Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
аристократией, призвал себе на помощь Спарту и захватил власть в свои руки. Опираясь на
войско спарт. царя Клеомена, вступившее в Афины, И. образовал олигархич. Совет 300 и
вместе с Клеоменом возглавил его. Однако демократич. партии удалось быстро сплотить
нар. массы, возмущ. вторжением спартанцев и изменой И. Через 3 дня спартанцы и И. были
изгнаны из Афин.
ИСАЙЯ — первый из «больших» пророков Ветхого завета. Жил во 2-й пол. 8 в.
до н.э. Его именем назв. книга из 66 глав. Библейской критикой установлено, что две
последние части книги И. написаны позднее, в кон. 6 в. до н.э. (в них говорится о завоев.
Вавилона Киром, 538 до н
.э.); эти части называют соотв. «Второисайя» и «Третьеисайя». В
своих проповедях И. бичевал нечестие правящих слоев Израиля и Иудеи, их стяжательство и
хищничество; грозя карой бога Яхве (орудием к-рого, по словам И., будут ассир.
завоеватели), предсказывал приход мессии, к-рый устроит рай на земле, и люди перекуют
мечи на
орала. В 1947 — 1952 гг. в пещерах Хирбет-Кумрана найдено два полных свитка
книги И. и много отрывков, что свидет. о большой популярности И. ок. нач. н.э.
ИСЕЙ (ок. 420 — ок. 35О до н.э.) — афинский оратор. И. происходил из
эвбейской Халкиды и был, вероятно, метеком в Афинах, где занимался ораторской
деятельностью. 11 полностью сохранивш. речей И. посвящены процессам о наследстве и явл.
важным источ. сведений по аттич. наследств. праву. Стиль И. прост и ясен.
ИСИДА — в егип. миф. богиня плодородия, воды и ветра, символ
женственности, семейной верности, богиня мореп-лавания. Культ И. пользовался широкой
популярн. в Египте и далеко за его пределами, особенно со времени эллинизма. В греко-рим.
мире ее назыв. «та, у к-рой тысяча имен». И. — дочь Геба и Нут, сестра Осириса (и его
супруга), Нефтиды, Сета, мать Гора. Основные повествования об И. тесно переплетены с
мифом об Осирисе. В мифах И. обычно выступает как верная и преданная супруга. После
убийства Осириса Сетом она, отыскав тело мужа, погребла его и, зачав от мертв. Осириса,
родила сына Гора, к-рый должен был отомстить Сету. Первонач. И. почиталась в сев. части
дельты Нила и центром ее культа был г. Буто. Она, вероятно, олицетв. небо, и само ее имя
(егип. Исет — «трон», «место») намекало на рожд. ею солнеч. бога Гора. Почитателями И. в
первую очередь были обитавшие в р-не Буто рыбаки. Согл. мифу, когда с Гором случилось
несчастье, то они первыми прибежали к ней на помощь («И. и Гор в болотах Дельты»). Как
богиня неба И. изображ. в виде коровы или женщины с коровьими рогами на голове. В
дальнейшем (после создания гелиопольск. пантеона, т.н. Великой эннеады) владычицей неба
признается мать И. богиня Нут, а сама И. выступает уже в классич. образе супруги и
помощницы Осириса. Почит. И. и как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев;
соотв. ее (как и сестру Нефтиду
) изображали в виде соколицы или крылатой женщины.
Вместе с той же Нефтидой, а также богиней Хекет И. выступает как покровительница
рожениц, облегчающая роды и определяющая судьбу новорожд. царей («Сказка о Хуфу и
чародеях»). Ни одно егип. божество (за исключ. Сераписа) не получило такой широкой
популяр. в греко-рим. мире, как
И. В 4 в. до н.э. храм И. был по- строен в Пирее, во 2 в. до
н.э. на о-ве Делос. Известны также святилища И. в Тифорее (близ Дельф), в Кенхрее (около
Коринфа) и др. местах Греции. В Италии культ И. распростр. начиная со 2 в. до н.э.;
воздвигаются храмы И. в Риме, Помпеях, Беневенте и др. городах. Имеются памятники,
свидет. о культе И. в Галлии, Испании, Британии.
ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ (ок. 570 н.э. в Картахене — 04.04.636) — ученый, лат.
писатель из состоят. семьи, был в 600 — 601 архиепископом Севильи. Ему принадлежат
многочисл. естественнонауч., грамматич., ист. и теологич. соч. Важными документами по
истории герм. народов
явл. «Хроника», посвящ. вестготам, и история вандалов. Огромную
ценность представляют «Этимологии» («Начала») в 20 кн., дающие на основе объяснения
слов целую энциклопедию тогдашних знаний. И. С., будучи крупным компилятором, явился
одним из наиболее значит. посредников между антич. культурой и средневековьем.
ИСКАНДЕР — в иран. миф. эпосе образ великого полководца Александра
Македонского (4 в
. до н.э.). В «Бундахишне» И. — дерзкий завоеватель, узурпатор,
уничтоживший святыню иранцев «Авесту»: «во время правл. Дара, сына Дара (Дария
Кодомана), кесарь Александр примчался из Рума и пришел в Эраншахр. Он убил царя Дара,
разгромил всех правителей, жрецов и достойных людей Эраншахра. Он потушил много
огней. Занд маздаяснийской веры он захватил, послал в Рум, «Авесту» сжег и Эраншахр
разделил на 90 мелких владений.» Позже, с распростр. ислама и превращением его в
господств. религию, легенды иран. народов превратили И. в идеализир. персонаж. Классич.
лит-ра на фарси (Фирдоуси, Низами, Джами и др.) изображает его справедл. шахом иран.
крови.
ИСКУССТВЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ — уже в классич. античности (5 — 4 вв. до
н.э.) проводилось различие между подделкой и технич. возможным заменителем. Именов.
