Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь

Подождите немного. Документ загружается.

театре. Популярность получила лит. обработ. ателлана, в к-рую порой вводились острые

намеки на политич. события; она была распростр. и в сев. провинциях Р., особенно в

Германии. Еще большим успехом пользовался пантомим — сольный драматич. танец

(обычно на миф. сюжет), сопровожд. музыкой и пением хора. Др. видом балетного спектакля

была пирриха (pyrrhicha), исполнявш. ансамблем танцовщиков и танцовщиц. Ее сюжеты

также черпались из мифологии; гл. внимание уделялось роскошным декорациям и

разнообразным сценич. эффектам. По-прежнему огромным успехом пользовался мим,

вытеснивший ко времени поздней империи все др. виды представл., кроме балетных. Из

маленькой бытовой сценки мим превратился в большую пьесу (строивш. в основном на

импровизации) с занимат. и нередко запутан. сюжетом, со значит. кол-вом действую-щих

лиц. Мим эпохи империи представлял собой часто блестящее феерич. зрелище. Среди

актеров мима, выступавших без масок, были и женщины. Еще большей популярностью

издавна пользовались цирковые представл. и гладиатор. бои, устраивавш. в Колизее и др.

амфитеатрах. Они отличались в

императ. эпоху крайней жестокостью. В играх принимало

участие неск. сот пар гладиаторов. Наряду с гладиатор. играми устраивались кровавые

зрелища — растерзание безоружных людей (гл. обр. осужд. преступников) дикими зверями.

В амфитеатрах и цирках разыгрывались также сцены единоборства охотника со зверем или

массовой охоты. Иногда такие зрелища входили составной частью в мим или

пантомимич.

представл. Цирковые игры включали в себя состязания колесниц, наездников, бег, кулачные

бои, театрализ. сражения. Устраивались инсценировки мор. сражений. Деградация театра

была одним из показателей упадка культуры в период распада рабовлад. строя.

РИМСКАЯ МИФОЛОГИЯ — судить о древнейшем периоде Р. м. чрезвыч.

трудно, так как источ. относятся к более позднему времени (1 в. до н.э. — 4 в. н.э.) и часто

содержат ложные этимологии имен богов и интерпретации их функций. В науке долгое

время господствов. мнение о том, что у римлян первонач. отсутствовали ясные представл. о

богах как о неких определен., индивидуализиров. персонажах — в мире существуют безлич.

вредоносные или благодетел. силы — нумина, свойствен. отдельным предметам, живым

существам, действиям. Так, в жреч. книгах «Индигитаментах» перечисл. божества посева,

произрастания семян, цветения, созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия,

развития зародыша, рожд. ребенка, его первого крика, выхода на прогулку, возвращения

домой и т. д., имена к-рых образованы от назв. отдельных актов. Утверждению такого

мнения способствовала неопределенность пола

древ. божеств, отразивш. в наличии муж. и

жен. ипостасей у нек-рых из них (Фавн — Фавна, Помона — Помон и т.п.), в формуле

обращения к божеству — «бог или богиня», «муж или женщина»; использование в

обращении к божеству добавления: «или каким иным именем ты желаешь назыв.». Свидет.

Варрона о том, что

у римлян в древности сущест-вовали лишь символы богов (Юпитер —

камень, Марс — копье, Веста — огонь и др.), а различ. обряды и ритуалы толковались как

действия, имевшие целью усилить благодетельное и нейтрализов. губительное воздействие

нумина, также служило обоснованием того, что само мировосприятие римлян

препятствовало антропоморфизации богов и созданию миф. системы, предполагающей

взимосвязи между богами, их родств. и брач. отношения. Из массы нумина исследователи

выделяли только древнейшую триаду — Юпитера, Марса и Квирина, с к-рыми, однако, не

связывали к.-л. мифы, появивш., по их мнению, лишь под влиянием этрусской и особенно

греч. миф.: греки принесли в Рим своих антропорморфных богов и связан. с ними мифы,

научили римлян строить храмы, ваять статуи богов, различать богов по их полу, возрасту,

функциям, положению в иерархии, воздавать им более сложный, чем примитив. магич.

обряды, культ.

На основе немн. дошедших источ. (гимны коллегий Арвальских братьев и

салиев, формулы, произносивш. главой коллегии фециалов Патер Патратус при объявл.

войны и заключ. мира и союзов и др.), а также отдельных упоминаний у позднейших авторов

допустимо полагать, что верования римлян в древнейший период были аналогичны

стадиально близким верованиям др. народов. Вероятно, существовал некогда миф о

сотворении мира Янусом (оттеснен. затем Юпитером), а также миф о происхожд. людей от

дуба, об их первонач. дикой жизни и последующей цивилизации культурными героями или

богами (Янусом, Сатурном, Пиком, Пилумном и Пикумном и др.). Значение культа дуба для

римлян (как и для др. италиков и для кельтов) подчеркивал Фрейзер, ссылаясь на связь дуба

с Юпитером, с царями Альбы и Рима, воплощавш. дух дуба, с духом и нимфой дуба Вирбием

и Дианой, сочетавш. сакральным браком, так же как царь Нума сочетался с близкой Диане

Эгерией в свящ. лесу. Почитание деревьев и рощ играло большую роль. Большинству древ.

богов были посвящены рощи, где в их честь совершались священнодействия. Общим для

всех рощ был бог Лукорис, хранитель убежища Ромула. Как свящ. почитались рощи и

деревья в отдельных имениях и на отдельных холмах Рима. Общими святынями Рима

считались смоковница, под к-рой волчица кормила Ромула и Рема и признаки увядания к-рой

воспринимались как знак угрожающей городу страшной опасности; свящ. дуб на Капитолии,

к-рому Ромул принес свою первую добычу — spolia opima, оружие и доспехи убитого им

царя, а также каменный дуб на Ватикане. С лесом связаны вещий Фавн (ряд преданий о нем,

возможно, восходит к древнейшим мифам) и Сильван. Культ леса имел непосредств.

