Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
последних на земли зап. славян и была расширена терр. княжества С. за счет Тюрингии и
нек-рых др. обл.
САМО — славян. князь 623 — 658, основатель первого (раннефеод.) госуд. зап.
славян, носивш. его имя. По мнению одних исследователей, С. был по происхожд. франком
(по занятиям — купцом), по мнению других — славянином. В 623 С. со своей дружиной
возгл. успеш. восстание славян против авар, в 631 разбил войско франкского короля
Дагоберта, вторгш. в пределы славянского госуд.
САМОС — о-в в Эгейском м.; принадл. Греции. В древней- шее время (во 2-м
тыс. до н.э.) входил в р-н распростр. крито-микенской культуры. Древнейшие обитатели С.
лелеги и карийцы в нач. 1-го тыс. до н.э. были вытесн. ионийцами. С 8 в. до н.э. С. стал
цветущим торг.-ремесл. полисом, жителям к-рого греч. традиция приписыв. изобрет. бронз.
литья; ими основан ряд колоний (Перинф, Самофракия, Навкратис и др.). Наивысш. расцвета
С. достиг при тиране Поликрате (2-я пол. 6 в. до н.э.). С кон. 6 в. до н.э. наход. под властью
персов, с 479 до н.э. стал членом Делосского союза и вошел в состав Архе Афинской. После
неудач. восст. против афинского господства в 440 до н.э. оставался в составе Архе Афинской
до конца Пелопоннесской войны; в 404 до н.э. приобрел независ., но сохр. проафинскую
ориентацию. В 365 до н.э. вошел во 2-й афинский мор. союз. В эллинистич. период входил в
состав Македонии, Пергамского царства; в 133 — 129 до н.э. — в составе рим. провинции
Азия.
САМОСАТА — столица княжества Коммагены на правом берегу Евфрата,
переправа на важном пути с В. на З.; в 72 до н.э. С. захватили римляне. Здесь родился
Лукиан.
САМОУБИЙСТВО — Эсхил, Софокл, Еврипид и Платон оправд. С., когда его
причиной были несмыв. позор, личное несчастье, неизлеч. болезнь и т.д. Гесиод видел в С.
единств. выход для бедняков, позволяющий им избежать мучит. голодной смерти.
Аристотель сообщает, что согл. законам греч. полисов С. строго осужд., самоубийцы
лишались погребальных почестей. Исключ. составл. Массалия, где самоубийцы, достаточно
обосновавшие необход. С., получали от властей яд. Софисты и в еще большей степени
киники превознос. безуслов. свободу в личном решении вопросов жизни и смерти. Стоики
считали С. обязат. мерой в том случае, если судьба человека была невыносимой. Решител.
неприятие С. хар-рно для неоплатоников и христиан.
САМОФРАКИЯ — гористый о-в у побережья Фракии. Во 2-м тыс. до н.э. С.
была заселена фракийцами, в 8 в. до н.э. колонизир. Лесбосом, состояла в союзе с Персией,
затем вошла в Афинский мор. союз, в 404 — 389/388 попала под власть Спарты, ок. 340 —
Македонии, а в 168 до н.э. — Рима. С. была известна мистериями святилища Великих богов,
кабиров. Наиболее значит. постройкой свящ. квартала явл. зал Святая святых. Знаменитая
статуя родосской шко-лы — «Ника Самофракийская» (ок. 190 до н.э., ныне находится в
Лувре) — была установл. в конце свящ. квартала на ростре.
САМСОН — легенд. богатырь израильск. племени данитов, соверш. ряд
подвигов в борьбе с филистимлянами. По преданию, истребил 1000 врагов ослиной
челюстью, похитил ворота г. Газы, но затем попал в руки неприят. в результ. коварства
красавицы-филистимлянки Далилы, обрезавшей его волосы, в к-рых таилась волшеб. мощь
С. В плену волосы у С. отросли и к нему вернулась прежняя сила. Когда филистимляне
привели его в храм Дагона, он сломал колонны, крыша обрушилась и С. погиб вместе с
врагами. В легендах о С. нашли отраж. события 12 — 11 вв. до н.э. — борьба между др.-евр.
племенами и филистим-лянами.
САМУД — в мусульм. религии один из «коренных», исчезн. народов
Аравии.
САМУДРАГУПТА — правитель (ок. 330 — 380) Гуптов госуд. При С. империя
Гуптов включ. почти всю Сев. Индию (кроме долины Инда, Зап. Пенджаба, Зап.
Раджпутаны, Вост. Бенгалии и Ассама).
