Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
раскаленной золотой палицей в руках до тех пор, пока оба они не умерли. Искры палицы
превратились в звезды, юноша — в солнце, девушка — в луну. И поныне юноша (солнце)
стремится догнать на небе свою возлюбленную (луну).
На Кавказе распростр. миф. сюжеты о божествах — по-кровителях и хозяевах
природных объектов — рек, озер, морей, горных вершин и т.п., а также о т.н. охотничьих
божествах, без согласия к-рых охотник не может получить добычу. Существуют также
легенды о «хозяевах» диких зверей, пасущих и доящих оленей и туров. Они дарят охотнику
дичь, убивать к-рую без их разрешения воспрещается, а ослушник всегда наказывается. К
числу охотничьих божеств относятся груз. Очопинтре, Дали, абхазский Ажвейпш, с к-рым
иногда отожд. Аерг, адыгский Мезитха, вытеснивший ранее почитавш. богиню охоты
Мезгуаши (с принятием христианства его функции частично перешли к Даушджерджию,
воплотившему также черты св. Георгия), дагестанский — Абдал (Авдал), ингушский Елта
(явл. также богом злаков) и др.
Представления,
связанные с охотничьими божествами, отражаются в
охотничьем эпосе и миф. сюжетах об охотниках, к-рые, преследуя покровительницу и
хозяйку диких животных в образе зверя, падают с высоких скал и погибают. Эти сюжеты,
как и тексты хоровых песен и плясок, исполнялись на весенних (в частн., масленичных)
празднествах. Позднее охотничьи мотивы на Кавказе
слились с аграрными и космогонич.
представлениями. Хороводы и песнопения о погибшем охотнике, испол-няемые ежегодно на
ранне-весенних празднествах, по-свящ. обновлению и пробуждению плодоносящих сил
природы.
Большое число сюжетов связывается с божествами грома и молнии,
распорядителями судеб людей и урожая. Они, подобно верхов. божествам, владеют
небесным огнем и посылают на землю дождь и засуху. Груз. мифы и ритуалы не сохранили
имен древ. божеств грома и молнии, культы к-рых слились с культом вытеснивших их христ.
святых — Элиа (Ильи), Гиорги (Георгия) и др. В абхазском пантеоне богов повелитель грома
и молнии Афы, посылающий с неба огненные стрелы. Адыги верили в великого бога-
громовника Шибле, к-рый, наряду с богом души Псатха, следовал в пантеоне богов сразу же
за Тха (Тхашхо). В Дагестане почитались божества грома и молнии Асс (у лакцев), Арш (у
цахуров), божества дождя (Зювил у лакцев, Гудил у табасаранцев, Гуди у рутульцев, Годей у
цахуров, Пешапай у лезгин). У абхазов, адыгов, грузин убитого молнией хоронили с
особыми почестями, как правило, на месте гибели. С громом и молнией связаны божества —
покровители кузнечного ремесла (груз. Пиркуши, абх. Шашвы, адыг. Тлепш). Абхазы
представляли кузницу как осколок бога молнии Афы.
По всему Кавказу были распростр. представления о бо-жествах — посредниках
между людьми и богом, к-рые выпрашивали нужную людям погоду. Во время ритуалов в
честь этих божеств женщины ходили по деревням с ряжеными куклами, обливали их водой и
после окончания церемонии бросали в реку. Считалось, что эти шествия отвращают засуху и
ливневые дожди. Вместе с Лазаре, Гонджо и др. у грузин почитались христ. святые,
дарующие нужную погоду, в частности, обожествл. ист. личности. Ритуальные шествия с
фаллич. куклами во многом повторяют празднества в честь божеств плодородия, описанные
др.-греч. писателями. О приплоде скота грузины молились самому верхов. божеству
(Гмерти), а также святой Марии и различ. синкретич. божествам, совмещавшим с функцией
покровителя скота и аграрные функции (напр., Босели, Барбале, Барбол, христ. святой
Варваре, Тевдорэ Чабуки, Ламарии и др.). Сохранились также миф. сюжеты, связанные с
особыми покровителями домаш. скота и земледелия. В Дагестане у лезгин почиталось
божество земледелия и скотоводства Гуцар.
У кавказских горцев известны древ. божества — покровители земледелия,
плодородия и урожая, такие, как абхаз. Джаджа и Анапа-нага, адыг. Тхагаледж, чечено-
ингушские Ерд, Тушоли (известный и среди грузин), дагестанский Идор, Квара и др.
Имеются боги, опекающие ремесла (в частн., груз. Ламариа, абх. Ерыш — ткачество, Сау-
нау — мукомольное дело и др.).
К.-и. н. м. сохранила древ. представления о добрых и злых духах, лесных людях,
совместивш. позднее под влиянием христианства и ислама с представл. о дьяволе, шайтане,
Иблисе. В чечено-ингушской миф. добрыми духами-хранителями выступают тарамы;
многочисл. злые духи — алмазы, хун саги, убуры, вочаби, гамсилг. Среди злых духов значит.
роль играют олицетворения различных болезней. У дагестанских народов шайтаны — это
антропоморфные существа, обросшие волосами, с выворочен. ногами и руками, ростом
меньше человека. Живут они в уединен. местах, ведут тот же образ жизни, что и люди:
справляют свадьбы, рожают (при трудных родах приглашают женщину-повитуху); любят
кататься на лошадях. Иногда принимают облик знакомого
человека (аварский миф «Пастух и
отец»). Иногда шайтан, к к-рому человек проявил заботу, помогает ему стать богатым
(лакский миф «Женщина из Кубра»). Злые шайтаны подменивают новорожд., толкают с
обрыва стоящих на его краю, останавливают мельницы и т.п. По поверьям горцев, уберегает
от шайтанов молитва по Корану. У аварцев
шайтаны имеют собств. имена: Иту, Титу, Ниску
и др. Разновидностью шайтанов явл. васвасинекал (еще не рожд. человека обрекает на
болезни), кехай (искривляет шею человека, делает его рассеянным, а гл. обр. наносит вред
скотине), жундул (обычно охраняет человека, но на обидевшего его насы-лает болезнь —
судороги лица, заговаривание) и др.. Встречающ. в дагестанской миф. джинны делятся на
белых, покровительствующих людям, способствующих их обогащению (разгласивший тайну
обогащения жестоко ка-рается джинном), и черных, к-рые сводят человека с ума. В груз.