отношение к культу водных источ., каждый из них свящ. обиталище лимф (затем нимф),

героинь мн. преданий. Вероятно наличие мифов о свящ. животных — дятле, орле и особенно

волке. Волку был посвящен ритуал луперкалий (вольчьего праздника), возможно, связанный

с обрядом инициаций. Волкам приписывались различ. чудесные и магич. свойства,

считалось, что волчица сочетается браком при всех сородичах и, если ее муж гибнет,

остается верна его памяти, что нек-рые люди могут превращаться в волков. Мифы о

сакральных браках (Дианы и Вирбия, Нумы и Эгерии, Лара с жрицей домаш. очага,

весталкой или рабыней, ставшей матерью героя-основателя и законодателя — Ромула или

Сервия Туллия, Акки Ларенты и Геркулеса, Сервия Туллия и Фортуны) восходят к

древнейшей основе. К ней же восходят различ. легенды об отмене (под воз-действием

цивилизующего влияния Геркулеса, Сатурна) человеч. жервтоприношений, замене их

праздником Аргеев (когда из святилищ курий отправлялась процессия к Тибру и жрецы

сбрасывали в реку куклы, и был введен обычай вешать на перекрестках заменявшие

свободных и рабов куклы и шерстяные шары и т.п.). Из приписыв. Нуме календаря

праздников и списка назнач. им фламинов, из упоминаний древ. святилищ известно о

существовании культов Вулкана, Палатуи, Фуррины, Флоры, Карменты, Цереры, Помпоны,

Волупии и др., к-рые не были безличными нумина и, возможно, имели не только свои

обряды, но и свои мифы, забытые или трансформировавш. с трансформацией самих богов.

Древ. рим. религия формировалась параллельно с процессом синойкизма общин, лежавшим

в основе возникновения Рима; боги отдельных общин сливались друг с другом,

смешивались, аккумулировали свои функции, приходили в упадок или возвышались,

становились общими, как общими становились обряды и жреч. коллегии. Палес слилась с

Палатуей, сабинский бог клятв Семо Санкус с Диус Фидиус, Ларента с Ларундой; удвоены

были коллегии луперков и салиев, общим для первых объед. семи вершин холомов стал

праздник септимонтия и т.п. По мере вытеснения родовых связей соседскими, а родов

фамилиями гл. роль стали играть культы фамилий, смешавш. с родовыми культами;

Макробий упоминает о фамильных праздниках Эмилиев, Клавдиев, Корнелиев. Эти культы

фамилий группировались вокруг домашней Весты, ларов, Пенатов. Также существовали

культы соседских общин-курий и пагов и культы всей рим. гражд. общины (отсюда деление

священнодействий на частные — privata, совершаемые частью народа — publica). Эти

культы не были отгорожены друг от друга: почитались одни и те же боги, совершались одни

и те же обряды (напр., ритуал. обход-люстрация имени, пага, терр. Рима), все они

находились под контролем коллегии понтификов во главе с великим понтификом,

оттеснившей жрецов-фламинов. Считалось, что совершаемое во благо общины служит и

благу отдельных граждан, и наоборот. Ранние культы были типично общинными, с

почитанием свящ. деревьев, общего очага Весты, жилища сакрального главы общины-регии,

где хранились гл. святыни, подземного алтаря Конса (возможно возникшего в те времена,

когда собранный с общих земель урожай складывался в общее хранилище, с открывавш.

трижды в год круглой ямой (мундус) — входом в царство мертвых, где обитали маны).

Мир богов представл. устроенным по образцу мира людей; они имели своего

царя Юпитера, наиболее почитаемые из них именов., как и сенаторы, отцами — patres, имели

своих божествен. слуг — famuli tivi и, видимо, аналог весталок — божествен. дев — virgines

dibi, обслуживающих их очаг. Они делились на богов небесных, земных и подземных,

однако одни и те же боги могли действовать во всех трех мирах (напр., Юпитер, Диана,

Меркурий). Миры богов, людей и мертвых были разгранич. и вместе с тем взаимосвязаны.

Люди не начинали ни

одного важного дела, не узнав, как отнесутся к нему боги. Отсюда

сложная наука авгуров и гаруспиков, читавших волю богов по полету и поведению птиц,

внутренностям (особенно печени) жертвен. животных, удару молнии. Отсюда же постоянное

стремление истолковать необычное: рожд. уродов у людей и животных, появл. в городе

волков, на небе двух солнц

, комет, влаги на статуях богов и т.п., понять, не знак ли это

неудовольствия богов, чем оно вызвано и как его искупить. Большую роль при этом играли

связан. с культом Аполлона т.н. Сивиллины книги, якобы куплен. за большую цену

Тарквинием Гордым у пророчицы Сивиллы и содержавшие туманные стихотворные изреч.

Порученные спец. жреч. коллегии, они хранились в тайне от непосвящ. В случае

угрожающих знамений жрецы по спец. постановлению сената искали в них указаний, как

поступить. Боги постоянно присутствовали среди людей, иногда подавали голос. Богов врага

с помощью определен. формулы можно было переманить на сторону Рима, где им

учреждался культ. Так перешли в Рим мн. боги италийских городов, что вело к усложнению

образов рим. одноим. богов. Считалось, что мертвые влияют на дела живых, мстят за

пренебрежение к установл. в их честь обрядам. Умерший отец становился богом для своих

сыновей (сын поднимал кость отца с погребал. костра и объявлял, что покойный стал богом).

Существовали культы отдельных сословий (конный Нептун и Диоскуры у всадников;

Цецера, Либер, Либера у плебеев), отдельных профессий (Меркурий у торговцев, Минерва у

ремесленников, художников, писателей, учителей). Каждый коллектив был неразрывно

связан со своими богами. Каждый член фамилии был обязан участвовать в ее культе, а

переходя в др. по усыновлению или браку, принимал ее культ. Гражданин был обязан

участвовать в культе гражд. общины. Когда Рим стал главой Латинского союза, он принял

культы его богов Дианы Арицийской и Юпитера Латиариса. Центром культа в Риме,

окончат. оформивш. как единый город, стал Капитолийский храм, а богом рим. мощи и

славы — Юпитер Капитолийский. Позднее, когда появилось мн. людей, не связанных с к.-н.