изделий по месту их произ-ва было условным и, по сущест-ву, явл. обознач. сорта: люди
понимали, что «аморгские» ткани можно ткать в Афинах так же успешно, как и на Аморгосе.
Смена вкусов старой полисной аристократии вкусами возвысивш. слоев эллинистич. эпохи
способств. тому, что ценные
материалы стали заменяться И. м., а дорогостоящая их
обработка сменялась более легкой и дешевой: сплавы вместо благород. металлов, стекло
вместо драгоц. камней, штукатурка вместо мрамора, искусств. пурпур вместо получ. из
пурпурных улиток. Существовали обширные «книги рецептов», в к-рых содерж.
рекомендации по изготовлению И. м., напр., «Бафика» Болаеса из Мены (200 до
н.э.) или
«Руководство по подделкам для ювелиров», записан. ок. 300 н.э. на двух папирусах.
ИСКУССТВЕННЫЕ ЦВЕТЫ — цветы из шелка, папируса и воска издавна
использов. как замена недолговеч. произведений природы; у греков и римлян их клали в
гроб. Для создания цветового эффекта иногда использовались благород. металлы (или их
заменители). Порой И. ц. пропитывались ароматич. веществами.
ИСЛАМ — одна из наиболее распростр. религий (араб. — покорность).
И. возник в Хиджазе, в Зап. Аравии, в нач. 7 в. н.э. Причиной возникн. И. было
образование клас. общества и госуд. у арабов, к-рые в кон. 6 — нач. 7 вв. переходили из
стадии первобытнообщ. в стадию рабовлад. отношений. По мнению нек-рых историков,
возникновение И. явл. отражением перехода арабов в стадию феодализма. Многобожие
арабов, соотв. первобытнообщ. строю и племенной раздробленности, оказалось изжившим
себя при переходе населения в новую обществ.-экономич. формацию. Идеологич.
предшественником И. был ханифизм. Основателем И. счит. мекканец Мухаммед. Осн. источ.
начального И. явл. Коран.
На вероучение И. (его догматику и обрядность) оказали большое
влияние сектантское христианство и иудаизм, а отчасти — манихейство и зороастризм. Этим
объясняется синкретич. хар-р И.
О политич. событиях мекканского периода И. (до хиджры в 622) мы почти
совершено не имеем достоверных сведений, но вероучение И. хорошо известно по
мекканским сурам Корана.
В Медине создалась община верующих (мусульман), в к-рой
члены ее были объед. по признаку религ. принадлежности, вне зависимости от кровнородств.
связей. Во главе этой общины стоял Мухаммед, выступавший в роли вероучителя, военач. и
верх. судьи мединских мусульман (мухаджиров и ансаров) и примкнувших к ним бедуинов
Хиджаза.
Гл. догмат И. — единство бога-аллаха, к-рый, по Корану, «не родил и не рожден
и никого не было равного ему» (сура 112). Чтобы воспитать у мусульман чувство постоян.
преклонения и зависимости от аллаха, Коран предписывает совершать молитву, соблюдать
пост, предпринимать паломничество. Мусульманин обязан также платить на- лог — закат и
делать пожертвования — садака. Свящ. война — джихад в целях распростр. И. объявлена
религ. подвигом.
После араб. завоев. в обширном Халифате, где преобладали раннефеод.
отношения, появилась сунна, состоявшая из множества хадисов. Кодифициров. в 9 в., она
стала свящ. лит-рой, дополнявшей и разъяснявшей Коран, и явилась одной из основ
(«корней») мусульм. права.
Антифеод. движения крест., плебейских и бедуинских масс получили свое
идеологич. выражение в учениях различ. мусульм. сект. Первой сектой в И. были
хариджиты, к-рые вели вооруж. борьбу во имя равенства всех мусульман, но проявл.
свирепый фанатизм и крайнюю нетерпимость к ортодоксал. мусульманам.
Распростр. в Халифате в 7 — 8 вв. И. встречал идеологич. сопротивление
христианства, иудаизма, зороастризма и манихейства. Борьба с ними вызвала в кон. 8 в.
появл. мутазилитов. Знакомые с диалектич. методами др.-греч. и эллинистич. философии,
они решительно выступали против правоверных сторонников грубого антропоморфизма и
защитников учения о предопределении. Мутазилиты пытались ввести свое учение о наличии
свободной воли у человека и о сотворенности Корана в кач-ве офиц. учения в Халифате, но
потерпели пораж. в борьбе с поборниками мусульм. правоверия. Но последние, в целях
сохранения своего влияния на массы, были вынуждены воспринять методы мутазилитов. Так
создалось мусульм. богосло- вие — калам. Основоположником калама считается Ашари (874
— 935). Уже в 1 в. мусульм. эры (хиджры) в И.
произошел раскол: мусульмане разделились
на приверженцев двух осн. направлений — суннизма и шиизма. Этот раскол был вызван
борьбой за верх. власть в Халифате между двумя группировками господств. класса. Шииты,
явл. меньшинством, были сторонниками четвертого «праведного» халифа Али (656 — 661),
двоюродного брата и зятя Мухаммеда; он стал первым шиитским имамом как родственник
«посланника аллаха». Большинство же мусульман остались суннитами, к-рые признавали
омейяд-ских, а затем аббасидских халифов светскими государями и верхов. духовными
руководителями «общины верующих», т.е. всех мусульман. С 10 в., в ходе распадения
Багдадск. халифата, аббасидский халиф, лишившись политич. власти, сохранил функции
суннитского верхов. имама, считавш. защитником и охранителем вероучения
ортодоксального И.
Коран и сунна стали у суннитов осн. произв. религ. лит-ры — свящ. предания. В
дополнение к ним, отражая процесс развития феод. общества, иджма и кыяс были также
признаны основами или «корнями» фикха — мусульм. правоведения. Правоведы — факихи
— составили своды мусульм. права — шариата. Применение адатов, т.е. обычаев,
регулировавших обществ. отношения у нек-рых племен и народностей, обращавш. в И., было
допущено наряду с нормами шариата.