САМУИЛ — полулегенд. израильский жрец, пророк и «судья», последний вождь
израильского плем. союза; передал власть первому царю Израильско-Иудейского царства —
Саулу. Жил, согл. преданию, во 2-й пол. 11 в. до н.э. Позднейшая жреч. традиция приписыв.
С. антимонархич. тенденции «народоправства».
САНГА — в дравид. миф. поэтич. академия, с к-рой связыв. возникн.
тамильской поэтич. традиции. Первая С. существ. якобы с незапамятн. времен на материке
Лемурия, и главой ее был Шива. Она просуществ. 4400 лет и погибла вместе с материком,
затопл. океаном. Ей наслед. С. в г. Кападапурам, к-рая также погибла во время потопа спустя
3700 лет. Затем поэтич. традицию поддерж. С. в Сев. Мадуре. Возможность существ. этой С.
реальна, но прямых доказат. этого практич. нет. Именно с ней связыв. самая ранняя
тамильская поэзия
из дошедших до нас «Восьми антологий» и «Десяти поэм» (1 — 3 вв.
н.э.). В состав С., по легенде, входили поэты, знатоки поэзии, придворная знать и цари.
САНГХА — в будд. миф. одно из т.н. трех сокровищ — будд. община (два
других — Будда и дхарма). Первонач. словом С. обознач. совокупн. всех учеников
Шакьямуни (
Ананда, Кашьяпа, Маудгальяяна, Субхути, Шарипутра и др.), миф. или
полумиф. деяния к-рых занимают важное место в будд. легендах. В последующие времена
членом С. мог стать каждый человек, к-рый принял определ. обеты (мирянина или монаха).
К числу членов С. могут быть отнесены и чисто миф. персонажи.
САНГ ХЬЯНГ, Сангхьянг — в индуист. миф. Зап. Индонезии и Малайзии титул,
употребл. перед именами богов гл. обр. высокого статуса (санг хьянг Тунггал, санг хьянг
Батара Гуру, санг хьянг Ибу Пертиви, санг хьянг Камаджайя и т.п.), за исключ. божеств
демонич. круга.
САНДАЛИИ — кожаная подошва, вырезан. по форме стопы, привяз. к ноге
ремнями. Иногда делалась двойной, могла иметь пробковую прокладку. Ременное крепление
было самым различным. С. для домаш. обихода были известны еще в др.-вост. странах.
Ремни, способы завязки и цвет менялись в зависим. от моды. Этруски экспортир. тирренские
С. уже в 6 в. до н.э. Иногда на подошве делались орнаменты из гвоздей (напр., христ.
символы), к-рые отпечат. на песчаном полу дома. В Риме вне дома одевали лишь тогу и
полуботинки, на улице было строжайше запрещ. появл. в С.
САНСАРА — в этикорелиг. воззрениях индийцев обознач. мирского бытия,
связан. с цепью рождений и переходом из одного существ. в другое, а также — населенных
живыми существами миров, в к-рых происходит этот переход.
САНСКРИТ — язык древ. и ср.-век. инд. религ., философск., худож. и науч. лит-
ры. В широком смысле понятие «С.» включ. вед. язык, эпич. С. и классич. С. Термин
«санскрта» (обработанный, совершенный) введен самими индусами для классич. С. в
противополож. термину «пракрта» (естественный, простой). Ближе всего к С. язык сутр.
Эпич. С. — язык древ. поэм «Рамяны» и «Махабхараты» отлич. от классич. Нормализация и
обработка языка позднейшей ведич. прозаич. лит-ры заверш. созданием ок. 4 в. до н.э.
грамматики Панини, канонизир. нормы лит. языка брахманов, ученых и придворных поэтов.
САНЬ ГО — Троецарствие; период в истории Китая (220 — 280 н.э.)
получивший свое назв. по числу царств, образовавш. после распада Ханьской империи. Этот
пе-риод хар-ризовался феод. раздробл. и непрерыв. борьбой между тремя царствами — Вей
(занимало Сев.-Зап. и Цент. Китай, часть Вост. Китая и юж. часть совр. Дунбэя), У (наход. на
терр. Юж. и Юго-Вост. Китая) и Шу (охватывало Юго-Зап. Китай, частично провинции
Шэньси и Хубэй). Царство Шу просуществ. 43 года. В первую по-ловину существ. оно вело
успешные войны, в к-рых прославился выдающ. кит. полководец Чжугэ Лян (ум. 234). В
дальнейшем оно было сильно ослаблено внутр. борьбой и в 263 было уничтож. и присоед. к
владениям царства Вэй. В 265 в царстве Вэй власть захватил полководец Сыма Янь,
основавший в том же году династию Цзинь (265 — 420) и завершивший к 280 завоев. У.