исконно сущест-вовавшим коллективом: переселенцы, оторвавш. от фамилий рабы и

отпущенники, — для них создавались культовые коллегии с вербовавш. из их среды

министрами и магистратами богов рим. пантеона. Отсюда сформулир. впослед. Варроном

положение о приоритете гражд. установлений над религ., общин над почитаемыми ими

культами.

На дальнейшее развитие Р. м. оказали влияние три фактора: демократизация

общества, обусловл. победой плебса, победоносная рим. агрессия и знакомство с более

развитыми культурами и религиями, с к-рыми римляне вступили в сложные

взаимоотношения. Демократизация, сделавшая доступными для плебеев жреч. должности,

ранее занимавш. только патрициями, а должность главы культа — великого понтифика —

выборной, в соед. с запрещением дарить и завещать земли храмам, не дала развиться ни

жреч. касте, ни ее оплоту — храмовому х-ву. Высшим авторитетом стала сама гражд.

община, а четкость соц. структуры (полноправные граждане, с одной стороны, полностью

бесправные, удерживаемые только силой ра-бы — с другой) делала бесполезным к.-л.

вуалирование ее божеств. санкцией. Все это обусловило отсутствие какой бы то ни было

религ. догмы. Граждане обязаны были чтить богов, составлявших как бы часть их общины

(отсюда распростр. впослед. мысль о мире как великом городе людей и богов), но могли о

них думать, говорить и писать что угодно, вплоть до полного их отрицания. Такие мотивы

встречаются уже у поэта 3 — 2 вв. до н.э. Энния, они всесторонне развиты в трактатах

Цицерона «О природе богов» и «О дивинации», в к-рых сам бывший авгуром Цицерон

высмеивает все способы выяснить волю богов и решительно сомневается в их

существовании, хотя в трактате «О законах», написан. с точки зрения политика, а не

философа, считает веру в богов и все религ. установл. предков обязательными. Этика

определялась не религией, хотя римляне и обожествляли различ. добродетели, необходимые

гражданам для служения госуд., а благом гражд. общины, награждавшей достойных

заслужен. почетом, каравшей и клеймившей презрением забывших свой долг. Питаемое

римлянами отвращение к личной сильной власти, к людям, поставившим себя над народом

(Кориолан, Манлий Капитолийский и т.п.), исключало культ царей

и героев, и если таковой в

древнейшее время существовал, то потом заглох. Даже культ Квирина-Ромула не играл

заметной роли. С др. стороны, беспрерыв. победоносные войны Рима, стоившего огромного

напряжения сил и мн. жертв, требовали некоего идеологич. оформления и оправдания. Их

давал постепенно складывавш. миф о Риме как городе, основанном

по предначерт. богов,

предназнач. ему власть над миром, о событиях его истории как этапах на пути к осуществл.

этого предназнач., о рим. народе как избранном богами и исполненном исключит.

добродетелей, и о тех, кто во имя его величия, а не личной славы совершал невиданные

подвиги, отдавал свои способности, свою жизнь и жизни детей на службу Рима.

Когда, каким образом, в какой последовательности, из каких компонентов

создавался «рим. миф», установить трудно за отсутствием соотв. источ. Один из компонен-

тов — миф об Энее, видимо, очень древен, но известно, каков он был первонач. Наиболее

существен. элементы «рим. мифа» встречаются в первых дошедших до нас рим. письменных

источ. 3 — 2 вв. до н.э. (Пунические войны, несомненно, стимулировали его развитие).

Потом уже у современников Августа — Тита Ливия и Вергилия («Энеида») они оказываются

объед. в одну систему. Тогда провиденциальная миссия Рима казалась осуществивш., и

Вергилий сформулировал свою знаменитую мысль о предназнач. Рима править миром,

смирять дерзких и щадить покороных. О сложном генезисе на примере легенды о царе

Сервии Туллии, прототипом к-рого был этрусский полководец Мастарна, превративш. в

сына Лара и рабыни Тарквиния Древнего; воспитан. предвидевшей его славное будущее

мудрой царицей Танаквиль (известной также под им. Гаи Цецилии, образ очень сложный и

не поддающ. адекватной интерпретации), возлюбл. Фортуны, народолюбец, раздавший

народу земли (чтобы сделать его независимым от знати), установивший ценз (чтобы каждый

мог выдвинуться не по родовитости, а по способностям), учредивший для крестьян паги и

паганалии, для соседей — компиталии, для рабов и чужеземцев культ Дианы на Авентине.

Сервий Туллий затем был убит по наущению ненавидевш. его сената дочерью и зятем. О

происхожд. др. персонажей «рим. мифа» (т.е. восходят ли они к индоевроп. или италийским

богам и героям или к реально жившим людям) ничего неизвестно. Мифы о них

группировались вокруг Януса, Сатурна, Пика, Фавна, Латина, Эванд-ра, Питумна и Пилумна

и особенно вокруг Энея. Ряд мифов связан с рим. царями Ромулом, Нумой (к-рому

приписыв. большинство религ. установлений Рима, введенных иим по совету Эгерии), Тулом

Гостилием (при к-ром произошел поединок Горациев и Курациев и к-рый, возомнив себя

равным Юпитеру, погиб от удара молнии), Тарквинием Древним (заложившим

Капитолийский храм), Тарквинием Гордым (окончившим стр-во храма; по пре-данию, когда

рыли котлован для фундамената этого храма, была найдена человеч. голова, что предвещало

будущую власть Рима над миром) и Сервилием Туллием. Третья группа мифов связана с

установл. республики; герои этих мифов — люди, ничего не щадившие для величия Рима и

исполненные исключит. добродетелей (Лукреция — жена Коллатина, обесчещ. сыном

Тарквиния Гордого и покончившая с

собой, что послужило началом восстания против царя;

основатель республики и первый консул Юний Брут, казнивший сыновей, уличен. в заговоре

в пользу изгнанного Тарквиния; Муций Сцевола, прокравш. в лагерь этрусского царя

Порсенны, чтобы его убить, и пойманный. Чтобы доказать стойкость рим. юношей, он сжег

себе руку на очаге Порсенны; Курций, бросивш.