Во 2-й пол. 8 и в 9 вв. была завершена выработка норм мусульм. права, по к-рым
было признано деление суннитов на 4 правоверных мазхаба (толка): ханифиты, маликиты,
шафииты и ханбалиты. Основатели этих доныне существующих мазхабов — имамы Абу
Ханифа (ок. 699 — 767), Малик ибн Анас (715 — 795), аш-Шафии (767 — 819) и Ибн Ханбал
(780 — 855) — считались авторитет. муджтахидами, т.е. правоведами, применявш. иджтихад
— само-стоят. толкование религ. права. После них у суннитов «двери иджтихада были
закрыты». Муджтахиды утратили право толковать усуль (т.е. осн. положения богословия и
права) и ограничивались толкованием только фуру, т.е. второстеп. богословских и правовых
вопросов. На практике применение мусульм. права к новым политич. и обществ. явлениям
стало допускаться только посредством издания фетв, каждая из к-рых чаще всего явл.
выражением совокупного мнения богослов и правоведов того или иного мазхаба.
Взрослые мусульмане обоего пола обязаны соблюдать пост в теч. всего месяца
рамадана. Пост заключается в полном воздержании от еды, питья и всего, что доставляет
удовольствие. Но мусульманам предписано поститься только днем, от утренних до вечерних
сумерек, а по ночам разрешается питаться и предаваться наслаждениям. По окончании поста,
в первые три дня следующего месяца — шавваля, происходит веселый ид альфитр —
«праздник разговения», или ураза
-байрам. «Великим праздником» считается ид аль-адха —
праздник заклания, жертвоприношения, или курбан-байрам (10-го числа мусульм. месяца зу-
л-хиджжа). Менее популярны праздники мирадж — вознесение, связанный с поверьем о
ночном путешествии пророка Мухаммеда на небо, и мавлид — в ознаменование дня рожд.
этого пророка.
ИСМАИЛ — в мусульм. религии сын Ибрахима, пророк и посланник. Согл.
Корану, проповедовал людям единобожие — «веру Ибрахима» и был призван охранять каабу
для верующих.
ИСМАИЛИТЫ — приверженцы мусульм. шиитской секты, возникшей около
сер. 8 в. в араб. халифате и распростр. во всех странах Ближ. и Ср. Востока. И. разработали
идеалистич. учение о мировом разуме и мировой душе, к-рая произвела материю,
образующую видимый мир. Воплощением мирового разума, возникш. в результате проявл.
божеств. воли, И. считают пророков (Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Христос,
Мухаммед и Исмаил); каждый пророк начинает отдел. эпоху в истории человечества.
Содержание Корана И. подвергают собств. мистич. толкованию.
ИСМЕНА — в греч. миф. сестра Антигоны, неспособная разделить ее героич.
решимость похоронить брата Полиника вопреки запрету царя Креонта. Когда Антигону
приводят к царю, И. готова взять на себя часть вины, но сестра отвергает ее запоздалую
помощь.
ИСОКРАТ (436 — 338 до н.э.) — др.-греч. публицист, автор многочисл. речей и
трактатов, гл. из к-рых: «Панегирик», «Платейская речь», «Филипп», «Архидам»,
«Ареопагитик», «О мире»; ученик софистов. Выражал политич. идеал зажиточ. слоев афин.
общества, заинтересов. в укреплении своего экономич. положения и политич. позиций,
расшатан. движением свободных бедняков и рабов. Противник рабовлад. демократии, И. в
последний период своей деятельности в борьбе с демократич. партией искал поддержки у
макед. царя Филиппа. Он стал идейным вождем сторонников макед. ориентации, чьи идеи
отразил в речи «Филипп» и в письмах к Филиппу. И. обращался к царю Македонии с
предложением объед. Грецию и возглав. поход греков против персов. Такая эллинская
симмахия (союз), по мнению И., способна обеспечить внутр. мир в Элладе, ее политич.
независимость и победонос. поход на Персию; война с Персией должна избавить греч.
полисы от неимущих, политич. опасных элементов, претендующих на имущество крупных
рабовладельцев. Соч. И. — ценный источ. по истории Греции 4 в. до н.э.
ИСПАНИЯ — расположена на Пиренейском п-ове. Согл. греч. источ., И.
именовалась Иберией по назв. народа иберов, населявш. юж. и вост. побережья И., или
Офиуссой (греч. — Страна змей). Наряду с иберами, перекочевавш. в эпоху неолита из Сев.
Африки, и кельтами, вторгш. между 800 и 500 до н.э., на Ю.-В. и С. И. жили также лигуры;
этнич. принадлежность совр. басков не выяснена. Древнейшим лит. свидет. об И. явл. Ветхий
завет, где рассказыв. о путешествиях финикийцев в богатый железом, оловом и серебром
Таршиш в Андалузии. Наиболее значит. финикийской факторией (ок. 1150 до н.э.) явл. Гадир
(ныне Кадис). Вслед за финикийцами в 7 в. до н.э. в И. пришли греки (фокейцы), в
особенности после основания Массалии (ныне Марсель) ок. 600 до н.э. Древнейшие
географич. сведения об И. сообщает «Морское побережье» Авиена, восходящее к греч.
источ. 5 в. до н.э. Экспедиция Пифея в 4 в. до н.э. значит. расширила знания об И. Ок. 500 до
н.э. началась экспансия финикийских карфагенян. После врем. отступления они вновь (237
— 218) заняли часть И. (в 226 до н.э. был основан Новый Карфаген, ныне Картахена). В 226
до н.э. граница рим. и карфаген. интересов была проложена по р. Ибер (ныне Эбро).
