Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
Столицей сначала был Кайфын, с 909 — Лоян. Госуд. Х. Л. постоянно вело войны с
тюркским племенем шато, под ударами к-рого пало в 923.
ХОУ ТАН, Поздняя Тан — вторая императ. династия в Китае (923 — 937)
периода «пяти династий». Основана военач. Ли Цунь-сюем, свергнувшим династию Хоу-
Лян. Х. Т. распростр. власть на Сев. и Цент. Китай. Ее столицей был г. Лоян. Была
уничтожена цзедуши Ши Цзин-таном, к-рый вступил в сговор с киданями, оказавшими ему
помощь в борьбе за власть.
ХОУ-ТУ — в кит. миф. божество земли. Первые упомин. о Х.-т. имеются в
«Книге исторических преданий» (древнейшие части 14 — 11 вв. до н.э
.). Х.-т. считался
правнуком бога солнца Янь-ди. В нек-рых текстах он — сын Гун-гина по имени Канхуэй.
ХОУ-ЦЗИ — в др.-кит. миф. культурный герой, божеств. прародитель
чжоуского племени.
ХОУ ХАНЬ, Поздняя Хань — четвертая кит. династия (947 — 950) периода
«пяти династий».
«ХОУ ХАНЬ ШУ» — «Ис-тория Поздней Ханьской
династии»; одна из кит.
династийных историй, охватывающая период Поздней (Вост.) Хань (25 — 220). Состоит из 3
разделов: «императорские анналы», «описания» и «биографии» — всего 120 глав. Осн.
составитель «Х. Х. ш.» — ученый Фань Е (398 — 445). В 6 в. историк Лю Чжао добавил к
труду Фань Е 30 глав «описаний», использовав гл. обр. соч. цзиньского Сыма Бяо «Сюй Хань
шу» («Продолжение истории династии Хань»). С 11 в. труды Фань Е и Сыма Бяо печатаются
вместе и сопровожд. комментариями танского Ли Сяня к главам Фань Е и Лю Чжао к главам
Сыма Бяо.
ХОУ ЦЗИ — прозвище легенд. родонач. племени Чжоу, к-рое в 11 в. до н.э.
покорило первое в истории Китая госуд. Инь и дало назв. новому др.-кит. госуд. Согл. миф.
традиции, зафиксиров. Сыма Цянем в «Исторических записках», его звали Ци и жил он на
терр. совр. пров. Шэньси. Поверья приписывают Х. ц. божеств. происхождение: мать зачала
его, якобы наступив на след Верховного владыки. По легендам, он первым начал сеять злаки,
научил людей возделывать их и изготовлять простейшие с.-х. орудия. Издревле почитался в
Китае как один из богов — покровит. земледелия.
ХОУ-ЦЗИНЬ, Поздняя Цзинь — третья кит. династия (936 — 947) периода «пяти
династий».
ХО-ШЭНЬ — в кит. миф. назв. божеств огня: Чжу-жуна, Хуэй-лу, Ю-гуана и др.
(напр., Сань-лана, сына бога горы Тайшань, к-рый повелевает огнем).
ХРАМ — первонач. огранич., принес. в дар божеству участок земли, позже
возвед. на этом участке архитект. постройка. Сначала в Х. хранились только культовые
изображ., потом, особенно это хар-рно для римлян, они служили сокровищницами и для
картин, и для др. произв. иск-ва. Но Х. не рассматр., как это было принято в христ. церквах,
как место собрания верующих. Ранние Х. строились из глины и дерева, а начиная с 7 — 6 вв.
до н.э., в период политич. консолидации полисов, у греков начинают появл. каменные Х.
Строились они по типу мегаронов. В последующие времена они начинают отличаться от
ранних построек более продуман. архитект. формой. Наряду с простыми Х. дорич. ордера в 6
в. до н.э. строятся величеств. Х. ионич. ордера (о. Самос, Эфес, Дидима), к-рые явились
своеобразным выражением экономич. мощи малоазиатских полисов. И только в эпоху
эллинизма удалось достичь и превзойти подобный размах стр-ва (напр., Х. Артемиды в
Магнесии на р. Меандр). Этрусские Х., к-рые строились из дерева и облицовывались
терракотовыми плитами, оставили свой след в архитект. оформлении рим. Х. позднего
периода Республики, в равной степени это относится и к греко-эллинистич. постройкам. Рим.
Х. из мрамора впервые стали появл. во времена Рим. империи как архитект. творения в
высшей степени репрезентативного хар-ра и явл. воплощением власти господствующего
класса. Со временем все богаче становится декоративный орнамент Х. (напр., Х. в
Гелиополе). На многоступенч. цоколе (крепидома) возводился наос (собственно Х.), внутри
к-рого находилась целла (внутр. помещение с изображ. божества или его символикой). Наос
мог иметь колоннаду, располагавш. между двумя стенными торцами (антами), к-рые
образовывали пронаос (передний вестибюль). Такой Х. получил назв. «Х. в антах». Если
целла дополнялась опистодомом (задним вестибюлем) с аналогич. расстановкой колонн, то
такой Х. назывался «Х. в двойных антах». Х. с колоннадой на фасаде имел назв. «простиль»,
а Х. с колоннами по торцам — «амфипростиль». Колоннада вокруг наоса — перистасис —
создавала своеобразный коридор между собой и Х., такая постройка называлась периптер.
Диптером назывался Х., окруж. двумя рядами колонн, а Х. с настенными колоннами получ.
назв. «псевдодиптер». Поставл. на стилобат колонны внеш. строения поддерживают
балочное перекрытие. Дерев. двускатная крыша состоит из конькового бруса
и
подпирающих его по бокам стропил с опорой, на к-рых параллельно коньку крыши лежат
прогоны. Они покрыты кровельной черепицей, изготовл. из обожж. глины или мрамора, и
час- то украшены антефиксом на коньке и спуске кровли. На спуск кровли могла быть
помещена сима с водосливными выпусками в виде фигурок, а углы
конька и крыши могли
быть украшены акротерием. Фронтон с венчающим карнизом также мог быть украшен
рельефным изображ. на миф. темы.