в открывш. на Форуме пропасть, чтобы

отвратить от Рима гнев богов; Деции Мусы — отец и сын, обрекшие себя и враж. войско

подземным богам, чтобы обеспечить победу римлянам; рабыня Тутула, отправивш. с др.

рабынями, переодетыми матронами, к воевавшим с Римом латинамм, требовавшим в

заложницы знатных римлянок, напоившая врагов и подавшая сигнал римлянам, ворвавш. в

лагерь спящих врагов и перебившим их, и др.). Ставшие непонят. обряды связывались с

мифами: ноны Капротины (когда рабыни пользовались свободой и одевались, как

свободные) — с подвигом Тутулы; праздник поплифугий («бегство народа», 5 июля) — с

исчезновением Ромула, к-рого народ искал, бегая в смятении; праздник регифугий («бегство

царя», 24 февраля; в этот день царь священнодействий приносил жертву на месте комиций и

затем убегал) — с изгнанием Тарквиния Гордого; обычай приносить в жертву собак —

нерадивостью во время войны с галлами (когда из-за молчания собак защитники Рима чуть

не пропустили врага; спасли город поднявшие крик капитолийские гуси, посвящ. Юноне).

Так, «рим. миф», объясняющий прошлое, оправдывающий настоящее и

направляющий будущее, вытеснил, видимо, некогда существовавшие примитив. мифы о

создании мира и людей. Потребность в них стала удовлетворяться за счет проникновения в

Рим развитой греч. миф. и отожд. рим. богов с греч. У автора нач. 3 в. до н.э. Ливия

Андроника, переведш. на латынь «Одиссею» и первым писавш. пьесы для театра на сюжеты

греч. мифов, выступают романизов. греч. боги, к-рые, очевидно, уже известны публике.

Заимствование греч

. богов началось не позднее кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э. с введения культа

Аполлона, затем римляне стали знакомиться с греч. мифами, потом и с элевсинскими и

самофракийскими мистериями, мистериями Диониса и греч. религ.-философскими теч.

Интерпретируя мифы, ведущие гос. деятели стали претендовать на божеств. происхожд.

(первым в этом смысле был Сципион Африканский), на особое покровит-во божества (Сулла

и Цезарь — на покровит-во Венеры, Антоний — Геркулеса и Диониса), на уготован. их

душам бессмертие и особое место в звезд-ных сферах или полях блаженных. В провинциях

распростр. культ полководцев. Так был подготовлен императ. культ, начавш. с обожествл.

Цезаря и Августа, а затем его преемников. Императоры отожд. себя с богами, их же- ны — с

богинями. С сер. 3 в. н.э., когда распростр. солярные культы в Риме, императоры стали

отожд. себя с этими богами. С установлением империи «рим. миф» в связи с обострением

соц. противоречий, отстранением народа от участия в гос. делах, утратой Рима его хар-ра

гражд. общины, начал все более терять свою популярность. Знать и интеллигенция

обращаются к различ. религ.-философ-ским теч., по-своему толковавшим старые мифы и

природу богов, к астрологии, демонологии, вост. культам. Народ сохраняет верность старым

богам, но не офиц., а созданным им самим, богам земли, ремесла и пр. (Геркулес, особенно

Сильван, Бона Деа, Ферония и пр.). От них ждали покровит-ва при жизни и награды после

смерти. Вера в бессмертие души и ее загробную судьбу как результат поведения при жизни

становится всеобщей. Вместе с тем растет тяга к единому всемогущему богу, стоящему

выше земных владык, но близкого «маленькому человеку» уже не как члену какой-то

общины, а лично; тяга к примеру для подражания, к человеку, ставшему богом за труды и

жерт-вы на благо людей. Все эти многообразные теч. обусловили полное разложение «рим.

мифа» и подготовили победу христианства.

РИМСКИЕ ПРОВИНЦИИ — внеиталийские подвласт. Риму терр., управлявш.

рим. наместниками. Первыми Р. п. стали о-ва Сицилия (с 241 до н.э.), Сардиния и Корсика (с

227 до н.э.), затем в 197 до н.э. были образованы две провинции в Испании. К кон. эпохи

Республики насчитыв. ок. 20 Р. п., в эпоху Империи — ок. 50. В эпоху Республики римляне

рассматр. Р. п. как «поместья рим. народа». В Р. п. осуществ. откупная система сбора

налогов публиканами; жители Р. п. обязаны были содержать рим. намест-ника и войско при

нем; проводилась насильств. романизация, особенно зап. провинций. Наместники посылали в

провинции в ранге ежегодно сменяемых проконсулов или пропреторов, олицетвор. высшую

воен., адм. и суд. власть Рима в провинциях, и правили в соотв. с издаваемыми ими

эдиктами. Господство римлян вызывало протесты провинциалов, выливавш. в восстания

(восстания лузитан, кельтиберов и др. исп. племен во 2 — 1 вв. до н.э., алльские восстания в

1 в. до н.э. — 3 в. н.э., Иллирийское восстание в Паннонии и Далмации в 6 — 9 н.э.,

восстание Бар-Кохбы в Иудее, Буколов восстание и др.). При Августе 13 янв. 27 до н.э. Р. п.

были поделены на сенатские (старые, замиренные), управл. промагистратами, и

императорские (пограничные), управл. легатами с пропреторским званием или

прокураторами.