Нарушив границу в 218 до н.э., Ганнибал начал 2-ю Пуническую войну, в ходе к-рой в 206 до
н.э. Сципион Старший изгнал карфагенян из И. (рим. пров. Испания Ближняя на С. и
Испания Дальняя с Кордубой (Кордовой) на Ю.). Начиная со 195 до н.э. римляне вторгаются
во внутр. обл. страны, но в 154 до н.э. восставшее лузитанско-кельтиберское население под
предводит. Вириата (убит в 139) изгоняет их. Лишь в 133 до н.э. после разруш. Нуманции
Сципионом Младшим освободит. борьба исп. племен
была временно подавлена. В 81 — 72
до н.э. римлянин Кв. Серторий возгл. восстание племен лузитанцев и кельтиберов против
рим. господства. При Августе были подчинены астуры и кантабры (29 — 19 до н.э.) и И.
была поделена (27 до н.э.) на три пров.: Испания Ближняя, или Тарраконская (по назв.
столицы Тарракона, ныне Таррагона); Лузитания;
Испания Дальняя, или Бетика (по назв. р.
Бетис, ныне Гвадалквивир). После реорганизации Рим. империи Диоклетианом и
Константином был образован исп. диоцез, в к-рый входили пров. Бетика, Лузитания,
Картахения, Галлеция, Тарракония (позже также Балеарские о-ва), а также Мавретания,
Тингитана в Африке. Со времен Августа начин. усиленная колонизация и романизация И. Из
рим. колоний происходили такие личности, как Сенека, Лукан, Марциал, Колумелла,
Помпоний Мела, Квинтилиан, имп. Траян, Адриан и Феодо- сий I, а также христ. писатели —
Пруденций, Орозий, Исидор Севильский. Через портовые города христианство рано
проникло в И. Велико было промышл. значение И. в рим. время (золото, серебро, олово). Из
пров. Бетика экспортир. вина, зерно и масло. Начиная с периода поздней Империи
участились набеги варварских племен: 256 — 262 н.э. —
франки, 409 — вандалы, свевы и
аланы, 415 — вестготы, 711 — арабы, к-рые в 712-713 подчинили себе почти всю И. В И. в
большом кол-ве сохранились памятники рим. времен, напр., в Мериде, Таррагоне, Барселоне,
Сагунте, Италике (ныне Сантипонсе), Толедо, Сеговии, Лиссабоне.
ИСПАНСКАЯ МАРКА — в 9 в. укрепл. погранич. округ (между Пиренеями и р.
Эбро) на землях, завоев. в Испании Карлом Великим у арабов. Как самостоят. админ. ед. в
составе Франции И. м. была образована в 865 франц. королем Карлом Лысым. Заселенная
преим. испан. колонистами (в первую очередь крестьянами), И. м. в начале реконкисты
явилась одним из ее опорных пунктов. И. м. делилась на неск. графств.
ИСПОВЕДЬ —
одно из христ. таинств, заключ. в том, что верующий открывает
(исповедует) свои грехи перед священником и получает от него, как учит церковь, видимое
прощение при невидимом прощении этих грехов Иисусом Христом. Религ. представл.,
лежащие в основе И., своими корнями уходят в широко распростр. в первобытных религиях
верования о силе магич. очистит. обрядов.
ИСРА — в мусульм. религии ночное путешествие Мухаммада в Иерусалим. Из
Иерусалима Мухаммад был вознесен на небо, где предстал перед аллахом. Оба этапа
путешествия прошли столь быстро, что по возвращ. Мухаммад обнаружил, что его постель
еще не остыла, а из опрокин. кувшина не вылилась вода.
ИСРАФИЛ — в мусульм. религии ангел — вестник страшного суда. Имя И.
восходит к библ. серафимам. Один из четырех (наряду с Джибрилом, Микалом и Израилом)
архангелов. Стоя на иерусалимской горе, И. звуками трубы возвестит о воскрешении
мертвых для страшного суда. И. представл. существом огромных размеров, у него четыре
крыла, тело покрыто волосами, ртами, зубами. И. передает решения аллаха др. ангелам.
Трижды в день и один раз ночью И. плачет над мучениями грешников в аду.
ИСС — город в Др. Киликии (М. Азия), под к-рым осенью 333 до н.э. произошло
сраж. между войсками перс. царя Дария (120 — 130 т.ч.) и армией Александра Македонского
(30 — 40 т.ч.), к-рый двигался
на Ю. (на Финикию). Он был вынужден повернуть обратно,
чтобы занять выгодную позицию для боя. Умелое маневрирование и энергич. натиск макед.
фаланги и фланговый удар тяжелой конницы привели к пораж. персов. Дарий в конце боя
бежал, увлекая за собой солдат. Следствием победы при И. явилось завоев. Александром зап.
половины Перс.
царства и господства на Эгейском м.
ИССЕДОНЫ, эсседоны — драв. племя, упомин. Геродотом, Помпонием Мелой,
Птолемеем и др. антич. авторами. В совр. науке анализ полулегенд. сведений об И. привел к
различ. гипотезам о местонахожд. этого племени (от обл. Кавказа и Урала до Киргизии и
Тибета). Согл. антич. источ., И. были родственны скифам.
ИСТАНУС — в хетт. миф. бог солнца. Имя И. заимств. в эпоху Древнехеттск.
царства из миф. хатти (Эстан), вытеснило индоевроп. имя бога, к-рое сохран. в др.
анатолийских яз.: лувийском и палайском (боги солнца Тиват и Тият). В стихотв. гимнах И.,
относящ. к эпохе Среднехеттск. и Новохеттск. царств, обнаружив. влияние
обрядовой поэзии
хатти (в частн., эпитет И. — «лучезарный»), шумерских гимнов солнцу — Шамашу (у И. и
Шамаша борода из лазури), миф. хурритских текстов (И. выезжает на колеснице, запряж.