ХРЕЙДМАР — в сканд. миф. хозяин двора, у к-рого заночевали боги Один,
Хенир и Локи, «могущественный человек, изрядно сведущий в колдовстве» («Младшая
Эдда»); отец Отра, Регина и Фафнира, получивший выкуп от Локи.
ХРЕМАТИСТЫ — греч. царские судьи в Египте времен Птолемеев. Суд.
коллегии, к-рые состояли из З Х. и возгл. исагогом, направлявш. в З в. до н.э. из Александрии
в провинциал. сел. местности (хору), начиная со 2 в. до н.э. превратились в постоянные
местные суды, разбиравшие гражд. дела.
ХРЕМОНИДОВА ВОЙНА (267 — 261 до н.э.) — война между Македонией и
находивш. под ее властью греч. полисами (Афинами, Спартой, и др. бывшими чл.
Пелопоннесского союза, Эпиром), поддерж. Египтом. Назв. получила от имени одного из ее
инициаторов — афинянина Хремонида. Окончилась пораж. греч. городов: макед. царь
Антигон II Гонат овладел Коринфом, воспрепятствовав соед. афин. и спарт. войск, разбил
спартанцев у Истма, осадил Афины (263/262), вынудил афинян после длит. сопротивления к
капитуляции, ввел гарнизоны в Пирей и в сам город, подчинил афинян макед. наместнику.
Егип. флот, посланный на помощь грекам, ограничился патрулиров. побережья
Саронического зал. и не высадил десанта. Хремонид бежал в Египет, антимакед. союз
распался, господство Македонии
над Грецией укрепилось.
ХРИЗОСТОМ — традиц. прозвище Диона из Прусы и Иоанна Х. На рус. яз. Х.
переводится как «златоуст».
ХРИС — в греч. миф.: 1) Жрец — эпоним храма Аполлона Сминфейского в
Хрисе и Юго-Зап. Фригии. Когда Агамемнон отказался выдать Х. его дочь Хрисеиду, захвач.
ахейцами в плен, Х. взмолился о мести
к Апполлону, и бог наслал на греч. войско моровую
язву, к-рую он прекратил также по просьбе Х., как только Агамемнон вернул Х. дочь. В ист.
время в Хрисе находился храм Аполлона со статуей работы Скопаса. 2) Внук Х. сын
Агамемнона и Хрисеиды, к-рая выдавала его за сына Аполлона. Во время бегства Ореста и
Ифигении из Тавриды Х.-старший, у к-рого они искали прибежища, хотел выдать беглецов
преследовавшему их царю тавров Фоанту, но, узнав от дочери, что Х. — брат Ореста и
Ифигении по отцу, помог им спастись. Сюжет был обработан в не дошедшей трагедии
Софокла «Х.».
ХРИСАОР — в греч. миф. сын Посейдона и горгоны Медузы, появивш. на свет,
когда горгону обезглавил Персей. Х. и океанида Каллиория — родители чудовищного
трехголового Ге- риона.
ХРИСАРГИР — в Византии денеж. подать со свободного неземлевлад.
населения, введенная в 314 имп. Константином I. Взималась один раз в 4 — 5 лет. Явл.
важнейшим источ. денеж. поступлений в имп. казну. От уплаты Х. были освобождены
клирики, врачи и нек-рые др. категории населения. Был отменен в 498 имп. Анастасием.
ХРИСЕЙДА — в греч. легендах дочь Хриса, жреца храма Аполлона. Во время
Троянской войны захвачена в плен; в кач-ве рабыни досталась Агамемнону. Благодаря мору,
посланному на греков Аполлоном, отец Х. сумел добиться ее выдачи.
ХРИСИПП — в греч. миф. сын Пелопа и нимфы Аксиохи. По одной версии
мифа, его похитил и соблазнил Лай; опозоренный Х. наложил на себя руки, а Пелоп проклял
Лая и весь его род. По др. версии, Х. убили его сводные братья Атрей и Фиест, к-рых
подговорила к этому их мать Гипподамия, боявшаяся, что Х. как старший сын Пелопа лишит
наследства ее сыновей. За убийство Х. Пелоп изгнал и проклял Атрея и Фиеста.
ХРИСОВУЛ — тип визант. императ. грамот. Х. отличался от др. вида грамот (от
т.н. простагма) большей торжест-венностью оформления (прежде всего наличием полной
датировки — с указанием года «от сотворения мира»). Неск. слов вписывалось пурпурными
чернилами. Х. подписывались собственноручно императорами, скреплялись золотой
печатью на шелковом шнуре. Древнейший Х., сохран. в оригинале, — т.н. императорское
послание из Сен-Дени (ок. 840). В форме Х. публиковались законы, гос. договоры с иностр.
державами, важнейшие жалованные грамоты. Х. сохран. по преимуществу в копиях. Они
явл. важнейшими источниками по внутр. и внешнеполитич. истории Византии.
ХРИСОХИР (ум. 872) — вождь (архонт) павликиан с 863 (после смерти архонта
Карвеаса), возгл. общину в Тефрике. Войска Х., успешно действовавшие против визант. имп.
Василия I, доходили до Никеи, Никомедии и Эфеса. В 870 Х. не согласился заключить мир
на условиях, предлагавш. визант. императором (направившим в Тефрику в 869 — 870
посольство во главе с Петром Сицилийским), требуя отказа Византии от притязаний на М.
Азию. В 872 в битве у Вафириака (к С.-З. от Себастии) войска Х. были разбиты визант.
армией, а сам он погиб. Вскоре Тефрика была занята византийцами. Захват Тефрики и
смерть Х. знаменовали разгром движения павликиан. Возможно, образ Х. отразился в визант.
эпосе о Дигенисе Акрите (где он изображен под именем Хрисохерпа или Хрисоверга) и
курдском эпосе (Златорукий или Однорукий хан).