мифах выступают злые духи — дэви и каджи, обитающие в нижнем мире.
КАДАМБА — юж.-инд. письмо, восходит к др.-инд. слоговому алфавиту
брахми. Было распростр. в Юж. Индии в 5 — 6 вв.
КАДЕШ, Кинза — город в Сирии на р. Оронт (совр. Тель-Неби-Менд). Известен
по егип. и клинописным источ. с 16 в. до н.э. Был населен семитами. Центр культа богини
Кадеш (Кент). В 16 — 15 вв. до н.э. К. — центр госуд. Кадеш, возглав. коалиции мелких
сирийских царств, направл. против Египта. В кон. 15 в. до н.э. подчин. царю хеттов
Суппилулиуме. Под стенами К. в кон. 14 — нач. 13 вв. до н.э. произошла битва между егип.
войсками Рамсеса II и хеттами под руковод. царя Муватталлу. Введен. в заблуждение
хеттскими лазутчиками передовой отряд египтян был застигнут врасплох хеттами и их
союзниками — отрядами, подчин. хеттам царств Сирии, Финикии и М. Азии. Египтяне,
дождавш. после упорной обороны прибытия подкрепл., заставили хеттов отступить, однако
города взять не смогли. После 16-летней дальнейшей борьбы был заключен егип.-хеттский
мир. Сохран. егип. описания битвы, восхвал. Рамсеса II. По-видимому, в нач. 122 в. до н.э. К.
был разрушен «народами моря». Вновь упомин. в док-те 565 до н.э. как центр одноим. округа
Ново-Вавилонск. царства.
КАДЖИ — в груз. миф. духи, антропоморф. существа отталкивающ. вида.
Место постоян. жительства К. назыв. Каджети. К. могут превращать день в ночь, а ночь — в
день, вызывать мор. бури; они топят корабли, свободно передвигаются по водной
поверхности, наделены даром перевоплощения и таинств. исчезновения. Различ. земные и
водные К.
КАДЖИ, каджк — в армян. миф. духи бури и ветра. Выступают то уродливыми
(иногда их отожд. со злыми духами — с вишапами и др.), то светлыми, красивыми и
добрыми. Согл. более поздним мифам (после распростр. христианства), К. имеют человеч.
происхожд.: во время потопа в ковчеге у Ноя рожд. сын и дочь. Когда после потопа бог
спрашивает Ноя, имеются ли у него дети, он отвечает отрицат., и тогда дети становятся
невидимыми; К. и пари — их потомки. К. живут на высоких горах, в скалах, пещерах, в
глубоких оврагах,
имеют там дворцы. Эхо в оврагах и на горах — это голос К. Они с пари по
ночам бродят группами, обычно со свадебным шествием, с музыкой, песней, танцами. К.
жен. пола рядятся в жен. одежды, к-рые крадут, а к утру возвращают обратно (чтобы К. не
украли одежду, в нее втыкают иглы
). Иногда К. появл. среди людей в образе их знакомых,
совращают их, уводят к колодцу, на скалы, к пропасти, и люди погибают. На свои свадьбы К.
приглашают музыкантов, цирюльников, во время родов — повивальных бабок и щедро
вознаграждают их труд. Счит., что К. похищают детей, особенно из колыбели, подменяя их
своими, больными и уродливыми. К. иногда мучат лошадей в хлевах, взбираются на них и
скачут до утра. Существует поверье: если лошадей помазать смолой, то можно поймать К.;
если воткнуть в К. иглу, они перестают быть невидимыми. Получившие удар от К. сходят с
ума (их назыв. каджкакох, каджкакал, «захвач. каджем»).
КАДМ — в греч. миф. сын финикийск. царя Агенора, основатель Фив (в
Беотии). Посланный отцом вместе с др. братьями на поиски Европы, К. после долгих неудач
во Фракии обратился к дельфийск. оракулу Аполлона и получил указание прекратить поиски
и следовать
за коровой, к-рая ему повстреч. при выходе из святилища; там, где корова ляжет
отдохнуть, К. должен основать город. В указанном месте К. пришлось вступить в борьбу с
драконом, растерзавшим его спутников. Убив чудовище камнями, К. по совету Афины засеял
поле его зубами, из к-рых выросли вооруж. люди (спарты),
тут же вступившие в
единоборство друг с другом. Пятеро, оставш. в живых, стали родонач. знатнейших
фиванских родов в основанной К. крепости Кадмее, вокруг к-рой выросли Фивы. Так как
убитый К. дракон был сыном бога Ареса, К. пришлось в теч. 8 лет нести искупит. службу у
бога, после чего Арес по воле Зевса выдал за К. свою дочь Гармонию и пригласил на их
свадьбу всех богов. От этого брака, по традиц. версии, у К. род. сын Полидор, будущий дед
Лая, и четыре дочери: Автоноя (мать Актеона), Ино, Агава и Семела. В старости К. вместе с
Гармонией переселились в Иллирию, где они превратились
в змей и в конце концов
оказались в элизиуме. В ист. время К. приписывали изобретение греч. письма.
КАДМЕЯ — фиванский акрополь, назв. по им. Кадма. В микенскую эпоху здесь
стоял великолеп. дворец.
КАДУЦЕЙ — геральдич. жезл, обвитый двумя змеями, атрибут бога Меркурия.
К. соотв. греч. керикейону Гермеса и Ириды.
КАДФИЗ I, Куджула
Кадфиз — царь (1-я пол. 1 в.), основатель Кушанского
госуд. Был вождем племени кушанов, одного из 5 племен тохаров (юэчжи), живших к нач.
н.э. в р-не верх. теч. р. Аму-Дарьи. К. объед. племена тохаров и подчинил, по-видимому, на
основе вассальной зависимости госуд., существовавшие в Бактрии, Согде, Вост.