четверкой лошадей), пережитков индоевроп. ритуал. поэзии (к ним, очевидно, относятся
упомин. о собаке и свинье как животных, над к-рыми И. вершит суд).
ИСТМ — древ. назв. Коринфского перешейка, соед. Ср. Грецию с
Пелопоннесским п-овом. На И. были расположены крупные торг., ремесл. и культурные
центры Др. Греции — гор.-госуд. Мегара и Коринф. На И. у святилища Посейдона устраив.
Истмийские игры.
ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ, Истмии — в период античности общегреч. состязания,
сопровожд. праздник в честь Посейдона. Согл. преданию, вели свое происхожд. от погребал.
игр в честь Меликерта (мор. божество). По др. мифу, эти состязания были впервые
учреждены в честь Посейдона аттич. героем Тесеем. Происходили раз в 2 года летом в роще
близ Коринфа, где находился храм истмийск. Посейдона. На время И. И. провозглашался
свящ. мир, но т.к. нек-рые греч. племена (элейцы) не принимали участия в играх, популяр. И.
И. была меньше, чем у Олимпийских и Пифийских состязаний, в к-рых принимало участие
все греч. население. И. И. состояли из гимнастич., конных, поэтич. и муз. состязаний.
Победители получали венки из сельдерея или сосновые, в к-рые вплеталась пальмовая ветвь.
И. И. прекратились с победой христианства.
ИСТОЧНИКИ — в антич. времена И. закладыв. путем облицовки естеств.
выходов воды на поверхность или шурфовой разведкой залегающих в толще земли водонос.
пластов. Часто они оформлялись в виде беседок, бюветов или павильонов. Колодезные И.
имели, как правило, круглую форму; вода доставалась вручную, без примен. ворота, с
помощью ведра и привязанного к нему каната. Колодезных насосов не существовало. Поиск
и разведка подземных вод в Риме основыв. на опыте, залож. этрусскими искателями
родников. Спец. лит-ра того времени рекоменд. устраивать для фильтрации воды песоч.
насыпи и прокладки из туфа, однако это редко подтвержд. на-ходками.
ИСТР — др.-греч. назв. ниж. теч. р. Дуная с 8 в. до н.э. Верх. и ср. теч. назыв.
Данувием. В первые века н.э. оба назв. применялись для обознач. всей реки.
ИСТРИЯ — город первонач. у зап. побережья Черного м. (на терр. совр.
Румынии). Осн. греками, выходцами из Милета, во 2-й пол. 7 в. до н.э. Жители И.
занимались с. х-вом, рыболовством, ремеслами, торговлей с соседними гетофракийск. и
скифск. племенами. К 6 — 5 вв. до н.э. относится эпоха расцвета И. Находки керамики из
Милета, Родоса, Самоса, Коринфа, Афин, Херсонеса и др. свидет. о развитии торг. связей И.
со Средиземноморьем и городами Причерноморья. В сер. 1 в. до н.э. геты разорили И. В 27
до н.э. И. вошла в состав рим. пров. Македонии, затем в пров. Ниж. Мезию. И. продолжала
сохранять облик греч. города, прежнюю систему управл., городской совет, свою терр. В 3 в.
И. вновь была сильно разрушена готами, но была восстановл. и существовала до 7 в. К этому
времени город лишился выхода в открытое море в результате намыва песка, утратил знач.
торг. центра и постепенно захирел.
ИСТРИЯ — ист. обл. в Югославии. Расположена на одноим. п-ове в сев. части
Адриатич. м. В древности И. населяли иллирийские племена. Со 2 в. до н.э. И. — под
властью Рима, с 538 — Византии. С кон. 6 в. началось заселение И. слав. племенами, к-рые
впослед. и определили этнич. состав населения И. В 788 была завоев. франками, в период
гос-подства к-рых начали складываться феод. отношения.
ИСФАНДИЯР — в иран. миф. герой, борец за утвержд. веры Заратуштры. Образ
И. восходит к авестийск. герою Спентодата (пехл. Спентадат, Испандат, Спанддат — в поэме
на ср.-иран. яз. «Йадгар Зареран»). Ист. И. — представитель древ. бактрийской династии,
утвердившей веру Заратуштры в последние века до н.э.
ИСХАК — в мусульм. религии сын Ибрахима, причисл. в Коране к «пророкам из
достойных». Соотв. библ. Исааку.
ИСЦЕЛЯЮЩИЕ ВАННЫ — целител.
действие горячих и серных или
железосодерж. источ. было известно уже в античности. Строились ванны, к-рые часто
примыкали к храмам. Популяр. были знаменитые серные источ. в Эдепсе (Эвбея), в Байях и
др.
ИТАКА — один из семи Ионических о-вов. В эпосе антич. Греции И. — родина
и царство Одиссея. В поэмах «Илиада» и «Одиссея» И. изображ. как густо заселен., хорошо
возделан. о-в с городом у мор. бухты.
ИТАЛ — в рим. миф. царь сикулов. Уйдя (или будучи изгнан) из Сицилии,
поселился на р. Тибр и назвал эту страну Италия.
ИТАЛИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ — система миф. представл. италиков —
индоевроп. племен Апеннинского п-ва, принадлежавших к оскско-умборской и лат.-
фалисской языковым группам (сабины, оски, латины, умбры, фалиски и др.). Миф.
представления др. племен п-ва либо составляют самостоят. систему, либо остаются вне
пределов изучения из-за отсутствия источ. (у лигуров, мессапов, сиканов, элимов). И. м.
сложилась во 2 — 1-м тыс. до н.э. Миф. представл. италиков, восходящие к древнейшему
периоду истории индоевроп. народов, сплавились с миф. представл. местного
средиземноморского населения. Сформировавш. позднее рим. миф. вобрала в себя в
переработ. виде мн. италийские мифы. Вплоть до 19 в. миф.