ХРИСОЭЛЕФАНТИННАЯ ТЕХНИКА — изготовл. статуй и статуэток (большей
частью культового хар-ра) на дерев. основе, причем видимые части тела выполнены в
слоновой кости, а платье, волосы и т.п. — в золоте. К знаменитейшим творениям античности
в Х. т. относят статую Зевса работы Фидия в храме Зевса в Олимпии и Афину Парфенос того
же автора в Парфеноне на Акрополе в Афинах.
ХРИСТИАНСТВО — одна из мировых религий (наряду с буддизмом и
исламом). Х. возникло во 2-й пол. 1 в. н.э. в вост. провинциях Рим. империи. Х. сложилось
преим. на основе иуд. радикальных сект, течений — зелотов, ессеев (соц. отношения, быт,
идеологию одной из общин ессейского толка вскрывают кумранские находки) и др. Они
явились промежуточ. звеньями между иудаизмом и ранним Х. В формировании христ.
вероучения сыграли большую роль греко-рим. философия, религии Востока (егип., иран. и
даже инд. традиции и верования). Первые общины, признавшие нового бога-спасителя
Христа, появились в М. Азии (Эфесе, Смирне, Пергаме, Тиатире, Сардах, Лаодикее) и в егип.
Александрии (нек-рые исследователи считают, что впервые христ. общины возникли в
Палестине).
ХРИСТОФОР — в христ. преданиях мученик, пострадавший ок. 250 в Ликии
при имп. Деции.
ХРИСТОФОР МИТИЛЕНСКИЙ (ок. 1000 — ок. 1050) — визант. поэт.
Принадлежал к столич. знати; был императ. секретарем, судьей в феме Пафлагония. В
стихотворениях давал интересные зарисовки совр. ему быта, едкой сатирой обличал
произвол чиновничества. Х. М. — первый визант. писатель, стремивш. к индивидуализации
образов, непосредств. предшественник Михаила Пселла.
ХРИНИКИ — наиболее распростр. тип произв. ср.-век. историографии. В ср.
века в Зап. Европе назв. «Х.» утвердилось за ист. соч., к-рые, в отличие от анналов,
представляющих собой краткий перечень событий, объед. только по хронологич. принципу,
содержат более подробное и систематизиров. изложение событий. Для многих Х. хар-рно
стремление их авторов осмыслить весь ход событий (в свете той или иной религ., политич.,
этнич. или др. тенденции).
ХРОНОГРАФ — ср.-век. ист. сочинения в Византии, Болгарии, Сербии и
России. Первые Х. были составлены в Византии на основании библ. книг, соч. антич. авторов
и местных историков, произв. отцов церкви. Визант. Х. большей частью — краткие летописи
с сильной религ. окраской; изложение в них велось по годам. Обычно в Х. излагалась
история Иудеи, Греции, Рима и Византии, т.е. христ. мира.
ХРУНГНИР — в сканд. миф. один из великанов — противников богов асов. У Х.
— каменные сердце и голова, ему служит глиняный великан Меккуркальви. Х
. соревнуется в
конной скачке с богом Одином, угрожает убить асов и увести богинь Фрейю и Сив, но
гибнет в поединке с Тором.
ХТОНИЧЕСКИЕ БОГИ — божества земли и подзем. мира; по представл. греков,
благодаря им осуществлялось развитие растений, они принимали покойных в своем царстве.
К ним принадлежали Аид, Плутон, Гея, Деметра, Кора, Геката, Дионис, Гермес (как
проводники душ в подзем. царство). Принято было приносить в жертву этим богам
животных черной масти. В нар. верованиях Х. б. играли значит. роль.
ХУАНДИ — персонаж др.-кит. мифов и ист. преданий. В мифах Х. предстает
как высший правитель в царстве богов, гл. верхов. владыка, правитель
вселенной. С сер. 1-го
тыс. до н.э. выступает и как земной правитель далекой древности. Х. приписывается
множество изобретений: повозок, лодок, котлов для варки пищи и др. Древ. традиция
рассматривает Х. как родонач. кит. народа.
ХУАН ЧАО (ум. 884) — вождь крест. восстания 874 — 884 в Китае. Выходец из
семьи богатого солеторговца в Юаньгоу (совр. пров. Шаньдун). Подняв восстание на Ю.
Шаньдуна, присоед. с неск. тыс. своих сторонников к повстанч. силам, действовавшим под
руковод. Ван Сянь-чжи в пров. Хэбэй и Шаньдун. До 878 руководил восстанием,
охватившим междуречье Хуанхэ и Янцзы, совместно с Ван Сянь-чжи. После гибели
последнего в 878 руковод. восстанием целиком перешло к Х. Ч. В 878 — 879 Х. Ч. совершил
знаменитый поход на Ю., в 879 занял г. Гуанчжоу. Осенью того же года направился на С. и в
янв. 881 взял столицу империи Тан — г. Чанъань, где провозгласил себя имп. госуд. Великое
Ци. Однако объед. силы кит. феодалов, призвавшие на помощь иноземцев — племя шато,
сумели нанести пораж. Х. Ч. В 883 он вынужден был оставить Чанъань, а летом 884
покончил жизнь самоуб.
ХУАШАНЬ — в кит. миф. одна из пяти свящ. гор, где, по преданию, миф.
государь Шунь, объезжая свои владения, приносил жертвы небу. Реальная гора Х.
(находится в провинции Шэньси) у даосов была местом отправления культов
чадоподательниц: Сун-цзы няннян, или Шэ-ся юаньцзюнь и др., а также бодхисатвы Гуань-
инь.
ХУБАЛ — в др.-араб. преданиях бог мекканского племени курайш (из к-рого
происходил Мухаммед), очевидно, бог-предок и покровитель курайшитов, бог небес или
луны. Х. — гл. божество мекканской каабы. Там помещалось его изображ. в облике человека
— каменная статуя с золотой правой рукой. В кач-ве гл. божества Мекки Х., по-видимому,
отожд. с Аллахом. Примечат., что в Коране отсутствуют к.-л. упомин. о Х. или борьбе с его
культом. Мусульм. традиция (согл. к-рой культ Х. был воспринят в Мекке из госуд. Моав) не
сообщает и о разрушении статуи Х. Хубал почитался также самудскими арабами в госуд.