Афганистане и на Верх. Инде. Политич. опорой К., помимо тохаров, были, видимо, и нек-
рые племена шаков.
КАДЫР-ХАН, Юсуф (ум. 1032) — тамгач-хан (великий хан) из династии
Караханидов, объед. под своей властью Вост. Туркестан и Семиречье. Сын основателя
династии — Богра-хана. Оставш. без наследств. удела, К. вел непрерыв. феод. войны с др.
представителем караханид. династии — Туган-ханом.
КАЖДЕНИЕ — специфич. форма жертвопринош. в греч. культе, перешедшая в
нач. 2 в. до н.э. и в рим. культ. Для К., как правило, использов. корица, ладан и мирра.
КАЗНЬ — К. свободнорожд. в греч. госуд. производилась прежде всего путем
непублич. отравления из чаши с ядом (Афины) или посредством удушения (Спарта), иногда
обезглавл.; побивание камнями, распятие, утопление были исключ., соотв. определялись для
несвободнорожд. В Рим. империи К. осуществлялась через сжигание, повешение, утопление,
бичевание до смерти и в особенности обезглавл. (орудие исполнения приговора в Республике
— топор, во время Империи — меч), распятие (в Республике только для рабов, во время
Империи также для свободных; запрещено имп. Константином), передачу в цирк для участия
в борьбе гладиаторов (во время Империи) и для высокопоставл. лиц Империи — через
тайное удушение или самоубийство под надзором.
КАИН И АВЕЛЬ — согл. ветхозавет. преданию, сыновья первой человеч. пары
— Адама и Евы. «И был Авель пастырем овец, а Каин был
земледельцем. И было по
прошествии дней, принес Каин из плодов земли дар богу. И Авель принес также из первород.
стада своего и из тука их. И призрел бог на Авеля и на жертву его, а на Каина и на жертву
его не призрел. И разгнев. Каин сильно, и поникло лицо
его... И когда они были в поле,
восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Известно большое число преданий,
представл. различ. толкования конфликта между братьями, приведш. к убийству: у К. и А.
была сестра (или две сестры, одна из к-рых была красивее другой), из-за нее и возникла
ссора («Пещера сокровищ», «Книга Адама», Табари, Ибн аль-Асир, Епифаний); с Авелем
род. две сестры-близнецы, одну из к-рых К. хотел взять в жены; К. и А. поссорились из-за
«первой Евы» (там же). Последняя версия относится к кругу преданий о том, что сотворение
человека происходило дважды; это объясн. тем, что первые Адам и Ева породили духов,
сожительствуя с ними. Спор возник из-за неудач. попытки разделить между братьями мир:
К. досталось все недвижимое, Авелю — все движимое; К. говорил, что земля, на к-рой стоит
Авель, принадлежит ему, Авель же — что одежда на К. принадлежит ему; так возникла
борьба, в к-рой вначале побеждал более сильный Авель, но К. умолил брата не убивать его,
и, когда тот, сжаливш., отпустил его, убил Авеля.
КАИСТР — ныне М. Мендерес, река в Лидии, впадающая около Эфеса в
Эгейское м.
КАЙ КАВУС — в иран. миф. второй царь из династии Кейянидов, богоборец. К.
К. (авест. Кави Усан) с помощью демонов построил дворцы на горе Албурз и попытался
подняться на небо, используя орлов, но орлы сбросили царя над р. Амуль в лес, где К. К.
нашли его вельможи. По «Денкарту», К. К. построил чудесные дворцы; старцы, входящие в
один из них, становятся вновь юными. По религ. жреч. зороастрийской традиции, К. К. —
отрицат. персонаж, ибо выступает против верхов. божества, намереваясь распростр. свою
власть и на небо, за что был сброшен в воздушный океан. Отголоски отрицат. отношения к
К. К. сохран. в «Шахнаме».
КАЙ КУБАД, Кави Кавата — в иран. миф. и легенд. истории иран. царь,
основатель династии Кейянидов. Согл. «Шахнаме», призван на пустующий после смерти
Гар-шаспа престол Залем и Рустамом, к-рый разыскал К. К. у горы Албурз. В его
царствование после разгрома туранск. войска Афрасиаба и установл. границы между Ираном
и Тураном по Джайхуну (Аму-Дарье) ненадолго восстанавл. мир.
КАЙЛАСА, Кайлас — гора в Гималаях (самая высокая в одноим. горном хребте
на юге Тибетского нагорья), счи-тающ. в индуист. миф. обителью бога Шивы, а также бога
Куберы.
КАЙЛУ-ШЭНЬ — в поздней кит. миф. божество, очищаю-щее от нечисти
могилы перед захоронением. В «Записках о поисках духов трех религий» (15 — 16 вв.)
происхожд. его связыв. с древ. магом Фан Сяном, отвращавшим нечисть. По др. версии, в К.-
ш. превратилась одна из жен Хуан-ди по им. Лэйцзу, умершая в дороге. Его изображ. (огром.
роста, одет в красный боевой халат; красные усы, синее лицо, в левой руке нефритовая
печать, в правой — короткое копье) делали из бумаги и несли впереди гроба.
КАЙМИНШОУ — в др.-кит. миф. фантастич. зверь с девятью головами, ростом
в 4 чжана (более 12 метров), туловище его напомин. тигриное, а все девять лиц человечьи.
Он стоит на свящ. горе Куньлунь, оборотивш. к В., и охраняет девять ворот. Возможно, что
назв. К. связано с функцией возвещения рассвета. В трактате «Хуайнань-цзы» (2 в. до н.э.)
говорится о воротах каймин на горе Вост. предела (Дунцзичжишань), через к-рые восходит
солнце.
КАЙРОС — божество благоприят. момента, почитавш. в Олимпии; его изображ.
с крыльями и весами.
КАЙ ХУСРОУ, Кави Хосрава — в иран. миф. третий царь из династии
Кейянидов. К. Х. — популяр. герой легенд, олицетвор. справедл. царя.