представл. народов Италии
рассматр. исследователями как «рим. религия».
Основной источ. для изучения И. м. — произв. Вергилия, Овидия, Проперция,
Силия Италика, опиравш. на более древ. традицию. Так, в «Энеиде» Вергилия (1 в. до н.э.)
использован италийский фольклор, древ. предания италиков об основателях городов и
героях. Персонажи «Энеиды» (Эней, Латин, Лавиния, Турн, Мезенций, Лавс, Камилла) —
это также и персонажи италийских мифов (археологич. раскопки выявили следы почитания
Энея в г. Лавиний в 5 — 4 вв. до н.э.). Важное значение для воссоздания И. м. имеют
комментарии Сервия и Макробия к «Энеиде», составл. в 5 в. н.э.; эпиграфич. материал:
Игувинские таблицы 3 — 2 вв. до н.э., на умборском
языке, в к-рых упомин. италийские
божества; одна из оскских надписей — Агнонская таблица (3 — 2 вв. до н.э.), содержащая
сведения о почитавш. в свящ. животных, богов, сцен миф. содержания (на стелах из Сипонта,
ок. 900 до н.э.; на сосудах Камповалано, ок. 600 до н.э. и др.).
В И. м. важное место занимают тотемич. представления. В мифах волк, дятел,
олень выступают либо прародителями отдельных племен, либо их вождями при переселении
на новые места. Наимен. мн. италийских племен произошло от их тотемных предков:
луканы, вероятно, — от lycos («волк»), пице- ны — от picus («дятел») и т.п. Дятел почитался
сабинами, его культ засвидет. в поселении Тиора Матиене. Согл. легенде, пиценам выход из
земли сабинов указал черный дятел.
В обряд инициации входили состязания юношей в травле коз, зайцев, лис;
испытания девушек, к-рые должны были кормить змей. Согл. «Энеиде», переселивш. в
Италию троянцы наблюдали, как волк и орел поддерживали огонь, бросая в него ветки, а
лиса, окуная хвост в воду, стремилась затушить им пламя. Италийский миф о свинье с
тридцатью поросятами, появивш. во время высадки Энея, по-видимому, явл. отражением
троичности древнейшей обществ. структуры (деление на тридцать курий; три трибы,
тридцать членов совета старейшин и др.). У племен Сев. Италии был известен миф о
человеке-лебеде по им. Купавон.
Широко были распростр. у италиков близнеч. мифы. Культ близнецов засвидет.
в Тускулуме, Пренесте, Лавинии, Метапонте и в Сицилии. Первонач. италики скорее всего
почитали местных близнецов, лишь впослед. переосмысл. как Диоскуры — Кастор и
Поллукс. В Пренесте почитались близнецы Дигидии (или Дипидии). Эсхил (1-я пол. 5 в. до
н.э.) упоминает древнейший культ близнецов Паликов. В мифе местного происхожд.,
обработанном Эсхи- лом, забеременевшая от Зевса нимфа Фалия в стра-хе перед гневом
Геры спряталась глубоко под землей. Во время родов земля разверзлась и выбросила двух
близнецов. Культ Паликов связан, по-видимому, с др.-италийской пастушеской богиней
Палес. К ней во время праздника пастухов обращались с мольбой о защите и размножении
скота (участники праздника прогоняли сквозь огонь скот, прыгали через костры). Истоки
этого италийского праздника (и его содержания, и его назв.), вероятно, — в миф. представл.
древ. индоевроп. народов.
В И. м. имелись мифы о непороч. зачатии: Цекула, основателя Пренесте, зачала
девушка; царя Сервия Туллия — служанка Окризия из царского дома Тарквиниев.
К глубокой древности восходят мифы о Латине, его супруге Амате, дочери
Лавинии и женихе ее Турне. Согл. предположению венгерского ученого А. Альфельди,
Гесиод, упоминающий Латина и Агрия — беспороч. царей тирренов, почерпнул сведения о
них из италийских мифов. В более простран. версии мифы о Латине и Агрии даны
Вергилием в «Энеиде», Ливием в «Истории от основания Рима» и др. авторами. Согл.
«Началам» Катона Старшего, Латин — царь племени аборигенов (этимология им. племени
не ясна) вытеснил с побережья Лация сикулов (или
сакранов). Предки Латина — Сатурн,
Пик, Тибрис, Авентин; отец Латина — Фавн, а его мать — нимфа Марика. Супруга Латина
Амата — властная женщина, препятствующая браку дочери с чужестранцем Энеем и
настаивающая на ее браке с племянником Турном. По всей видимости, миф. сюжет возник в
период этрусской колонизации Лация (7 — 6 вв. до н.э.). В
имени «Турн» и назв. его племени
«рутулы» различимы этрусские корни — тиррен, расена (самоназв. этруссков). Этрусское
влияние сказалось, по-видимому, и в том, что Амата и Турн были союзниками этрусск. царя
Мезенция. Вергилием донесен вольский миф о героине Камилле, матерью к-рой была нимфа
Касмилла, а отцом — правитель г. Приверне Метаб. В младенч. возрасте Камиллу унес в
леса ее отец, изгнанный своими поданными. Метаб посвятил Камиллу Диане, с помощью к-
рой воспитал дочь воинств. охотницей и противницей брака.
В И. м. мир наполнен таинств. силами, духами, божествами. Иногда это —
безлич. множества, иногда они имеют более или менее определен. муж. или жен. облик. Жен.
божества покровит. материнству, инициациям. Места их культа — пещеры, рощи, считавш.
священными. Рим. традиции и надписи сохранили более десятка имен италийских богинь —
Куррес, Диана, Мефтис, Марика, Деклона, Вакуна Ангиция, Ферония, Эгерия, Везуна,
Вескей, Интерстита и др. Как высшая созидат. сила италиками почиталась богиня Керра,
получившая затем в рим. миф. имя Церера. В ее подчинении было много жен. и муж.