Набатея и Пальмира.
ХУД — в мусульм. религии пророк Х. был послан Аллахом наставить на
праведный путь народ ад, из к-рого он сам происходил. Согл. Корану, отвергнувшие
увещевания Х. адиты были уничтожены, остались лишь те, кто последовал за ним.
ХУМ — большой глиняный сосуд для хранения воды и продовольств. запасов;
широко распростр. в быту населения Ср. Азии с 1-й пол. 1-го тыс. до н.э. и до наших дней.
Представляет собой высокий (до 1,5 м), суживающ. сосуд с горлом или без него. В верх.
части Х. обычно орнаментированы росписью, прочерч. узором или налепами.
ХУМБАБА, Хувава — в шумеро-аккад. миф. и эпосе чудовище, страж кедрового
леса (в горах Ливана), приставл. богом Энлилем. В шумерском сказании о Гильгамеше и Х.
(«Гильгамеш и гора бессмертных») и в аккадском эпосе о Гильгамеше герои с помощью
волшебства убивают Х., за что Энкиду (по аккадской версии) несет наказание: разгнев. боги
посылают ему болезнь и смерть. В шумерском сказании Х. называет «гору Хуррум» своим
отцом и матерью (не исключено, что назв. горы, как и имя самого Х., связано с воспомин. о
первых знакомствах вавилонян с хурритами в кон. 3-го тыс. до н.э.). Представлялся в виде
многоногого и многорукого существа, а также окруженным магич. лучами сияния. Кроме
того, как дух дерева мог мыслиться в виде дерева (в шумерском сказании спутники
Гильгамеша рубят деревья и одноврем. сучья-руки самого Х.).
ХУМПАН — в эламской миф. (с сер. 2-го тыс. до н.э.) верхов. божество,
«повелитель неба». Супруг богини Киририши, отец бога Хутрана. Стоял во главе пантеона и
после захвата Элама персами (6 в.). Вавилоняне отожд. Х. с Мардуком.
ХУН — династия правителей (первые Каундинья) госуд. Фунань в 1 — нач. 3 вв.
По традиции, династия Х. возник-ла после женитьбы инд. брахмана Каундинья (Хунь-дянь)
на Лю-е, побежд. им в бою предводит-це туземного племени (по др. версии — на дочери
царя змей — наг Соме). Источ. (записки кит. путешественников) сообщают, что Каундинья
первым ввел у кхмеров одежду. Последний из Х. Пан-Пан добровольно уступил престол
своему полководцу Фан Ши Ману. Все сведения о периоде Х. носят легенд. хар-р.
ХУННУ — тюркоязыч. кочевой народ, сложивш. в Цент. Азии в нач. 1-го тыс.
до н.э. из монглоидных аборигенов и европеоидных выходцев из Сев. Китая (ди). В кон. 3 в.
до н.э. Х. (осн. терр. их расселения в то время составляли Цент. Монголия и степное
Забайкалье), объед. полководцем Модэ, разбили дун-ху, юечжей, покорили Гяньгуней
(кыргызов), усуней, а затем вторглись в Китай, заставив имп. Лю Бана выплачивать дань. В 1
в. до н.э. среди Х. возникли распри, вследствие чего все покоренные племена отпали от них и
шанъюй (глава племенного союза Х.) Хуханье стал номинал. вассалом Китая (51 до н.э.).
Ослабление Китая в нач. 1 в. н.э. позволило Х. вернуть независимость, но уже в 48 восемь
хуннских родов снова попали под власть Китая; они положили начало Юж. Х. Сев. Х. были
разбиты в 87 — 93 коалицией китайцев, сяньби и динлинов, но и после 93 часть их еще
кочевала в степях Монголии. Др. часть Сев. Х. отступила на З., где смешавшись с
аборигенами, положила начало новому народу известному в Европе под именем гуннов. Еще
одна часть Сев. Х. осела в Семиречье и Тарбагатае под назв. Юебань. Их держава была
разрушена телесскими племенами в кон. 5 в. Остатки ср.-азиат. Х. — племена чуюе, чуми,
чумугунь и чубань в 6 в. подчинились тюркам Зап. каганата. Самостоят. ист. судьбу имело
племя
шато — ветвь чуюе и чуми. Юж. Х., пополнившись в нач. 3 в. своими сев.
соплеменниками, в 304 восстали и основали империю Лю-хань (304 — 318), распавш. на
Старшее Чжао и Младшее Чжао. Младшее Чжао покорило в 329 Старшее Чжао и весь Сев.
Китай, но в 350 полководец Жань Минь, усыновл. хуннским царем китаец, захватил власть и
приказал
перебить всех Х. в царстве Младшее Чжао. Уцелели только Х., обитавшие в Ордосе
и предгорьях Наньшаня (совр. пров. Ганьсу). Ордосский хунн Хэлян Бобо основал царство
Ся (401 — 431), наньшанский вождь Мэн-Сунь — кн-во Бэй Лян (397 — 439). Оба эти госуд.
были уничтожены народом табгач (тоба). Остатки Х. отступили в Турфан, где держались до
460, когда их перебили жужане. Культура Х. имела сходст-во со скифо-сарматской. Соц.
строй эволюционировал от родового до воен. демократии. Х. в Азии, в отличие от гуннов в
Европе, считались наиболее культурными среди пр. кочевых племен.
ХУНЬ — в кит. миф. представлениях душа (наряду с по, лин и др.). Считалось,
что
душа Х. связана с силами ян, а душа по с инь. Душа Х. управляет духом человека, а по —
его телом. Предполагали, что после смерти человека Х. улетает на небо, а по уходит в землю
или рассеивается. В древ. соч. есть сведения о массовых весенних обрядах призывания душ
Х. и по,
т.к. верили, что их объед. дает жизнь и соотв. плодородие, в чем можно увидеть
представления, сходные с идеей слияния инь и янь.