КАЙШУ, чженшу — назв. офиц. почерка кит. иероглифич. письма. Разработан
на основе почерка лишу калиграфом Ван Си-чжи (321 — 379). К. послужил основой для
типо-графской формы иероглифов. Как гос. офиц. письмо К. принят в 4 в.
КАК, Какус — в рим. миф. сын Вулкана, чудовище, изрыгавшее огонь,
опустошавшее поля Эвандра. К. похитил ночью часть стад у прибывш. к Эвандру Геркулеса
и спрятал их в своей пещере. Услышав мычание быков, Геркулес отыскал пещеру, убил К.
своей палицей и отнял стада. Видимо, К. — первонач. древ., впослед. забытое божество огня,
почитавш. вместе с Какой (по поздней версии сестрой К.). Кака помогла Геркулесу в борьбе
с братом, за что ей было посвящено святилище, где горел неугасимый огонь и приносили
жертвы весталки.
КАЛА — в др.-инд. миф. божество, к-рое явл. персониф. времени. В вед. лит-ре
К. — в значит. мере абстрактное понятие, иногда тожд. брахману и заключ. в себе
космогонич. принцип.
КАЛАБРИЯ — в античности плодородный п-ов на Ю.-В. совр. Апулии; жители
К. выращивали виноград и оливы, занимались пчеловодством и овцеводством, а также
различ. ремеслами, связан. с обработкой шерсти. Свое назв. п-ов получил от племени
калабров (видимо, иллирийск. происхожд.). После основания Тарента в кон. 8 в. до н.э. К.
оказалась под сильным влиянием Греции. Под власть Рима К. попала после того, как в 272 до
н.э. Тарент был захвачен римлянами. Со времен Августа К. с Апулией со-ставляли 2-й
регион Италии, а после реформы Диоклетиана стала пров. в диоцезе Италия. В кон. 7 в. н.э.,
после того как лангобарды частично завладели антич. К., визант. правители перенесли это
наименов. на антич. Бруттий (совр. К.).
КАЛАВРИЯ — о-в (совр. Порос), напротив побережья Арголиды в
Сароническом зал.: в древности там стоял знаменитый храм Посейдона в дорийском стиле,
служивший культовым центром амфиктионии; там же — могила Демосфена, покончивш.
жизнь самоуб. на этом о-ве в 322 до н.э.
КАЛАИД — миф. персонаж, сын Борея и Орифии, брат Зета: оба брата участв. в
походе аргонавтов и освободили Финея от гарпий.
КАЛАМ — мусульм. богословие, возникшее в 9 — 10 вв.
КАЛАМ — тростниковое перо, широко распростр. среди народов, пользовавш.
араб. алфавитом (наиболее ранние сведения о К. в письмен. источ. относятся к 7 в.).
КАЛАМИД, Каламис —
др.-греч. скульптор, работавший в Афинах в 1-й пол. 5
в. до н.э. Творчество К. связано с нач. эпохи классики. Произв. К. известны гл. обр. по описа-
ниям. Он создал бронз. статую Аполлона (высота 13 м) в г. Аполлонии на зап. берегу
Черного м., статуи Гермеса с бараном на плечах (для г. Танагры), бескрылой Ники (в
Олимпии), Афродиты (в Афинах) и др.
КАЛАНЕМИ — в индуист. миф.: 1) В «Рамаяне» — ракшаса, дядя Раваны.
Равана обещал К. половину своего царства, если он убъет Ханумана, царя обезьян, союзника
и чудесн. помощника Рамы. Когда Хануман искал в Гима-лаях целебные травы, чтобы
вылечить раненых Раму и его
брата Лакшману, К. отправился туда, принял вид аскета и
зазвал Ханумана в свою обитель. Однако Хануман разгадал уловку врага, схватил его за ногу
и, раскрутив в воздухе, зашвырнул обратно на Ланку, прямо к подножию трона Раваны. 2) В
«Махабхарате», «Хориванше» и пуранах — асура, сын Вирочаны, внук Хиранья-кашипу. Он
был убит
Вишну и впослед. родился вновь в обликах Кансы и змея Калии.
КАЛАФ — 1) Круглая плетеная корзина, предназнач. для плодов, цветов, а
также для хранения сыра, шерсти и т.п. 2) Основание коринфской капители в виде корзины,
сплетен. из листьев аканфа. 3) Головной убор Гекаты, Артемиды Эфесской, Сараписа;
символ плодородия. 4) Глиняный сосуд в форме корзины для вина и др. жидкостей.
КАЛАХ, Кальху — один из крупнейших городов Ассирии (совр. Нимруд в
Ираке), осн. царем Салманасаром I в 1-й пол. 13 в. до н.э. на лев. берегу Тигра. В 13 — 11 и 9
— 8 вв. до н.э. был столицей Ассирии. В кон. 7 в. до н.э. разрушен мидянами и
вавилонянами.
КАЛАЧАКРА — в будд. религ.-миф. системе ваджраяны отожд. макрокосма с
микрокосмом (санскр. — «колесо времени»), вселенной с человеком. Идеи К. переданы в
«Калачакра-тантре». Согл. К., все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и
психикой человека, поэтому, изменяя себя, человек изменяет мир. С К. связано представл. о
циклич. времени ( в Тибете — 12 и 60-летние календар. циклы). По легенде, учение К. было
изложено буддой Шакьямуни по просьбе царя миф. страны Шамб-халы Сучандры
(воплощения бодхисатвы Ваджрапани). После возвращения в Шамбхалу Сучандра передал
учение в форме тантры. В Индии, согл. легенде, проповедь К. была начата лишь в кон. 10 в
Цилупой (по др. источ., — Питопой, или Великим Калачкрападой), к-рый попал чудесным
образом в Шамбхалу и был там посвящен царем Кальки в учение К. Вернувш. в Индию, он
изложил это учение махасиддхе Наропа. Учение К. играло особенно важную роль (начиная с
сер. 11 в.) в тибетском буддизме.
КАЛЕДОНИЯ — назв., данное римлянами Шотландии. Впервые встреч. у рим.