САНЬ ГУАНЬ — в кит. даосской и поздней нар. миф. божества трех стихий:
Тянь-гуань («небесный чиновник»). Ди-гуань («чиновник земли») и Шуй-гуань («чиновник
воды»).
САНЬ ХУАН — в др.-кит. миф. три миф. правителя. По одной версии, это
первопредок Фу-си, изобретатель огня Суйжэнь и покровитель земледелия Шэнь-нун; по
дру- гой — Фу-си, прародительница Нюй-ва, Шэнь-нун; по третьей — Фу-си, бог огня Чжун-
жун и Шэнь-нун; в нек-рых памятниках вместо Чжу-жуна упомин. бог вод Гун-гун.
САНЬЧЖУШУ — в др.-кит. миф. чудесное дерево с тремя стволами.
САОЦИН-НЯН — в поздней кит. нар. миф. богиня хорошей погоды.
САОШЬЯНТ — в иран. миф. мессия, эсхатологич. спаситель человечества.
САПОР, Шапур — 1) С. I, царь из династии Сасанидов, царствов. с 241 по 272.
Принял титул «царь царей». Нанес римлянам тяжелый урон, захватив Месопотамию. Рим.
имп. Валериана С. взял в плен. Оденат Пальмирский также с большим трудом выстоял в
борьбе с С. I. К
основателю религ. учения Мани, широко распростр. в Иране, С. относился
отрицат. 2) С. II, царь, в частн., по отношению к иудеям и христианам. За 71 год своего
правл. С. доставил Рим. империи множ. хлопот. Сражаясь против него, погиб Юлиан
Отступник. В период правл. этих двух государей империя Сасанидов достигла наивысш.
расцвета.
САПФО, Сафо (кон. 7 — 6 вв. до н.э.) — др.-греч. поэтесса. Жила на о-ве
Лесбос, где женщины эолийского племени были относит. свободнее, чем в др. обл. Эллады.
С. обуч. пению и музыке девушек, возгл. содружество, связанное с культом жен. божеств.
САРАМА — в др.-инд. миф.: 1) Собака Индры; позже С. — мать двух чудовищ.
псов Шарбаров, охраняющих царство Ямы. С. открыв. следы Дасью и участв. в мифе о Вале:
Индра посылает С. на поиски коров, украд. Пани, она переходит р. Раса и находит их в
пещере, но Пани прогоняют ее прочь. 2) Дочь Дакши и прародит. диких животных
(«Бхагавата-пурана»). 3) Жена Вибхишаны, заботивш. о Сите, когда она была в плену у
Раваны («Рамаяна»).
САРАНЬЮ — в др.-инд. миф. дочь Тваштара, мать Ашвинов и близнецов Ямы и
Ями.
САРАСВАТИ — в др.-инд. миф. река (гл. для вед. ариев) и ее богиня. В основе
этого образа — река С. в Сев.-Зап. Индии.
САРАЦИНЫ — в древности араб., бедуинское племя, обитавшее в пустыне
Сев.-Зап. Аравии и Синайского п-ова (ныне между Суэцким каналом и Газой живет
маленькое бедуинское племя саварке). С. имели контакты с рим. намест-никами пров.
Аравия. Византийцы и христ. авторы средневековья назыв. С. всех арабов или же всех
мусульман, а иногда даже всех нехристиан.
САРГОН, Шаррукен, Шаррукин — царь (24 в. до н.э.), основат. обшир. державы
в Двуречье с центром в Аккаде, явл. героем аккад. легенды (известна в новоассир. и
нововавилон. версиях). Согл. легенде, мать С. (предпол., что она была жрицей, к-рой не
разреш. иметь детей) тайно родила его и, положив новорожд. в промасл. тросниковую
корзину, пустила ее по р. Евфрат. Водонос Акки выловил корзину и воспитал ребенка. С.,
ставшего садовником, полюбила богиня Иштар, к-рая помогла ему сделаться царем.
САРГОН II, Шаррукин — царь Ассирии (722 — 705 до н.э.). Пришел к власти,
свергнув царя Салманасара V; в своей политике пытался примир. интересы жречества и
привилегир. городов Ассирии и
Вавилонии с интересами воен. партии. Завершил завоев.
Израиля (721) и Сирии (взятие Кархемиша, 717); в 714 нанес серьезн. пораж. Русе I, царю
Урарту, захватил г. Мусасир с урартскими сокровищами, завоевал также ряд обл. вост. М.