ХУНЬТУНЬ, Хуньдунь — 1) В др.-кит. миф. первоздан. хаос, для к-рого хар-рен
полный мрак, напоминающий взболтанное содержимое куриного яйца. 2) Некое живое
существо с признаками первоздан. нерасчленности. В книге «Чжуан-цзы» (4 в. до н.э.)
говорится, что Х. — это бог середины, у к-рого часто встречались бог Юж. м. Шу и бог Сев.
м. Ху.
ХУПШУ — соц. группа населения в Сирии 2-го тыс. до н.э. и Ассирии 1-го тыс.
до н.э. Вероятно, относились к низшим слоям свободного населения; были обязаны служить
в войске («воины Х.») в кач-ве пехотинцев и во вспомогат. войсках, получая за это от царя
землю в условное владение.
ХУРРАМИТЫ, хуррамдины — участники возникшего в начальный период
правл. Аббасидов антихалифатского движения, приверженцы ряда сект в Иране,
Азербайджане, Ср. Азии. Придерживались маздакизма; признавали две великие духовные
силы, символизировавшие свет и мрак — добро и зло; верили в непрерывное воплощение
божества в людях и в переселение душ из человека в человека. Проповедовали активную
борьбу с несправедливым обществ. строем в Халифате и с исламом, выступали за соц.
равенство. Общины Х. управл. «пророками», разрешавш. вопросы правового порядка, и
«посланниками» или «ангелами» (фиришта), к-рые вели пропаганду, обучали членов общин.
Х. участвовали в восстании Абу Муслима и почитали его как воплощение бога.
Первые
выступления Х. относятся к 755 (Сумбада-мага восстание); назв. «Х.» появл. неск. позднее.
Под знаменем учения Х. проходили «Краснознаменных» восстание 778/779, Муканны
восстание 70-80-х гг. 8 в. Крупнейшим восстанием Х. было Бабека восстание в
Азербайджане в 9 в.
ХУРРИТСКАЯ МИФОЛОГИЯ — источ. изучения Х. м. — хурритские лит. соч.,
дошедшие в хеттских переложениях, ритуал. тексты из Богазкейского архива, списки богов в
хурритских и хеттских текстах, материалы ономастики. Наибольшее развитие в Х. м.
получили космо — и теогонич. мифы, в значит. степени восходящие к месопотамским (в них
действуют шумеро-аккад. по происхожд. божества Ану, Алалу, Эа, Никкаль, Тапкина и др.,
сохранены представления о первонач. единстве мира, предшест-вовавшем отделению неба от
земли, о смене поколений богов и т.д.). Мир делился на три сферы: небо, населенное богами
молодого поколения («богами верха»), земля и подземное царство, в к-ром обитают божества
старшего поколения («боги низа» или минувшие, древ. боги). Х. м. не знала ед. пантеона.
Более известны локальные пантеоны,
нашедшие отражение в хуррито-хеттских источ. из
Богазкея («анатолийский», или «малоазийский») и хурритских списках богов из Угарита
(«зап.-семитский»), менее — из Митанни и Нузи (населенная хурритами обл. в басс. р.
Диала). При их сопоставл. выделяется общехурритское ядро: Кумарби, Тешуб, Аштаби,
Нубадиг, Кужух, Шимиге, Шавушка. Тешуб и, возможно, Шимиге имеют точные
соотв. в
ураратской миф.: Тейшеба и Шивини. Верхов. божество «анатолийского» пантеона — бог
грозы Тешуб (соотв. шумеро-аккадскому Ададу, зап.-семит. Балу). Его спутники — быки
Хурри (букв. «утро») и Шери (букв. «вечер») и обожествл. горы Намни (хуррит.; возможно,
соотв. антич. Аманус в Сирии) и Хаззи (хуррит.; зап.-семит. Цапану, библ. Цафон, антич.
Касиус, совр. Джебель аль-Акра). Далее следует «отец богов» Кумарби, бог подзем. вод и
мудрости Эа, бог солнца Шимиге, бог луны Кужух, воинств. боги Аштаби и Нубадиг, бог
огня Иршаппа (соотв. зап.-семит. божеству огня Рашапу), многочисл. анатолийские по
происхожд. боги-защитники. Во главе жен. божеств стоит Хебат, супруга Кумарби (отжд. с
зап.-семит. Дагоном) — богиня Шалуш (Шалаш) Пидинская, супруга Эа (как и в Аккаде) —
Тапкина, Кужуха — Никкаль (в Аккаде — Нингаль, супруга бога луны Нанна), Шимиге —
Айа (в Аккаде — супруга бога солнца Шамаша). Шавушка (выступающая иногда и как муж.
божество) — хурритская ипостась вавилоно-ассир. Иштар, сестра Тешуба, богиня
плодородия и любви, в мифах наиболее активно действующий жен. персонаж. Ее окружают
богини Ниннатта, Кулитта и, возможно, Ишхара. Богини судьбы — Худены — Худеллуры.
Алани (букв. «госпожа») — богиня преисподней (соотв. шумеро-аккад. Эрешкигаль).
Адамма, по-видимому, идентична госпоже г. Кархемиша богине плодородия Кубабе. Среди
богов подзем. царства выделяются Энлиль, Абаду, отец и мать Ишхары, Нара, Намшара,
Минки, Амунки, Амизаду, Алалу.
«Западносемитский» пантеон, включая большинство перечисл. богов, менее
упорядочен (при их перечислениях не соблюдалась строгая иерархич. последовательность),
значит. место в нем занимали локальные зап.-семит. элементы. В пантеон Митанни,
правящая династия к-рого была, по-видимому, арийской по происхожд., входили не
встречающ. более нигде в Передней Азии др.-инд. божества Митра, Индра, Насатьи,
возможно, Варуна.