поэтов 1 в. н.э. (Лукиана и др.) в связи с повествованием о завоев. римлянами Британии.
КАЛЕНДЫ — у древ. римлян назв. первого дня месяца. Отсюда календарь.
КАЛИ — в инд. миф. одна из ипостасей Деви или Дурги, жены Шивы,
олицетвор. грозного, губител. аспекта его шакти — божеств. энергии
. К. черного цвета (по
одному из мифов, она появ. на свет из ставш. черным от гнева лица Дурги), одета в шкуру
пантеры; вокруг ее шеи — ожерелье из черепов; в двух из четырех своих рук она держит
отрубл. головы, а в двух других — меч и жертвен. нож — кхадгу; из ее широко
разинут. рта
свисает длинный язык, окрашен. кровью ее жертв. В конце кальпы К. окутывает мир тьмой,
содействуя его уничтож., и в этой своей функции зовется Каларатри (букв. «ночь времени»).
Культ К. восходит к неарийским истокам, связан с кровавыми жертвопринош. и по своему
хар-ру во многом чужд ортодоксал. индуизму, но он занял цент. место в верованиях разного
рода тантристских и шактистских сект. Почитание К. в кач-ве истребительницы демонов и
могуществ. богини-покровит. особенно распростр. в Бенгалии, где находится гл. посвящ. ей
храм Калигхата, или в англ. произноше- нии — Калькутта, давший назв. бенгальской
столице.
КАЛИАКРА — мыс, выдающ. далеко в море, узкий, скалистый массив на
Черномор. побережье неподалеку от болг. г. Балчик; город застраив. в эпоху античности и в
ср. века.
КАЛИГУЛА, Гай Цезарь (12 — 41) — рим. император (с 37) из династии Юлиев
— Клавдиев, сын Германика. Установил террористич. режим и обожествл. власти
императора, свидет. о дальнейшем перерожд. принципата в неогранич. монархию. В связи с
расходами на устройство триумфов, цирковых представл., награды преторианцам увеличил
налоги, конфисков. богатства, особенно у сенаторов. Разрешил рабам делать доносы на
своих господ. Вызвал недовольство; в 41 был убит трибуном преторианцев Кассием Хереей.
КАЛИДАСА — крупнейший др.-инд. поэт 4 — 5 вв. Жизнь К. окутана
легендами. Из многочисл. произв., приписыв. К., несомненно принадлежащ. ему счит. шесть:
поэмы «искусств. эпоса» — «Рагхуванша» («Род Рагху») и «Кумарасамбхава» («Рождение
Кумары»), лирич. поэма «Мегхадута» («Облако-вестник») и три драмы — «Малявика и
Агнимитра», «Шакунтала» и «Мужеством обретенная Урваши».
КАЛИДОНСКАЯ ОХОТА — в греч. миф. один из наиболее распростр. мифов, в
к-ром объед. сказания о мн. героях о-вной и материковой Греции. Царь Калидона (города в
Юж. Этолии) Ойней, супруг Алфеи, собрав обильный урожай и принеся после этого жертвы
всем богам, забыл богиню-охотницу Артемиду и тем самым оскорбил ее.
Разгнев. богиня наслала на Калидон огромной величины свиреп. вепря, к-рый
опустошал поля, с корнем вырывал садовые деревья и убивал прячущ. за городские стены
жителей. Ойней решил устроить охоту на вепря и пригласил участв. самых отважных героев
Эллады, пообещав тому, кто убьет вепря, в награду шкуру зверя. Во главе охотников встал
сын Ойнея Мелеагр. Мифографы различ. обл. Греции включают в перечень охотников
местных героев своих обл. и назыв. разное число участников охоты. В «Мифологической б-
ке» Аполлодора назыв. свыше 20 участников: калидонцы Мелеагр и Дриас, плевронцы —
сыновья Фестия, мессенские близнецы Идас и Линкей, Диоскуры из Спарты, Тесей из Афин,
аркадяне Анкей и Кефей, фессалийцы Адмет, Пирифой, Пелей и Ясон, Ам-фиарай из Аргоса,
Амфитрон и его сын Ификл из Фив и единств. женщина — участница К. о. Атланта из
Аркадии. Более поздние авторы счит., что в К. о. участвовало более 50 героев, причисляя к
охотникам Лаэрта (отца Одиссея), пилосца Нестора, Теламона — сына Эака, лапифов
Пирифоя и Мопса, мессенца Левкиппа и иных героев не только материковой Греции, но и из
Магнессии, Итаки, Саламина, Крита и др. обл. Когда собаки выгнали вепря из лесу,
свирепый зверь сразу бросился на охотников. Нестор спасся лишь потому, что, подпрыгнув,
ухватился за дерево, но многие пали жертвой острых клыков вепря, а нек-рые погибли от
ран, нанесен. друг другу случайно в пылу охоты (Пелей ранил своего тестя Эвритиона).
Решающий удар вепрю нанес Мелеагр, и ему по праву принадлежал почетный трофей.
КАЛИНГА — древ. инд. госуд. на терр. совр. штата Орисса. Время образования
госуд. неизвестно. В 261 до н.э. К. подверглась опустошит. нашествию войск царя Магадхи
Ашоки и была присоед. к его госуд. Приблизит. к 220 до н.э. К. восстановила свою независ.
В сер. 2 в. н.э. правитель Калинги Кхаравела предпринял успешные походы против Магадхи
и Андхры. В первые века н.э. правители госуд. Андхры совершали опустошит. нашествия на
К. В нач. 7 в., как сообщает знаменитый кит. путешественник Сюань-цзан, терр. К.
обезлюдела и заросла джунглями.
КАЛИПСО — в греч. миф. нимфа, дочь титана Атланта и океаниды Плейоны (по
др. версии, дочь Гелиоса и Персеиды), владелица о-ва Огигии, на крайнем З. К. держала у
себя в теч. семи лет Одиссея, скрывая его от остальн. мира, но не смогла заставить героя
забыть родину. На Огигии К. живет среди прекрасной природы, в гроте, увитом виноградн.