Азии (стремясь воспрепятст. союзу Урарту с Фригией), а также Мидии; в 710 — 709, разбив
союз Элама и халдеев, овладел Вавилонией. Погиб при неясных обстоят.
САРДИНИЯ — крупнейший после Сицилии о-в Средиземного м., неиндоевроп.
древнейшее насел. к-рого было родственно иберам. Для его культуры хар-рны нураги, 12 —
20-метровые башни, грубо слож. из камен. блоков без примен. раствора. Примерно с 500 до
н.э. о-в колонизир. карфагеняне, изгнавшие греч. колонистов. В 238 до н.э. римляне,
нарушив мир, заключ. после 1-й Пунической войны, захватили С. и объяв. ее рим. пров. Тем
не менее воинств. племена внутр. С. не были покорены Римом. Римляне вели с ними жест.
войны. Так, Тиберий Семпроний Гракх, отец будущих трибунов, истребил и обратил в
рабство 80 тыс. сардинцев. Гл. городом С. был Каралес (ныне Кальяри). Ок. 450 н.э. С. была
захвач. вандалами. В результате последних раскопок на С. был открыт храм гл. бога С. «отца
Сарда».
САРДУРИ I — царь Урарту 2-й пол. 9 в. до н.э., сын Лутипри. Современник
ассир. царя Салманасара III, в надписях к-рого о событиях 833 до н.э. упомин. под им.
Седури. До нас дошли также строит. надписи С. на воздвиг. им крепост. стене г. Тушпа
(совр. Ван), составл. на ассир. языке. По мнению нек-рых исследоват., при С. произошло
перенесение центра Урарту и Тушпа сделалась столицей Урартского госуд. С. вел войны с
Ассирией и, видимо, сильно укрепил Урартское царство.
САРДЫ — древ. город в М. Азии, на правом
берегу р. Пактол (совр. Сарт-Чай),
на сев. склоне горы Тмол (совр. Боз-Даг), в плодородной долине р. Гермос (совр. Гедиз-
Чайи); возник, вероятно, в нач. 1-го тыс. до н.э. В 1-й пол. 1-го тыс. до н.э. С. явл. столицей
раннерабовлад. госуд. Лидии и крупным торг.-ремесл. центром,
вывозившим гл. обр.
шерстяные ткани. В 7 в. до н.э. здесь стали чекан. древнейшие в мире монеты. В 654 до н.э.
С. были разруш. киммерийцами, причем уцелел только укрепл. акрополь. Вскоре С. были
отстроены заново. В 546 до н.э. при С. на Тимбрийской равнине произошла извест. в истории
воен. иск-ва битва войск царя Лидии Креза и его союзников египтян с перс. армией царя
Кира. После этой битвы С. стали столицей сатрапии Персии того же назв. В 500 (или в 499)
до н.э. С. (кроме акрополя) были сожжены восставш. против Персии ионийцами, в 334 до н.э.
захвач. Александром Македонским. В 3 — нач. 2 вв.
до н.э. С. входили в состав царства
Селевкидов, в 189 — 133 до н.э. принадл. Пергамскому царству, а в 133 до н.э. были при-
соед. к владениям Рима. В 1 в. н.э. здесь образов. одна из древнейших христ. общин.
САРЕПТА, Царепат — в древности финикийский город на вост. берегу
Средиземного м., входил
во владения Сидона, а с сер. 1-го тыс. до н.э. — Тира; был известен
произ-вом пурпура. Как укрепл. пункт С. существ. до кон. 13 в. н.э.
САРИСА — основное вооруж. тяжелой пехоты в Др. Греции, Македонии и др.
рабовлад. госуд. Первонач. С. была длиной 3 м и примен. как метател. и рукопаш. оружие;
позднее максим. длина С. увелич. до 6 — 7 м. Воины передних шести шеренг фаланги брали
С. на руку так, что она выдавалась вперед на расст. до 6 м.; т. о. неприятелю противост.
впереди фаланги 6 рядов копий. Для наступл. такая фаланга была непригодна.
САРИСОФОРЫ — тяжелая макед. пехота, вооруж. длинными (до 6 м) копьями
(сарисами). Шесть первых рядов макед. фаланги (общее кол-во к-рых доходило до 24) были
вооруж. сарисами. Фаланга С. и тяжелая конница составл. основу армии Александра
Македонского.