божеств, обеспечивающих весь цикл жизни. В роще Керры, в землях самнитов, почиталось
семнадцать божеств (это явствует из Агнонской таблицы), среди них: Diovei verehasioi
(сопоставл. исследователями с известным по лат. надписям рим. Jupiter Juventus — Юпитер,
покровит. юности), Liovei regaturei (рим. Jupiter Rector или Jupiter Regator), Hercle (рим.
Hercules, Геркулес), Fluusa (рим. Flora, Флора). Зависимость Геркле и Флусы от Керры видна
из сакральных формул Агнонской надписи — «Геркле Керры» и «Флууса Керры». Впослед.
и в рим. миф. встречается определение Флоры как «служанки Цецеры».
На основании археологич. находок, иконографии, лит. источ. можно утверждать,
что в мифах италиков большое место отводилось Юноне. У фалисков и латинов она была гл.
божеством: по-видимому, считалась богиней плодородия, прародительницей и
покровительницей инициаций.
Ей были посвящены отличающ. плодовитостью коза и смоковница, а также змея
— олицетв. оплодотворяющего начала. В Ланувии при обряде инициаций в пещеру вводили
девушек, к-рым предстояло накормить змею, посвящ. Юноне. Кормление проводилось для
проверки девственности испытуемой: поглощение змеей предлагаемой еды было свидет.
невинности девушки. Этой церемонии придавалось и др., более широкое значение: принятие
змеей корма (символизировавшее оплодотворение девушки) должно было оказать магич.
воздействие на урожай, сулило изобильный год.
Покровит. диких зверей и инициаций в мифах италиков — Диана. Центрами ее
почитания были покрытая лесом гора Тифата (близ Капуи), умбрские поселения Пизавр и
Игувий, роща Анагнии, альбанская гора Альгид, гора Керне в Пицене. Свящ. роща Дианы
близ г. Ариции была сакральным центром лат. союза. Древнейший элемент культа Дианы в
этой роще — охрана свящ. дерева с «золотой ветвью» омелы. Стражем дерева выступал к.-н.
беглый раб, и называли его «царем». Он сохранял этот статус, пока был в состоянии с
оружием в руках преградить доступ к дереву др. беглому рабу, претенденту на титул «царя».
Англ. ученый Дж. Фрейзер высказал предположение, что раб, охранявший дерево Дианы,
рассматр. как супруг Дианы, а сам культ символизировал свящ. брак царя леса с богиней
леса. В свящ. роще Ариции наряду с Дианой почиталось муж. божество Вирбий. Антич.
авторы отожд. его с Ипполитом на том основании, что в рощу нельзя было вводить коней.
Немецкий ученый У. Шольц объясняет запрет вводить в рощу Дианы коней функциями коня
как хтонич. животного.
Древнейшей богиней — покровит. диких зверей и ини-циаций была также
Ферония, почитавш. почти по всей Ср. Италии (у сабинов, вестинов, умбров и др.). Попытке
рассматр. Феронию как богиню этрусского происхожд. противоречит примитивный хар-р
культа и отсутствие свящ. рощ Феронии в колонизов. этруссками
Кампании. По-видимому, в
И. м. с Феронией связывалось освобождение рабов. В посвящ. Феронии роще в Таррацине
находился камень с надписью: «Садятся имеющие заслуги рабы, встают свободными». В
дальнейшем функции Феронии расширились: она стала также богиней-целительницей.
Раскопки в Капене выявили мн. терракотовых фигурок домашних животных и вылепл. из
глины части человеч. тела.
Функции богини — покровит. матерей несла Матута (Матер Матута). Она
почиталась аврунками, латинами, сидицинами, вольсками и, возможно, самнитами. На
древнейшем культовом изображ. (4 в. до н.э.) Матута представлена кормилицей. Имя ее
происходит от оскского слова «matos» («добрый»); Матута — оскская параллель богини
латинов, почитаемой римлянами как «добрая богиня» (Bona Dea). Согл. архаич. рим.
календарю, к участию в культе Матуты не допускались рабыни и предоставлялась особая
роль дочерям сестры (свидет. глубокой древности культа). Римляне отожд. Матуту с богиней
утренней зари.
Древнейшая богиня материнства в И. м. — Фортуна. Ее образ, вероятно, —
результат эволюции миф. слитной па-ры Портунус и Портуна, или Фортуна. Портунус (муж.
по-ловина) — покровитель муж. доли, а Фортуна (жен. полови-на) — покровит. жен. доли.
Позднее в италийских мифах Портунус и Фортуна отделились друг от друга. Фортуна
превратилась в богиню материнства, в мать-кормилицу, вобрав в свой образ черты др.
материнских божеств. Культовая статуя Фортуны в Пренесте — изображ. богини в
антропоморфном облике, в виде кормилицы с двумя младенцами муж. и жен. пола (при
римлянах рассматр. как Юпитер и Юнона). В дальнейшем развитии миф. представлений
Фортуна стала почитаться как богиня судьбы, руководительница гаданий. Согл. мифу,
изложен. Цицероном по «памятникам Пренесте», в Пренесте появился оракул Фортуны с
ящиком из маслич. дерева и жребиями из дуба со свящ. знаками. Его появл. было связано со
снами, указавш. некоему Нумерию Суффустию, «человеку честному и знатному», на
необходимость расколоть в определ. месте скалу; когда это было сделано, из расколотой
скалы выпали жребии со свящ. знаками; здесь-то и появилось святилище Фортуны. Жребии с
предначертанием судьбы вытягивают из ящика по указанию Фортуны мальчики. Образ
Фортуны вошел затем в рим. миф. Портун же в И. м. долгое время не играл никакой роли; в
рим. миф. его функции трансформировались в соотв. с поздним толкованием этимологии его
имени (от лат. portus, «порт»), он стал мор. божеством, покровителем портов.