лозами. Она умелая ткачиха; ежедневно К. появл. у станка в прозрач. серебряном одеянии.
По приказу Зевса, передан. через Гермеса, К. вынуждена отпустить Одиссея на родину; она
помогает ему построить плот и снабжает в дорогу всем необходимым. От Одиссея К. имела
сыновей: Латина, Навсифоя, Навсиноя, Авсона. Имя К. («та, что скрывает») указыв. на ее
связь с миром смерти. Покинув К., Одиссей таким образом побеждает смерть и возвращ. в
мир жизни.
КАЛЛАТИДА — примор. дорийская колония в Добрудже (совр. Мангалия);
основана в кон. 6 в. до н.э. жителями Гераклеи Понтийской. Ее расцвет приходится на 2-ю
пол. 4 в. до н.э. Основу экономики колонии составляло с. х-во. В 313 до н.э. К. возглав.
восстание против макед. владычества.
КАЛЛИЕВ МИР — мир 449 до н.э., к-рым законч. греко-перс. войны 500 — 449
до н.э. Был заключен в Сузах (Персия). Свое назв. получил от им. знатного афинянина
Каллия Гиппоника, послан. к перс. царю Артаксерксу для мирных переговоров.
КАЛЛИЙ — афинский гос. деятель, зять Кимона, известный богач; вел мирные
переговоры с Артаксерксом I в Сузах. В соотв. с услов. мирного договора, заключ. в
результате этих переговоров (т.н. Каллиев мир, 449 до н.э.) и явивш. завершением греко-
перс. войн, малоазийские греч. города получили гарантии независ. от перс. госуд.; персы не
должны были вводить флот в Эгейское м. и проливы; часть малоазийск. побережья также
была закрыта для перс. судов.
КАЛЛИКЛ (ок. 400 до н.э.) — греч. политич. деятель и софист, известен по
диалогу Платона «Горгий», где К. обосновывает антидемократич. идею о естеств., природ-
ном праве сильнейшего, используя при этом софистич. антитезу природного права и человеч.
установлений. Он полагал, что слабые люди, составляющие большинство, создали законы,
чтобы защитить себя от тех, кто превосходит их силой.
КАЛЛИКРАТ — великий др.-греч. архитектор эпохи классики, работал в
Афинах во 2-й пол. 5 в. до н.э. В 449 до н.э. создал проект храма Ники Аптерос (Бескрылой
Победы), сооруж. на Афинском акрополе, отличающ. гармонич. и строгостью образа, типич.
дла аттич. зодчества эпохи его расцвета. К. вместе с Иктином руководил по-стройкой
наиболее значит. храма Афинского акрополя — Парфенона (447 — 432 до н.э.), явл. высшим
достижением др.-греч. зодчества. Участвовал также в сооруж. «длинных» стен между
Афинами и их гаванью — Пиреем.
КАЛЛИМАХ — др.-греч. скульптор и архитектор 2-й пол
. 5 в. до н.э. Древ.
авторы припис. К. бронзовые статуи пляшущих спартанок, статую сидящей Геры в ее храме
в Платеях; славился исполн. им золотой светильник в Эрехтейоне. По сведениям древ.
авторов, К. установил пропорции коринфск. ордера, изобрел коринфскую капитель и бурав
для обработки мрамора. За изобретательность в технике К. в
древности получил прозвище
«искусник».
КАЛЛИМАХ (ок. 310 — 240 до н.э.) — др.-греч. ученый и глава поэтов
александрийской эпохи. Жил в Александрии при дворе Птолемея II Филадельфа, заведовал
знамен. Александрийской б-кой. К. составил своеобраз. библиографию греч. лит-ры —
«Таблицы прославивш. во всех обл. образованности и их произв.». Сохран. св. 60 эпиграмм,
6 гимнов, фрагменты основного труда К. — сборника элегий «Причины» (о различ. обычаях
и культах старины) и др.
КАЛЛИН — др.-греч. поэт 7 в. до н.э., культивировавший жанр элегии. Род. в
ионийском г. Эфесе (М. Азия), пережил вторж. киммерийцев. Сохранились в фрагментар.
виде лишь 23 стиха К.
КАЛЛИОПА — в греч. миф. одна из девяти олимпийских муз
(«прекрасноголосая»). Дочь Зевса и Мнемосины — «она выдается меж всеми др.» музами
(хотя у Гесиода функции каждой музы еще достаточно не определены). В эллинистич. время
К. — муза эпич. поэзии и науки. Сыновья К. и Эагра (или Аполлона) были знаменитые
певцы Лин и Орфей. Сыном К. счит. также фракийск. царя Реса, убитого под
Троей
Диомедом. К. изображ. с вощеной дощечкой или свитком и грифел. палочкой в руках.
КАЛЛИОРИЯ — в греч. миф.: 1) Одна из океанид (К. — греч.
«прекраснотекущая»), дочь Океана и Тефиды, супруга Хрисаора, к-рому родила трехголов.
великана Гериона. 2) Речная нимфа, дочь Ахелоя, супруга Алкмеона, мать Акарнана и
Амфотера. После смерти Алкмеона, убитого Фегеем, К. стала возлюбл. Зевса, к-рого
упросила сделать ее малолетних детей сразу взрослыми. Когда ее желание было выполнено,
дети К. отомстили за отца и убили Фегея, его жену и детей. 3) Нимфа, дочь речн. бога
Скамандра, мать Ганимеда. 4) Калидонская девушка, отвергшая любовь Кореса, жреца
Диониса. По просьбе оскорбл. жреца Дионис
поразил жителей страны безумием. Обративш.
за помощью к оракулу, калидонцы получили приказ принести К. в жертву. Когда Корес
увидел прекрасную К., обречен. на гибель, любовь снова вспыхнула в его сердце, и он
заколол себя вместо любимой. К. покончила с собой возле источ., к-рый стал носить ее имя.
КАЛЛИСТО, Каллиста — в греч. миф. дочь царя Ликаона, родом из Аркадии. К.,
обольщ. Зевсом, явивш. к ней в облике Аполлона (или Артемиды), родила Аркаса. Превращ.