РИМСКОЕ ПРАВО — право Др. Рима, явл. наиболее развитой системой права

рабовлад. госуд. Оказало большое воздействие на развитие феод. и особенно бурж. права.

РИМСКИЕ ЦИФРЫ — цифры древ. римлян. Система Р. ц. основана на

употребл. особых знаков для десятич. разрядов I = 1, Х = 10, С = 100, М — 1000 и их

половин V = 5, L = 50, D = 500. Натурал. числа записываются при помощи повторения этих

цифр. При этом, если большая цифра стоит перед меньшей, то они складываются (принцип

сложения), если же меньшая — перед большей, то меньшая вычитается из большей (принцип

вычитания). Последнее правило примен. только во избежание четырехкрат. повторения

одной и той же цифры. Напр., I, X, С ставятся соотв. перед Х, С, М для обозначения 9, 90 900

или перед V, L, D для обозначения 4, 40, 400. Напр., VI = 5 + 1 = 6, IV = 5 — 1 = 4 (вместо

IIII), ХIХ = 10 +(10 — 1) = 19 (вместо ХVIIII), ХL = 50 — 10 = 40 (вместо ХХХХ), ХХХIII =

10 + 10 + 10 + 1 + 1 + 1 = 33 и т.д.

РИНТОН — крупнейший представ. южноитал. дорич. флиаковской драмы. Жил

в Сиракузах ок. 300 до н.э. В пьесах Р. мифы подвергаются пародийн. переосмыслению. На

представл. драм Р. актеры были одеты в гротескно-комич. одежды. От соч. Р. дошли до нас

только фрагм. и назв.

РИПУАРСКАЯ ПРАВДА — памятник обыч. права одного из герм. племен —

рипуарских франков, создававш. с 6 по 8 вв.; одна из т.н. варварских правд. Содержит два

ряда текстов: 1-я часть, наиболее архаич., представляет запись древ. суд. обычаев, 2-я часть

включает также королев. законод-во (гл. обр. времени правл. короля Дагоберта, 629 — 639),

на мн. статьях этой части сказалось влияние Салической правды.

РИПУАРСКИЕ ФРАНКИ, рипуарии — др.-герм. племя франкск. союза племен,

обитавшее в 4 в. по берегам сред. теч. Рейна и Мозеля. В 510 Р. ф. были завоев. королем

салич. франков Хлодвигом и постепенно слились с др. франкск. племенами.

РИСКУПОРИД — имя неск. боспорских царей, правивших в первые века н.э. (в

период с 1 до сер. 4 вв.). Имя Р. фракийск. происхождения, что свидет. о политич. и родств.

связях правителей Боспорского царства с Фракией.

РИСТАНИЯ — в античности Р. были видом спорта, особо культивир. в среде

правящих классов. В гомеровскую эпоху хозяевами упряжек были сами наездники. В более

позд-нее время на крупных состязаниях владельцы коней пре-доставляли свои упряжки

наемным возницам. В случае победы нек-рая доля почестей выпадала и последним, однако

настоящим победителем считался владелец. Т.о., олимпийск. победителями могли

становиться не только цари, но и женщины — владельцы коней. Спорт. колесницы возникли

из воен. и в осн. сохраняли их форму: открытый сзади кузов и низкие колеса. Р. могли

производ. на упряжках четверней, парой, мулами и жеребятами. На нек-рых менее значит.

состязаниях практиков. сочетание Р. с гоплитодромом (бегом в вооружении) при к-ром

возница и атлет образов. своего рода спорт. команду. Возникшие у римлян Р. еще в свой

ранний период составили ядро появивш. в 4 в. до н.э. цирковых состязаний. Для того, чтобы

зрителям было удобнее следить за ходом игр, одежда возниц и повозки окрашивались в

различ. яркие цвета. Требовавшие огром. денеж. затрат Р. служили развлечению рим. черни

(отсюда выражение — хлеба и зрелищ), преслед. скорее политич., нежели спорт. цели. В Зап.

Рим. империи цирковые Р. прекратились в 6 в. н.э. В Византии, где Р. продолжались вплоть

до 13 в., партии болельщиков (т.н. «синие» и «зеленые») превратились в политич. партии.

РИТА — обознач. универсал. космич. закона, одно из ключевых понятий др.-

инд. миф. умозрения. Р. определяет преобразование неупорядоченного и обеспечивает

сохран. основных условий существ. вселенной, человека, нравственности.

РИТОН — древ. сосуд в виде рога с небольшим отверстием в ниж. узком конце.

Р. изготав. из металла, глины, рога, возможно также из камня и дерева; украшались рельефн.

и гравир. изображ. Известны два основных типа Р.: с укороч. широким туловом, заканчив.

изображ. головы животного (такие Р. иногда снабжались ручкой; типичны для др.-греч.

приклад. иск-ва); с удлин. туловом, имеющим на конце скульпт. изображ., иногда фигуру

животного или человекоподоб. существа (азиатский тип). Встречаются также маленькие

грушеобр. Р. в виде человекоподоб. головок (Ср. Азия). Р. известны в крито-микенской

культуре (2-я пол. 3-го тыс. до н.э.). В 1-м тыс. до н.э. были широко распростр. в Греции,

Риме, Индии, Персии, Месопотамии, Сирии, М. Азии, отчасти в Египте.

РИТОР — оратор и (с 5 в. до н.э.) учитель красноречия в Др. Греции. После

завоев. Греции Римом (146 до н.э.) это назв. стало применяться к ораторам и преподавателям

теории красноречия в Др. Риме. Первым извест. Р. в Др. Греции был софист Горгий (ок. 483

— 375 до н.э.). Своим ораторским иск-вом славились также выдающ. др.-греч. публицист

Исократ (436 — 338 до н.э.), знамен. рим. писатель и политич. деятель Цицерон (106 — 43 до

н.э.), др.-рим. теоретик ораторск. иск-ва Квинтилиан (ок. 35 — 95 н.э.), оставившие ряд соч.

по риторике.

