выделялись в самостоят. предмет. Систематич. занятия риторикой обычно начиналось уже на

высшей ступени образования. Риторику изучали под руковод. учителя (ритора) после

овладения грамматикой. Такая практика отчасти имела место и в греч. Ш. о. Т.о., обширная в

теории программа Ш. о. на практике в Риме еще более, чем в Греции, сузилась в направл.

изучения языка и лит-ры. Неизбежное при этом обеднение программы в известной степени

компенсировалось тем, что занятия были двуязычными: сначала (до 12 лет) ученики

посещали уроки греч. яз. и лит-ры, а затем начинали параллельно заниматься лат. лит-рой и

языком. Методика преподавания лат. грамматики не отличалась от греч. — вместо греч.

авторов изучали рим., особенно Теренция и Вергилия. В остальном занятия лат. грамматикой

шли параллельно с занятиями греч. и продолжались примерно до 17-летнего возраста. В

Риме, как и в Греции, за ср. ступенью следовало высшее образование, заключавш. прежде

всего в изучении риторики и философии. Местом для занятий в начальной школе в Греции

служил зал, в Риме — помещение, обычно располож. под колоннами на городском форуме,

отгорож. лишь матерчатой занавеской. Часто оно украшалось изображ. муз. Учитель сидел

на стуле, ученики располагались вокруг него на простых дерев. табуретах. Писали ученики

на коленях, где лежали дерев. таблички, чаще всего скрепл. между собой в форме тетрадок

шарниром или простой бечевкой, протянутой через отверстия. Эти таблички были покрыты

слоем воска, что позволяло наносить на них буквы стилем, др. конец к-рого был сплющен и

служил для стирания написанного. Часто для письма использовали таблички без воска, на к-