Наибольшее отражение хурритские мифы нашли в хеттских эпич. соч. о
Кумарби. В первом из них («О царствов. на небесах») повествуется о смене трех поколений
богов. В прежние времена на небе царствовал бог Алалу, и даже могучий бог неба Ану
прислуживал ему. По истеч. девяти лет правл. Алалу Агу изгоняет его на землю и воцаряется
на небесах. Ему прислуживает Кумарби, но через девять лет восстает против него. Ану в
испуге бежит, взлетая на небо, но Кумарби настигает его и оскопляет. Ликующему Кумарби
Ану предвещает рожд. трех грозных богов: Тешуба, его помощника Ташмишу и р. Аранзах
(хурритское назв. Тигра). Услышав это, Кумарби выплевывает сперму Ану (но, очевидно, не
всю, так как отдельные фрагменты мифа повествуют о рожд. из головы Кумарби Тешуба и
двух др. богов (не называвш. Ану). Земля беременеет и производит на
свет двоих детей
(возможно, от семени Ану, выплюнут. Кумарби). По-видимому, к этому же циклу относится
отрывок, в к-ром говорится, что Тешуб возжелал убить Кумбари. Ану пытается убедить его
отказаться от своего намерения и, видимо, предлагает сделать царем Эа. (Тешуб в итоге все
же низвергает Кумарби и занимает небесный престол). Затем, очевидно, следуют события,
описанные в мифе о кратковрем. царствовании на небесах бога-хранителя, к-рый побеждает
Тешуба и (с согласия Эа — в этом отрывке он назначает и свергает небесных правителей)
восходит на престол. Однако, недовольный его правл., Эа смещает бога-хранителя. Тешуб
вместе со своим визирем Нинуртой (хуррит. Аштаби) наносит ему увечья, и тот признает
власть Тешуба. В «Песни об Улликумме» Кумарби, свергнутый Тешубом, пытается отомс-
тить ему и вернуть утрач. власть. Для этого, сочетавшись со Скалой, он порожд. каменное
чудовище (Улликумме), призванное разрушить свящ. город Тешуба Куммию и низвергнуть
узурпатора. По поручению, к-рое дал Кумбари, боги Ирширры несут младенца в море и
кладут на плечо Убеллури — гиганта, поддерживающ. вселенную. Улликумме растет не по
дням, а по часам и через пятнадцать дней достигает неба. Первым его замечает Шимиге и
сообщает Тешубу. Встревож. Тешуб вместе со своим братом Ташмишу и сестрой Шавушкой
отправл. на гору Хаззи взглянуть на чудовище. Его вид приводит богов в трепет. Шавушка
пытается сразить Улликумме своими чарами, но безуспешно: Кумарби предусмотрит.
(видимо, потому, что ранее Шавушка очаровала и погубила др. чудовище — Хедамму)
создал его слепым и глухим. Тешуб созывает богов и готовится к битве. Но боги бессильны
перед каменным чудовищем. Лишь Эа резаком, принадлежащим богам низа (к-рым в
минувшие времена земля была отделена от неба), удается отрезать Улликумме от Убеллури
и тем лишить силы. В хеттской передаче дошел также миф о рожд. Кумарби и дочерью моря
Шертабшухури змее Хедамму, ненасытном чудовище, уничтожающем человечество. С ним
удается справиться лишь Иштар Ниневийской (Шавушке), покорившей его своими чарами.
Трудно судить входит ли этот миф в цикл о Кумарби или явл. самостоят. произв.
ХУРРИТЫ — древ. племена, родств. по языку урартам. Известны с 3-го тыс. до
н.э. в Сев. Месопотамии и по левым притокам Тигра, во 2-м тыс. до н.э. также на всем
протяжении верх. и ср. теч. Евфрата, в Сирии — западнее Евфрата, в горах Тавра, местами в
Палестине и др. р-нах. С наибольшей вероятностью Х. связывают с культурой куро-
араксского энеолита (она же — культура Хирбет-Керак в Сирии и Палестине). Центром
распростр. Х. предположит. было Закавказье. В Сирии и Месопотамии Х. жили вперемешку
с семитами. В 16 — 13 вв. до н.э. Х. создали в Сев. Месопотамии госуд. Митанни и оказали
сильное влияние на Хеттское царство. Ассир. источ. 2 — нач. 1-го тыс. до н.э. наз. Х.
субарейцами. В 1-м тыс. до н.э. Х. жили разорванным ареалом по зап., юж. и вост. окраинам
Армянского нагорья. Материалом для изучения языка Х. служат надпись хурритского жреца
(?) Тишари из Уркиша (3-е тыс. до н.э.), религ. тексты из Мари (Абу-кемаль), аккадско-
хурритская билингва (двуязычные тексты) и фрагменты шумерско-хурритского словаря из
Угарита (Рас-Шамры), религ.-лит. тексты из Хаттусаса (Богазскея), найденное в архиве Тель-
Амарны письмо Тушратты (царь Митанни) егип. фараону Аменхотепу III, имена
собственные и термины Х. в шумерских, аккадских, эламских и др. текстах (2-е тыс. до н.э.).
В кач-ве системы письма Х. использовали разные виды клинописи.
ХУСЕЙН (ум. 680) — второй сын халифа Али и Фатимы, дочери Мухаммеда;
почитается шиитами как один из шиитских
имамов. Пытался оспаривать у халифа Йезида I
права на халифат и захватить власть, но его вооруж. отряд был разбит в сраж. с халифским
войском у г. Кербелы, сам Х. был убит 10 октября 680 (10 мухаррема 61 года хиджры). К
предполагаемому месту захоронения Х. в Кербелу (Ирак) шииты совершают паломничество.
В память трагич. гибели Х. в
Иране в первые десять дней месяца мухаррема устраиваются
траурные представления — теазие и шествия, к-рые нередко сопровождаются ритуал.
самоистязаниями.
ХУСРАВА, Хосрава, Кави Хосрава, Кай Хусроу — герой иран. эпоса, сын
Сйаваршана, царь из династии Кейянидов. Судя по древ. фрагментам «Авесты», образ Х.
индоиран. происхожд. Х. в них не называется Кейянидом, он просит у Ардвисуры Анахиты
власть «над богами и людьми»; «оз. Хусравы» называется один из заливов мирового океана.