РИТОРИКА, реторика — наука об ораторском иск-ве. Зародилась в Др. Греции.

Теоретич. обоснование получила в книге Аристотеля (384 — 322 до н.э.) «Риторика». В Др.

Риме наиболее значит. труды по Р. принадлежали Цицерону (106 — 43 до н.э.) и

Квинтилиану (ок. 35 — 95 н.э.).

РИЦИМЕР, Флавий (ум. 472) — рим. полководец, свев по происхожд.; с 456 —

фактич. правитель Зап. Рим. империи при малозначит. императорах, смещавш. войсками во

время гос. переворотов. В этих переворотах Р. играл видную роль и в 465 сам стал

императором зап. части империи. Однако нападения «варваров» вынудили Р. заключить

союз с Вост. Рим. империей и признать власть имп. Антемия. Вскоре между ними началась

междоусоб. война. Р. при помощи свевов взял в 472 Рим; Антемий был убит. Вскоре Р. умер

от чумы.

РИШИ — в др.-инд. миф. мудрец, провидец. Особенно известны (уже в

«Ригведе») т.н. «семь Р.». Они обожеств. и сами связаны с богами. Их имена: в «Шатапатха-

брахмане» — Готама, Бхарадважда, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа, Атри; в

«Махабхарате» — Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, Пуластья, Васиштха. К этим

наименов. добавляются в «Ваю-пуране» Бхригу, а в «Вишну-пуране» Бхригу и Дакша (в

«Вишну-пуране» они назыв. «девять Брахмариши». Среди др. имен Р. упомин. еще Вьяса,

Гаутама, Канва, Вальмики, Ману, Вибхандака.

РОБИНГ — в рим. миф. божество муж. (реже жен.) пола, защищающее урожай

от болезней колосьев и — вместе с богом Авверунком («отвращающим») — рим. общину от

бедствий. В таком случае искупит. жертвы приносились Р. в посвящ

. ему роще фламином

Квирина. В праздник робигалии (23 апреля) процессия одетых в белое граждан во главе с

фламином Квирина направ. в рощу Р., где приносили ему в жертву рыжую собаку

(воплощение солнеч. жара или ржавчины) и ягненка с просьбой охранять колосья. Рыжая

собака с той же целью приносилась в жертву незадолго

до робигалий.

РОГ ИЗОБИЛИЯ — рог Амалтеи, наполн. плодами и увенч. цветами, символ

плодородия и избытка. На антич. монетах стал применяться в кач-ве символа благополучия

госуд. В изобразит. иск-ве превратился в атрибут раздающего блага божества, особенно Тихе

(Фортуны).

РОГНЕДА РОГВОЛОДОВНА (ум. 1000) — дочь полоцкого князя Рогволода,

жена вел. князя киевского Владимира Святославовича, мать кн. Изяслава Владимировича. По

сообщению летописи, в кон. 70-х гг. 10 в. Р. Р. отвергла сватовоство тогда еще

новгородского кн. Владимира Святославовича; захватив Полоцк (ок. 980) и убив отца и двух

братьев Р. Р., Владимир насильно сделал ее своей женой, дав ей славян. имя Горислава. По

преданию, после крещения Владимира и ликвидации его гарема Р. Р. отказалась воспользов.

его разрешением вторично выйти замуж и постриглась в монахини под им. Анастасии.

РОДАСИ — в др.-инд. миф. жена Рудры, ближайшая подруга марутов, находящ.

на их колеснице и несущая удовольствия; у нее распущ. косы; подчеркиваются ее молодость

и асурская природа, упомин. ее сыновья; в двойств. числе парный образ неба и земли. Р.

подобны двум юным девицам, непобедимы, исполнены благ. Р. — родители Сомы.

РОДОПЫ — крупный горный массив в юго-зап. Фракии, достигающий высоты

св. 2000 м и простирающ. от С.-З. к Ю.-В. Границы массива образов. впадающ. в Эгейское м.

рр. Гебром (болг. Марица) и Нестом (болг. Места), к-рые, так же как и приток Дуная Эск

(совр. Искыр), берут нач. в сев.-зап. части Р. (Рильские горы).

РОДОС — о-в в Эгейском м., близ юго-зап. побережья М. Азии. Принадлежит

Греции. В древности был расположен на пересеч. осн. торг. путей, связывавших Эгейское м.

со странами Средиземноморья, Передней и М. Азии. В 3 — 2 тыс. до н.э. на Р., входившем в

сферу крито-микенской культуры, были значит. центры мор. торговли. Они сохранили свое

значение и после вторж. на Р. дорийцев. В 8 — 7 вв. до н.э. города Р. активно участв. в

колонизации Сицилии, Сев. Африки и др. терр. Во время грекоперс. войн 500 — 449 до н.э.

о-в был захвачен Персией, затем города Р. становятся чл. Архе Афинской. В 412 Спарте

удалось подчинить Р., но в 396 (или 395) он снова перешел на сторону Афин. Окончат. отпал

от Афин во время Союзнич. войны 357 — 355 до н.э. В 408 — 405 произошло политич.

объед. городов Р. с центром в г. Родос, осн. в 408/407. Р. антич. времени — развитое

рабовлад. госуд. сохранившее и в период эллинизма респ. политич. устройство (с купеч.

торг.-ремесл. и землевлад. олигархией во главе). В 44 н.э. Р. вошел в рим. провинцию Азия.

РОЖДЕСТВО, рождество Христово — один

из гл. христ. праздников, в честь

рожд. основателя христианства Иисуса Христа. Еще во 2 в. христиане справляли лишь

зимний январский праздник явления и крещения Христа. Первыми стали праздновать Р.

религ. общины Рима.

РОЖЬ — как зерновая культура была более устойч., чем ячмень. В Грецию этот

культурный злак попал из Фракии. В

Рим. империи Р. наряду с пшеницей воздел. как

зеленый корм.