в медведицу Артемидой (вариант: Зевсом, чтобы спасти ее от мести Геры), К. гибнет от
стрелы разгнев. Артемиды. Зевс превратил К. в созвездие Большой Медведицы.
КАЛЛИСФЕН (ок. 370 — 327 до н.э.) — греч. историк, внучатый племянник
Аристотеля; принимал участие в перс. походах Александра Македонского как историограф;
создал произв., в к-ром возвеличил деяния царя и прославил его как борца за панэллинизм.
Причиной их разрыва стал отказ К. падать ниц перед царем; за это К. был казнен. Его соч.
послужило основой для
создания легенды об Алек-сандре. До нас дошел роман об
Александре, автором его традиция счит. К. Этот роман был переведен более чем на 30 яз.,
переложен в стихах и пересказан в прозе. Вплоть до нач. н.э. он был любим читающей
публикой. Автор, скорее всего — александрийский писатель, живший в 3 в. до
н.э.
КАЛОС-ЛИМЕН — др.-греч. город (греч. — Прекрасная гавань); развалины в
1,5 км к С.-З. от с. Черноморского.
КАЛХАНТ, Калхас — в греч. миф. жрец из Микен, сын Феонои и внук
Аполлона, от к-рого получил дар прорицания. К. — участник похода ахейцев под Трою; еще
в пути, в Авлиде, он истолковал знамение со змеей, уничтожившей восемь птенцов и их
мать, объявив, что Троя будет взята на десятый год. Он же потребовал принесения в жертву
Ифигении, чтобы умилостивить Артемиду. По его совету был разыскан Филоктет —
обладатель лука Геракла, при помощи к-рого только и могла быть взята Троя (трагедия
Софокла «Филоктет
»). По совету К. был выстроен дерев. конь и верломно взята Троя. Ему
была предсказана смерть в том случае, если он встретит более сведущего прорицателя, что и
произошло после его встречи с Мопсом в Колофоне.
КАЛХЕДОН, Халкедон — город на юж. берегу Пропонтиды у входа в Босфор
Фракийский; основан жителями Мегары приблизит
. за 20 лет до основания Византия (680 до
н.э.). К. возник как важный торг. центр, контролировавший перевоз хлеба через Босфор.
Выгодно располож. К. имел также стратегич. знач. и поэтому часто вел войны со Спартой,
Афинами, Персией, Македонией, Галатией; в 74 до н.э. его захватили римляне. На
Халкедонском вселенском соборе (451) был принят догмат о «несмешанном и нераздельном»
существовании в Иисусе Христе двух природ — божеств. и человеч.; на этом же соборе было
провозглашено равенство рим. и константинопольских епископов.
КАЛЬПА — по индуист. миф. исчислению «день-и-ночь» Брахмы, или 24000
«божеств.» лет, соотв. 8640000000 «человеч.» (тысяча лет жизни людей приравнив. к одному
дню богов). Первую пол. К. — 4320000000 «человеч.» лет, разделен. на 1000 махаюг или
манвантар — составляет один «день» Брахмы, к-рый иногда назыв. просто уничтожение
(пралая) материал. мира и сонма богов, а затем наступает «ночь» Брахмы — вторая пол. К.
По ее завершении следует новое творение и начин. новая К. По той же миф. хронологии
Брахма живет 100 «собств.» лет. Когда эти 100 лет истекают, происходит великое
уничтожение (махапралая): гибнут космос и гл. боги, торжествует хаос. Однако спустя
столько
же лет, сколько длилась жизнь Брахмы, хаос постепенно упорядочивается, рожд.
новый Брахма и начинается новый цикл кальп. Счит., что нынешний Брахма находится на 51
году своей жизни.
КАЛЬПУРНИИ — др.-рим. плебейский род: 1). Л. К. Пизон Фруги, анналист
времен Гракхов, нар. трибун в 149 до н.э., консул в 133; руководил подавл. восстания рабов
на Сицилии. В своих 7 кн. «Анналов», охвативших период от Энея до 146 до н.э., К. бичевал
коррупцию своей эпохи и брал за образец др.-рим. добродетели. Его соч. использовали в кач-
ве источ. Ливий, Дионисий Галикарнасский и Плиний Старший. 2) К. Пизон, в 76 до н.э.
судья на процессе против Росция; талантл
. оратор; консул в 67; провел закон о служеб.
вымогательствах; на устроен. против него Цезарем в 63 судеб. процессе его защищал
Цицерон. З) Л. К. Пизон, ум. в 43 до н.э.; консул в 58; в 58 — 57 наместник Македонии; тесть
Цезаря, противник Цицерона.
КАМА — в др.-инд. миф. бог любви. К. определяется в вед. текстах как
«саморожден.», вышедший из сердца Брахмана, как сын Дхармы. Образ К. получает развитие
в эпич. лит-ре: он — сын Лакшми, супруг Рати и Прити («любви»), отец Тришны («жажды»),
один из вишведева.
КАМБАР — персонаж миф. народов Ср. Азии. Принесен в Ср. Азию исламом. В
мусульм. религии Канбар — верный слуга, конюший четвертого «праведного» халифа Али.
КАМБИС, Камбиз, Камбуджия — царь (530 — 522 до н.э.) Ахеменидской
державы, сын Кира II (Великого). В 537 был наместником Кира в Вавилонии. В 525 вторгся в
Египет. Греки Киренаики и ливийцы добровольно подчин. К. Егип. войско было разгромлено
(при Пелусии); начальник флота Уджагорресент сдал К. флот без боя; егип. царь Псамметих
III был взят в плен. 29 мая 525 К. был признан царем Египта и основал новую, ХХVII
династию фараонов, приняв титул «царь Египта, царь стран». В 524 вторг-ся в страну Куш,
но потерпел пораж. В кон. 524 вернулся в Египет, где в это время вспыхнуло восстание
против перс. господства. Подавив восстание, стал готовиться к новому походу в Куш, но,
получив известие о восстании против Гауматы (март 522), отправился для подавл. восстания
в Персию. По пути умер при загадоч. обстоятельствах.