Эпитет Х. — «медведь (?) арийских стран». Возможно, образ Х. сохранился и в «Ригведе». В
более поздних разделах «Авесты», как и в «Шахнаме», Х. одолел царя Турана злодея
Франграсйана (Афрасиаба) и завершил историю старших Кейянидов. Гл. подвиг Х. —
разрушение капищ на оз. Чайчаста (Урмии): если бы Х. этого не сделал, злой дух навеки
возобладал бы в мире. Х. приписывалось основание храма Атур-Гушнасп — одного их трех
гл. храмов огня в Др. Иране. Судьба Х. завершается его отречением от престола и удалением
на таинств. гору, его верные богатыри погибают.
ХУФУ — егип. имя фараона IV династии (27 в. до н.э.). Более известен под др.-
греч. именем Хеопс.
ХУФХОР, Хирхуф, Херфуф — егип. номарх Элефантины времени правл.
фараонов VI династии Меренра I и Пио- пи II (23 в. до н.э., конец Др. царства). Сохранилось
жизне-описание Х. на внеш. стороне скальной гробницы (расположена на вост. берегу Нила
к С. от Элефантины, в к-ром повествуется о 4 походах Х. в Куш до 3-го порога (по Нилу и
через оазисы Ливийской пустыни).
ХУ-ХАЙ — личное имя кит. имп. Эр Ши-хуанди (209 — 207 до н.э.).
ХУЦУРИ — древнейшее груз. («церковное») алфавитно-буквен. письмо. Время
возникновения Х. точно не установлено; первые дошедшие до нас памятники восходят к 5 в.
Не установлены и источ., на основе к-рых развилось Х.; наиболее вероятны влияния греч.
письма и др.-иран. письменности (авестийской). В свою очередь, Х. могло оказать нек-рое
воздействие на графику славян. глаголицы. Х. было сменено в 11 в. т.н. винским письмом —
мхедрули.
ХЭ, сянь хэ, лин хэ — в кит. миф. птица, связанная, по древ. представл., со
светлым началом ян. Х. питается субстанцией огня и металла, поэтому в 7 лет с Х.
происходят «малые изменения», в 16 лет «большие», а в 160-летнем возрасте изменения
завершаются, тело Х. становится белым и чистым, а крик Х. может быть услышан небом. Х.
приписывается исключит. долголетие.
ХЭ-БО — в др.-кит. миф. дух р.Хуанхэ, к-рого представляли в виде существа с
человеч. лицом, но рыбьим туловищем (Чжан Хуа, «Бо у чжи» — «Описание всех вещей», 3
в.). Первые упоминания о Х.-б. — в текстах 4 в. до н.э. (Цюй Юань, «Чжуан-цзы»).
ХЭЙ-ДИ — в др.-кит. миф. один из пяти небесных государей, владыка С.
(наряду с владыками З. — Бай-ди, В. — Цин-ди, Ю. — Чи-ди, центра — Хуан-ди).
ХЭ-ХЭ — в кит. поздней даосской и нар. миф. бессмертные гении, божества,
входящие в свиту бога монет Лю Хая.
Ц
ЦАЙ ЛУНЬ (ум. 114) — кит. гос. деятель и изобретатель бумаги. В 75 попал в
императ. дворец в кач-ве евнуха. Впослед. дослужился до высоких придворных должностей.
В 105 изготовил бумагу из тряпок, древесной коры и старых рыболовных сетей («бумага
князя Цай»). После смерти был объявлен божеством бумаж. дела.
ЦАЙ-ШЭНЬ — в
поздней кит. нар. миф. боги богатства. Ц.-ш. особо почитали
торговцы. Ц.-ш., как и кит. чиновники, делились на гражд. и военных. В кач-ве гражд. Ц.-ш.
в одних местах (напр., в сев. и сев.-зап. провинциях) чтили легенд. героя Би-ганя, а в других
знаменитого богача 3 в. н.
э. Ши Чуна, славивш. также и своей ученостью.
ЦАЛЬПА, Зальпа — древ. город на C. М. Азии (к С. от Хаттусаса) близ совр.
Чорума (Турция). В нач. 2-го тыс. до н.э. в Ц. сущест-вовали одноврем. торг. община и
стоянка ассир. купцов. Ц. потеряла политич. независимость вскоре после образования др.-
хеттского царства (17 в. до н.э.).
Ц. упомин. в «завещании» Хаттусили I (2-я пол. 17 в. до н.э.).
ЦАН-ЦЗЕ — в др.-кит. миф. культурный герой, сподвижник Хуан-ди (по др.
версиям, Фу-си, Шэнь-Нуна). Имел четыре глаза (на древ. рельефах и ср.-век. гравюрах по
два глаза один над другим) — символ особой прозорливости. Проникнув в глубинный смысл
следов птиц и зверей, изобрел иероглифич. письменность (Сюй Шэнь, 1 в. н.э., Преди-словие
к словарю «Шо вэнь»). В поздних легендах Ц.-ц. упомин. в кач-ве члена Небесной мед.
управы (Тянь-июань), завершившего дело Шэнь-нуна по определению лекарств. свойств
растений.
ЦАНЬ-ШЭНЬ, Цань-нюй, Матоунян, Ма-мин шэн- му, — в кит. миф. богиня
шелководства и охранительница тутовых деревьев.
ЦАО ЦАО, Цао Мэн-дэ (155 — 220) — кит. полко-водец и поэт. Подавлял
крестьянское восстание «желтых повязок» (184 — ок. 204). Был министром-временщиком во
время царствования имп. Сянь-ди (190). В 220 основал династию Вэй. В цикле нар. легенд,
положенных в основу классич. романа Ло Гуань-чжуна «Троецарствие», образ Ц. Ц. служит
воплощением хитрости и жестокости. Ц. Ц. был одним из поэтов последних лет Вост. Хань-
ской династии. Среди стихотворений Ц. Ц. наиболее известны песни на воен. темы,
отражающие жизнь воинов («Суровый поход», «Песнь о страданиях и холоде», «Хаоли син,
«Дуань гэ син»).
ЦАО-ЦЗЫ, Цао-Шу — письмен. знаки (похожие на спутанные побеги травы,
скорописная разновидность кит. иероглифич. письма, возникшая в 1 в. до н.э. Традиционно
приписыв. Ши Ю.