РОЗАЛИИ, Розарии — праздник роз; первонач. италий-ский, а затем широко

распростр. праздник, во время к-рого гробницы украшались венками из роз. Засвидет. уже в

императ. эпоху, продолжал справляться и после принятия христианства.

РОЗЕТТСКИЙ КАМЕНЬ — черная базальт. плита с трехязыч. надписью на егип.

иероглифич., егип. демотич. (разговорном) и др.-греч. языках, обнаруж. в 1799 офицером

наполеоновских войск в Египте Бушаром при сооруж. форта Сен-Жюльен на берегу

Розеттского рукава Нила; находится в Брит. музее (Лондон). Тексты Р. к. высечены в 196 до

н.э. и представляют собой благодарств. надпись егип. жрецов Птолемею V Епифану. В 1822

иероглифич. текст Р. к. был дешифрован Ф. Шампольоном, что положило нач. изучению

егип. иероглифич. письменности.

РОЙК — греч. архитектор и литейщик по бронзе 6 в. до н.э. Вместе с Феодором

Р. был автором третьего здания самосского Герайона (храм Ройка). Р. и Феодору приписыв.

изобретение полого бронз. литья.

РОКАПИ — в груз. миф. персонаж, главенств. над злыми хвостатыми старухами

— кудиани, к-рые приносят ему людские сердца. Наказанный богом Р. прикован к желез.

шесту, вбитому глубоко в землю. Р. каждый год пытается вырвать шест и освобод. из плена,

но когда это ему почти удается, на шест садится птица; Р. замахивается на нее палкой,

птичка улетает, а шест снова уходит в землю.

РОКСАНА — бактрийская царевна, ставшая в 327 до н.э. женой Александра

Македонского. По приказу Р. была убита ее соперница Статира. В 310 до н.э. Р. и ее сына

Александра IV умертвил Кассандр.

РОКСОЛАНЫ — назв. племени, создавш. крупный военно-политич. союз

кочевых племен с центром в Сев. Приазовье. Р. — выходцы из среды сарматов Поволжья и

Приуралья. В кон. 2 в. до н.э. Р. в союзе со скифами воевали в Крыму с полководцем

Митридата VI Евпатора Диофантом. Во 2 — 1 вв. до н.э. отвоевали у скифов степи между

Доном и Днепром. По Страбону, Р. «следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с

хорошими пастбищами; зимою в болотах около Меотиды, а летом — и на равнинах». В 1 в.

н.э. Р. занимают степи и к 3. от Днепра. Ок. 70 они совершают набег на Мезию. Во 2 — 3 вв.

р. вели войны с Римом на Дунае, но, вероятно, значит. их масса продолжала обитать в

причерномор. степях вплоть до нашествия гуннов (в 4 в. н.э.), уничтоживших сарматский

союз и увлекших часть Р. в свои походы.

РОМА — в рим. миф. богиня, персониф. г. Рима. Впервые изображения Р.,

увенч. Фидес, появл. в 204 до н.э. на монетах южноитал. Локр. Во 2 в. до н.э. ее культ стали

учреждать попавшие под власть Рима города вост. провинций. Статуи Р. вост. города и

народы посвящали также Юпитеру Капитолийскому. Иногда культ Р. сочетался с культом

рим. полководцев, напр., Т. Фламинина. В правл. Августа культ Р. как на В., так и на З. соед.

с почитанием обожествл. Цезаря и самого Августа. Август Р. получают общие храмы и

общих жрецов. Имп. Адриан посвятил богине сопровожд. играми праздник. Монеты с

легендами Р. — Августа, Вечная, Непобедимая, Счастливая и пр. — чеканились почти всеми

рим. императорами.

РОМАН I Лекапин (ум. 948) — визант император 919 — 944. Будучи

начальником флота, Р. I во время малолетства имп. Константина VII захватил власть.

Вспыхнувшие при Р. I крестьян. восстания (в М. Азии ок. 932 во главе с Василием «Медной

рукой», восстание славян. племен в 934 на Пелопоннесе) жестоко подавлялись визант.

правительством. При Р. I на Константинополь дважды (в 941 и 944) ходил со своей дружиной

киевский князь Игорь, результатом чего явилось заключ. между Византией и Русью договора

(944 или 945). Р. I вел успеш. борьбу с арабами в Юж. Италии и особенно на Востоке (в

Сирии). Р. I был свергнут своими сыновьями и заточен в монастырь, где и умер.

РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ — визант. писатель 6 в. Выходец из Сирии, Р. С. был

клириком одной из церквей в Константинополе; автор текста и мелодии церк. песнопений, из

к-рых сохран. 85. В церк. лит-ре гимны Р. С. явл. наиболее соверш. образцами этого жанра.

РОМАНЬЯ — ист. обл. на С.-З. Италии. Назв. «Р.» носит с 6 в. (так назыв.

визант. владения в Италии, прежде всего Равеннский экзархат). После падения визант.

господства (8 в.) терр. Р. попала под власть лангобардов.

РОМЕИ — самоназв. жителей Визант. империи.

РОМУЛ — в рим. миф. основатель и эпоним Рима. О происхожд. Р. и его брата-

близнеца Рема существ. различ. версии: они — сыновья или внуки Энея; сыновья дочери или

рабыни альбанск. царя Тархетия и духа домаш. очага Лара; сыновья Реи Сильвии и Марса.

Близнецов, брошенных по приказанию царя Амулия (дяди Реи Сильвии) в Тибр, вынесло на

берег под смоковницей, посвящ. Румине, богине вскармливания новорожд. Там их охраняли

и кормили дятел и волчица, потом дети были найдены пастухом Фаустулом, к-рый вместе со

своей женой Аккой Ларентией воспитал их. С именем Р. были связаны древнейшие святыни

и ритуалы Рима: «хижина Р.», «гробница Р.» — на месте древ. комиций, руминальская

смоковница, бег луперков вокруг Палатина, в к-ром участв. некогда Р. и Рем, живя у

Фаустула; коллегия Арвальских братьев, в к-рую Р. входил вместе с одиннадцатью

сыновьями Акки Ларентии.