КАМБОДЖА — др.-иран. племя, обитавшее в обл. Газни и Кандагара в
Афганистане. В ранних инд. источ. (1-е тыс. до н.э.) фигурирует как племя кшатриев,
образовавшее гос. объед. монархич. типа на сев.-зап. границе Индии, в к-ром существовало
деление на свободных (арьев) и рабов (дасов). К., вероятно, придерживались др.-иран.
верований, но источ. свидет. также о людях из этой страны, исповедовавших ведич. религию.
КАМЕДЬ, гумми — клейкое вещество. Добывалось из сока егип. фигового
дерева (но не каучуков. дерева), импортируем. из Аравии. Для получ. К. использовался также
сок акации.
КАМЕНОЛОМНИ — с 6 в. до н.э. для Греции было хар-рно возведение обществ.
зданий, крепостных укрепл. и портовых сооруж. из камня. Поэтому потребность в строит.
камне постоянно возрастала. При этом предпочтение отдавалось осадочным породам, легко
поддающ. обработке — известняку, песчанику, туфу. Мельнич. жернова и ступки
изготовляли из магматич. горных пород — трахита и лавы; скульпторы для своей работы
нуждались в мраморе и алебастре. В К. трудились рабы (во времена Рим. империи также
уголов. преступники) под началом надсмотрщиков и мастеров. Технология была такова: на
каменном блоке (60х60х90 см) подрубались или подпилив. лишь передний нижний и задний
верхний края; в эти отверстия вбивались дерев. клинья на расст. 5 — 12 см друг от друга.
Когда их поливали водой, то, разбухая, клинья откалывали блок. При знании расположения
каменных пластов в карьере можно было выламывать блоки, по форме приближающ. к
колонне. Механизация в К.,
по сути дела, сводилась лишь к подъемным устройствам,
представл. собой систему блоков; приспособление «подъемный зубец» включало в себя цепи
и грейфер. Работы часто проходили под землей, т.к. мн. сорта строит. камня (туф, песчаник,
травертин) быстро твердеют на воздухе и с трудом поддаются распилив. Пилы для камня дл.
до 4 м и
толщиной 3 — 4 мм, как правило, не имели зубьев; полотно пилы покрывалось
кварцевым наждаком. Распилка происходила вручную; лишь в одном месте, на К. в Мозеле
(ок. 350 — 400 н.э.), была применена механизир. пила, приводивш. в движение водяным
колесом. Во времена Рим. империи масштабы и пышность построек сильно возрос-ли (до
Августа в Риме редко использов. мрамор). Увелич. ассортимент дорогого строит. камня.
Почти все пров. экспортировали в Рим цветной строит. материал. В 4 в. н.э. особенно
популярны стали темные и светлые порфиры и сиениты — крайне твердые и хрупкие камни.
Карьер в Сиракузах с 40-метровыми скважинами, где были вынуждены работать 7000
афинян, попавших в плен в 413 до н.э., сохран. до наших дней.
КАМЕНЫ, касмены — в рим. миф. нимфы ручья в посвящ. им в Риме у
Капенских ворот роще, где они имели небольшое святилище и получали жертвопринош. из
воды и молока. Из их ручья весталки черпали воду для нужд храма Весты. Не позже начала 3
в. до н.э. К. были отожд. с музами.
КАМЕННЫЕ БАБЫ — древ. каменные извания человеч. фигур, связанные с
культом предков. Встреч. по всей степной полосе Европы и Азии от Прикарпатья до
Монголии, включая степи Крыма, Сев. Кавказа до р. Кумы (местами и в лесостепной
полосе). Выделяются четыре группы: 1) К. б. эпохи бронзы (2-е тыс. до н.э.) — сигарообраз.
или саблевидные столбы высотой 2 — 4 м с изображ. космич. знаков и в нижней части —
стилизов. лица человека. 2) К. б., относящ. к скифо-сарматск. времени в причерномор.
степях. 3) К. б. тюркоязыч. народов Азии 6 — 9 вв. Распростр. в большом кол-ве на Алтае и в
Монголии. Это — изваяния стоящих муж. фигур высотой 0,7 — 3 м, обычно в головном
уборе типа малахая или в шлеме, с сосудом в руках и с саблей у пояса. 4) К. б. европ. степей
(днепровские, донские, волжские и т.д.) высотой 1,5 — 3,5 м. Отлич. от азиат. изваяний
более сложным головным убором и разнообра-зием деталей одежды и оружия; кроме того, у
них почти всегда высечены рельефом маленькие ноги. Наряду с муж. статуями встреч. жен.
В руках у европ. К. б. обычно находится небольшой сосуд.
КАМЕЯ — резной камень, драгоц. или полудрагоц. (чаще всего оникс или агат),
с выпуклым рельефным изображ. Более широкое наименов. К. — гемма. К., однако, отлич. от
инталий — гемм с врезан. внутрь изображ.
КАМИЛЛ, Марк Фурий (ум. 365 до н.э.) — рим. полководец и политич. деятель
периода борьбы Рима за преобладание в Италии. Занимал ряд видных гос. должностей (в 403
до н.э. был цензором, 6 раз был трибуном с консульской властью и 5 раз диктатором).
Выступал как решител. сторонник патрициев в их борьбе с плебеями. По преданию, К. в 396
до н.э. взял этрусский г. Вейи, был обвинен плебейск. трибунами в присвоении добычи,
присужден к крупному штрафу и временно отстранен от гос. дел. В 80-х гг. 4 в. до н.э. К. вел
удач. для Рима войны с племенами Лация, в 367 до н.э. разбил при Альбе галлов, вторгш. в
пределы Рима.
КАМИЛЛА — в рим. миф. (по «Энеиде» Вергилия) дочь Метаба, царя Приверна.
Изгнанный своими подданными, недовольн. его тиранич. правл., Метаб взял с собой
маленькую К. В лесу у р. Амасен, подстерегаемый опасностями, он дал обет посвятить дочь