ЦАРПАНИТУ, Сарпанита — в аккад. миф. супруга Мардука, гл. богиня г.
Вавилона. Помощница при беременности и родах (под своим вторым именем Эруа). Нар.
этимология толковала ее имя как Зерпанитум, «создатель- ница семени», что сближает этот
образ с образом богини-матери.
ЦАРСКАЯ ДОРОГА — вела из Эфеса через Сарды, Гордий в Сузы. Эта дорога,
на к-рой было более ста почтовых и курьерских станций, служила символом экономич.,
политич. и воен. мощи Персии и ее царей.
ЦАРЬ — 1) В Греции древ. царская власть (власть плем. вождей или подлинное
царское правл.) утрачивала свою силу по мере того, как росло политич. и экономич. влияние
родовой знати. Этот процесс завершился почти во всем греч. мире к сер. 8 в. до н.э. Там, где
царская власть сохран. (Спарта, Аргос, Македония, Кирена и пр.), она имела огранич. хар-р,
в нек-рых случаях приобретая форму правл. с огранич. сроком. В Афинах наследств. царская
власть трансформиров. в ежегодно замещавш. дол-жность архонта-басилевса, к-рый
выполнял жреч. функ-ции и председательствовал на суд. заседаниях, где решались дела об
убийствах. Царская власть в Спарте передавалась по наследству в обоих царских родах —
Агиадов и Эврипонтидов. Эта двойная царская власть в результате борьбы с эфоратом была
сведена к команд. войском. В остальных обл., какой была, напр., Фессалия, пожизненно
избирались тагосы, наделявш. исключит. полномочиями. По той же причине монархич.
правл. существовало и в Македонии. Покорив персов, Александр Македонский основал
эллинистич. царство, в к-ром правил единовластно. Держава Александра вобрала в себя
макед. традицию царской власти как власти воен. и перс. традицию власти великого Ц. 2)
Согл. сложивш. в рим. историографии традиции, в истории Рима выделяется царский
период: считается, что в теч. 240 лет, приблизит. до 510
до н.э., Римом правили Ц. Их было
семь: первый — Ромул, последний — Тарквиний Гордый. Ц. в Риме осуществлял верхов.
команд. войском, был законодателем и жрецом; ему помогал сенат. В период Республики
жреч. функции перешли к «царю священнодействий». 3) Титул славян. правителей. Первым
его носителем (с 917) был Симеон I (893 — 927).
ЦАРЬ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЙ — рим. жрец, на к-рого после изгнания царей
были возложены их сакральные функции. Ц. с. избирался из среды патрициев на жизн. срок
и лишался тем самым права занимать гос. должности. Его жена, царица священнодействий,
также исполняла сакральные функции.
ЦВЕРГИ — в герм.-сканд. миф. карлики. В более поздних сканд. нар. поверьях
они смешиваются с альвами и др. природными духами. Иногда Ц. называют черными
альвами, в отличие от остальных альвов — белых (светлых). Они, согл. «Младшей Эдде»,
первонач. были червями в теле великана Имира, из к-рого произошел мир, а по
«Прорицанию вельвы» («Старшая Эдда») они были созданы из крови и костей Бримира —
Блаина (вероятно,
тот же Имир).
ЦВЕТНОЕ СТЕКЛО — назв. стекл. прокладок, состоявших из сплав. в пучок
стекл. палочек разных цветов. После охлаждения из этой массы вырезали тонкие пластинки
и накладывали с двух сторон на прозрач., бесцветное стекло. По-видимому, сосуды,
именуемые «вазы Муррина», изготовлялись именно этим (впервые созданным в Египте ок.
1800 до н.э.) способом; такие сосуды считались предметами роскоши, поскольку в
эллинистич. период лишь немн. мастера владели этой техникой.
ЦЕЗАРЬ, Гай Юлий (13.07.100 — 15.03.44 до н.э.) — рим. политич. деятель и
полководец. Ц. женился по политич. соображениям в 84 на дочери Цинны, противника
Суллы. В 82, только благодаря настоят. просьбам влият. родни, Сулла согласился не
подвергать Ц. неизбежно грозившей ему опале, ввиду его отказа изгнать свою неугод.
диктатору супругу. После смерти Суллы в 78 началась его политич. карьера. Он старался
привлечь к себе внимание обвинениями сулланцев в деспотизме, участвовал в 74 в войне
против Митридата и был избран в 68 квестором. В 65 Ц. женился на племяннице Суллы
Помпее. В том же году, будучи уже эдилом, завоевал расположение народа устройством
пышных зрелищ и обновлением памятников Марию. В 63 Ц. стал верхов. жрецом
(понтификом). После неудавш. гос. переворота, предпринят. Катилиной, он старался при
разбирательстве в сенате отклонить смертный приговор его участникам. После претуры в 62
Ц. управлял пров. Испания, где составил состояние и выплатил свои долги. В 59 был избран
консулом. Ц. вместе с Помпеем и Крассом заключил первый триумвират. В должности
консула ему удалось вопреки упорному противодействию сената провести в жизнь два
аграрных закона в пользу ветеранов и неимущих граждан. В третий раз Ц. женился на
Кальпурнии, дочери Пизона, консула в 58. Свою дочь Юлию выдал замуж за Помпея. Как
проконсулу народ назначил Ц. на срок до 54 Цизальпинскую Галлию вместе с Иллириком, к
к-рым сенат добавил еще Трансальпинскую Галлию (Юж. Франция); затем этот срок был
продлен на последующие 5 лет. В 58 — 51 Ц. захватил всю Галлию, два раза переправлялся
через Рейн и также два раза высаживался в Британии. Во время встречи в Лукке был
возобновлен союз между Ц., Помпеем и Крассом. Гибель Красса в 53 возле Карр и смерть
Юлии ослабили узы дружбы между Ц. и Помпеем, к-рый снова сблизился с оптиматами и
предпринял попытку лишить Ц. власти. После объявл. в Риме воен. положения Ц. был