РОМУЛ АВГУСТУЛ — послед. император (475 — 476) Зап. Рим. империи. В

476 был свергнут с престола Одоакром, начальником т.н. варварских дружин. Это событие

принято считать концом Зап. Рим. империи.

РОС — наимен. в 8 — 9 вв. вост.-славян. племен (рос, росы, русь), встреч. у

визант. и араб. авторов.

РОСТИСЛАВ — моравский князь 846 — 870. Он укрепил столицу Моравии

Велеград и построил неск. крепостей. В целях борьбы с влиянием нем. духовенства Р.

заручился поддержкой Византии, попросив прислать христ. проповедников. Прибывшие в

Моравию Константин (Кирилл) и Мефодий начали в 863 (или в 864) проповедь христианства

на славян. языке. В этой обстановке папство вынуждено было признать самостоят. церк.

организацию Моравии — Паннонское епископство. Нем. феодалы, поддержав возгл.

Святополком выступление феодализир. знати, вмешались в междоусоб. борьбу, взяли Р. в

плен, ослепили, заточили в монастырь, где он и умер.

РОСТРАЛЬНАЯ КОЛОННА — отдельно стоящая колонна, ствол к-рой украшен

носами кораблей или их скульпт. изображ. Тип Р. к. восходит в Др. Риму, где носы кораблей

служили воен. трофеями (напр., колонна, воздвигн. на Форуме в честь победы над

карфагенянами, одерж. в 260 до н.э. консулом Гаем Дуилием).

РОСТРЫ — ораторская трибуна в Др. Риме, находивш. сначала между местом,

где собирались комиции, и Форумом, позднее — на Форуме. Назв. «Р.» появилось после

Латинской войны 340 — 338 до н.э., когда эта трибуна была украшена носами враж.

кораблей с желез. и мед. таранами в память о мор. победе над латинянами.

РОСЦИЙ, Квинт (ок. 130 до н.э. — ок. 62 до н.э.) — выдающ. рим. комич. актер.

Был сыном вольноотпущ.; носил прозвище Галл, что указывает на его происхожд. из Галлии.

Пользовался большой популяр. у рим. публики. С именем Р. связывают введение в рим.

театре маски (ок. 110 до н.э.). По имеющ. сведениям, был автором несохранивш. книги о

театрал. иск-ве. Р. высоко ценил Цицерон (речь «За Кв. Росция — актера»).

РОТАРИ (ок. 606 — 652) — король лангобардов (Италия), 636 — 652. Вел войны

с Византией за земли Равеннского экзархата, в 641 были захвачены Генуя, Альбенга,

Варикотта и др. города Лигурии. Ок. 643 кодифицировал обычное право лангобардов.

РОХИНИ — в др.-инд. миф. обознач.: 1) Дочери Кашьяпы и Сурабхи и матери

рогат. скота, особенно Камадхену. 2) Дочери Дакши, вступивш. с ней в связь в виде козла (Р.

стала антилопой). 3) Жены Кришны. 4) Двух жен Васудевы (отца Кришны) и матери

Баларамы. 5) Дочери Хираньякашипу. 6) Девятой накшатры и т.д.

РТУТЬ — греки обладали значит. эмпирич. познаниями о природе, добыче и

применении ртути. Экспорт руды из Испании (Альмаден), к-рая в Афинах перерабат. в

киноварную краску, сменил в 4 в. до н.э. прежних поставщиков (М. Азия). При помощи Р.

получали золотую амальгаму из смесей золота с др. материалами. Р. также требовалась для

приготовл. позолоты. Было известно, что хранить Р. следует в стекл. сосудах, т.к., образуя

амальгаму, она растворяет металлич. сосуды.

РУБИКОН — река на Апеннинском п-ове, служившая до 42 до н.э. границей

между Италией и рим. провинцией Цизальпинская Галлия. 10 янв. 49 до н.э. Юлий Цезарь с

войском, вопреки закону (как проконсул он имел право возгл. войско только за пределами

Италии), перешел Р. и вторгся на терр. Италии, начав тем самым гражд. войну. Отсюда

крылатое выражение «перейти Р.», означающее принятие бесповорот. решения.

РУГИИ, руги — др.-герм. племя, жившее в 1 — 2 вв. н.э. у берегов Балт. м. В 5 в.

осели на землях по ср. теч. Дуная (ко 2-й пол. 5 в. относятся сравнит. подробные сведения о

Р. и их королях в Паннонии). В 487 — 488 были разгромл. Одоакром, часть Р. вместе с

остготами проникла в Италию. Упоминания о Р. исчезают в 6 в.

РУДА — в др.-араб. миф. богиня, почитавш. во всей Сев.

и Цент. Аравии; в

пантеоне самудских арабов — верхов. божество (наряду с Нахи).

РУДАКИ (сер. 9 в. — 941) — таджик. писатель, родонач. таджик. ср.-век. лит-

ры. Был приближен ко двору Саманидов, но к концу жизни впал в немилость и подвергся

изгнанию. По преданию, Р. был слепым. Из огром. поэтич. наследия Р. сохран. незначит.

кол-во отрывков — около тысячи бейтов (двустиший). Р. довел до совершенства основные

стихотв. формы таджик. ср.-век. поэзии: маснави (стихотв. переложение Р. сборника басен

дидактич. хар-ра «Калила и Димна» и др.), касыду, газель, рубои.

РУДРА — в др.-инд. миф. божество, персониф. грозу, ярость, гнев; вед.

предшественник Шивы.

РУДРЫ — в др.-инд. миф. класс божеств, связанных с Рудрой; первонач. Р. было

восемь — Бхава, Шарва, Пашупати, Угра, Махадева, Рудра, Ишана, Ашани; потом

одиннадцать — Махан, Махатман, Матиман, Бхишана, Бхаямкара, Ритудхваджа,

Урдхвакеша, Пингалакша, Ручи, Шучи, Рудра.