Значит. место в италийских мифах занимал бог, известный у различ. племен под
им. Маврос, Маурс, Мамерс, Мармар, Март (судя по Игувинским таблицам, Март —
земледельч. божество, не имеющее никакого отношения к войне). В календарях сабинов,
пелигнов, эквикулов, латинов ему посвящен определен. месяц, он упомин. в древнейших
сакральных гимнах; в различ. италийских городах сущест-вовали коллегии жрецов Мамерса
(Марса). С его культом был связан обычай ver sacrum («свящ. весны»), засвидет. у пиценов,
френтанов, сидицинов, апулов, вестинов, пелигнов, марруцинов, марсов, умбров, вольсков,
эквов и герников; во время грозившей опасности племя давало обет Мамерсу (Марсу)
принести в жертву молодняк скота или младенцев для отвращения бедствия. Младенцев, в
отличие от молодняка животных, не убивали, а по достижении совершеннолетия выселяли за
пределы терр. племени. Их именовали сакранами (от ver sacrum), или мамертинцами (от им.
Мамерса). Согл. нек-рым мифам, проводниками и покровителями у них были свящ.
животные Марса — волк, олень, бык — отсюда, напр., назв. гирпинов (от оскского hirpus,
«волк»). На шлемах самнитов, почитателей Мамерса, изображ. рога свящ. быка. В
дальнейшем, когда волчица стала символом Рима, на монете волчицу, воспитавшую
италиков, попирал бычок. Большинство исследователей полагает, что в ранних мифах
Мамерс был покровителем произрастания и плодовитости, а также защитником терр.
каждого из племен и лишь впослед. стал почти исключит. богом войны. По мнению Ж.
Дюмезиля, Мамерс (Марс) был всегда богом войны.
Рядом с Мамерсом (Марсом) в И. м. стоял древ. бог неба и солнеч. света
Юпатер, Иович (рим. Юпитер). Архаич. черты Юпатера вскрывают Игувинские таблицы,
называющие местом отправления культа Юпатера Требуланские ворота, около к-рых ему
приносили в жертву трех быков «за крепость Физию (крепость г. Игувия), за г. Игувий, за
народ крепости, за народ города»; т.о., Юпитер (составляющий с Марсом и Вофионом
умбрскую триаду) выступает в этом тексте как охранитель города и защитник его населения
от внешней
опасности. У племен Умбрии, Самния и Кампании Юпатер-Иовис в каждой
местности наделялся особым эпитетом — Тифатин, Физовий, Компаг, Вицилин и др. Нек-
рые из этих эпитетов бесспорно — результат слияния общеиндоевроп. бога неба с
локальными божествами гор, почитавш. автохтон. племенами.
Третий бог, входивший в триаду, известен под им. Квирин (у латинов
и сабинов)
и Вофион (у умбров). В древности этимологию им. Квирин связывали либо с сабинским г.
Куры, либо с Квириналом, где находилось древ. сабинское поселение (древнейшее
святилище Квирина было расположено близ Квиринальских ворот).
Отличия И. м. от др. антич. мифологий (в первую оче- редь — от греч.) — в
отсутствии мифов о браках богов, генеалогич. мифов; в распростр. влияния италийских
богов лишь в строго огранич. пространствах — среди определен. племен и родов; в обилии
демонич. сил, о функциях к-рых зачастую можно лишь догадываться (прибегая к греч. и рим.
аналогиям). Вероятно, упомянутые в Агнонской таблице лимфы, подобно нимфам, были
духами источ., а маты, как считает немецкий исследователь Ф. Альтхейм, соотв. рим. манам.
Нек-рые из этих множеств, напр., фавны, перешли от италиков к римлянам: в рим. миф.
появилась пара Фавн и Фавна. Почитавш. умбрами и сабинами бог растительности Поимуне
стал у римлян богиней Помоной.
И. м. нашла отражение в наскальных изображ., в рисунках на сосудах местного
произ-ва, в скульптурно оформл. ритуальных чашах и погребальных урнах, в статуях и
статуэтках, зеркалах, фресках, на монетах. На скалах в юж. части Альп (в долине Валь-
Камоника и др.) найдены схематич. изображения животных и птиц, миф. сцен, в к-рых
участвуют человеч. фигуры с предметами вооружения и
с.-х. орудиями. В изображ. на
сосудах из погребений преобладает конь — хтонич. животное. Наряду с реальными
животными встречаются изображения фантастич. животных — химер, грифонов и др. В
италийском иск-ве широко распростр. мотив зверя, кормящего младенца или младенцев,
борьба героев со звероподобными чудовищами. На зеркалах и др. памятниках на Пренесте
представлены
близнецы, по своей иконографии существенно отлич. от этрусских памятников
с Диоскурами. Постепенно статуи италийских богов становились по технике исполнения и
образу неотличимы от греч., сохраняя от италийского прошлого лишь те или иные атрибуты.
Миф. сюжеты и персонажи изображались также на кампанских и рим. фресках.
ИТАЛИКИ — в широком знач. совокупность всех племен, населявших
Апеннинский п-ов и подчиненных Др. Римом (получили права рим. гражданства после
Союзнич. войны 90 — 88 до н.э.); в узком знач. И. — группа племен, родств. по языку. Т.н.
италийские диалекты — особая ветвь языков индоевроп. системы, включ. языки: лат. и
близкий к нему фалискский, умбрский и ряд сабелльских (или оскских — по имени
кампанских осков) диалектов. И. назыв. также племена, говорящие на оскско-умбрских
диалектах, противопоставляя их лат. диалекту. Все эти языки были вытеснены в нач. н.э. и
известны лишь по огранич. кол-ву надписей, начертан. алфавитом, заимствов. у этрусков.
Самый пространный памятник — игувинские (из Игувия) таблицы ритуал. содержания на