САРКИС — в армян. миф. персонаж, идентиф. (после принятия армянами
христианства) с одноим. христ. святым. Большинство связанных с ним сюжетов и мотивов
имеют дохрист. происхожд. С. перенял функции древ. божества ветра и бури; он также —
повелитель зооморфных духов тумана, хозяин волков (когда возникает угроза нападения
волков, люди обращ. с молитвами к С.). По миф. представл., С. — красавец, вооруж. всадник,
выступающий на быстроходном белом коне; поднимает ветер, бурю, метель. Душит тех, кто
его не почитает, помогает взывающим к нему о помощи. С. питается мукой. По поверьям, в
последнюю ночь посвящ. ему поста (в феврале) со своей возлюбл. посещает дома всех
армян; для него выставл. на крышах или за дверями муку из жареной пшеницы (похинд) или
кашу, приготовл. из этой муки. Считается доброй приметой обнаруж. на муке или каше след
копыта коня.
САРКОФАГ — продолгов. ящик из дерева, камня, глины и т.п. для погребения
мертвых. С. использ. египтянами, на Крите (С. в Агиа Триада), на греч. востоке
(клазоменские С., ликийские С., С. сатрапов), в Финикии (С. Александра), в Этрурии с 6 по 1
в. до н.э. У римлян С. были распростр. со 2 в. н.э. (ранее — в виде исключения). Рим. С.
нередко были украшены изображ. на миф. темы, сценами охоты, сражений, дионисийскими
сюжетами и т.д. или же просто орнаментами (гирлянды, узоры). В раннехрист. иск-ве
убранство С. непосредств. ориентир. на рим. образцы.
САРМАТЫ — общее назв. ираноязыч. племен, расселивш. с 3 в. до н.э. по 4 в.
н.э. в степях от Тобола до Дуная. Ранняя история С. связана с савроматами, в среде к-рых,
вероятно, и вызрели наиболее крупные союзы сарматских племен во главе с языгами,
роксоланами, сираками, аорсами и аланами. Расселение С. в степях Поволжья, Юж. Урала и
Казахстана привело к утвержд. гегемонии С. в степях Вост. Европы со 2 в. до н.э., когда одни
С. (сираки и аорсы) прочно освоили Предкавказ. равнины, а др. (языги и роксоланы), перейдя
Дон, установ. свое господство в степях Сев. Причерноморья. С. стали активной политич.
силой в междунар. делах древ. мира. В кон. 2 в. до н.э. С. выступают союзниками скифов
против войск Диофанта. Участв. в междоусоб. династич. войнах Боспора. Постепенно
заселяя города Боспора, С. все более придавали им греко-варварский хар-р, воздействуя на
быт, обществ. жизнь и воен. дело Боспора. В 179 до н.э. сарматский царь Гатал примкнул к
союзу малоазийских госуд. В 1 в до н.э. С. были союзниками понтийского царя Митридата
VI в его борьбе против Рима. С этого времени бывшая терр. Скифии на антич. карте, составл.
М. Випсанием Агриппой, стала наз. Сарматией. Вост. группа С. экономич. и политич. была
тесно связана с госуд. Ср. Азии, особенно с Хорезмом. Начиная с 1 в. н.э. С. неоднократно
совершали воен. походы в Закавказье и выступ. там союзниками отд. госуд. С. появились и
на Дунае, где часть С. (в основном языги и роксоланы) осела близ границ Рим. империи.
Здесь происх. воен. столкн. римлян с С. В первые века н.э. среди С. особенно усилив. аланы.
Политич. гегемония С. в Сев. Причерноморье была подорвана в 3 в. нашеств. готов, а в 4 в.
сармато-аланские племена были разгромл. гуннами.
САРМИЗЕГЕТУЗА — дакийская С., твердыня даков, располож. на вершине
Деалул-Грэдиштя в горах Орэштие (Юж. Карпаты) на высоте ок. 1200 м. Укрепления,
святилища и гражд. постройки располож. на террасах. В 1 в. царь Децебал превратил С. в
военно-политич., религ. и экономич. центр дакийск. госуд. В ходе 2-й Дакийской войны 105
— 106 римляне захват. город и разрушили его. Рим. С. лежит в 40 км западнее дакийской.
Она была основана имп. Траяном ок. 108 — 110 после успеш. заверш. дакийских войн и
стала столицей новой пров. Дакия. В последующие годы С. быстро расширялась. Город
представ. собой четырехугольник площадью ок. 32 га, внутри к-рого к наст. времени удалось
раскопать форум, дворец августалов, термы и храм, а снаружи — амфитеатр, др. культовые
сооруж., а также обществ. и частные постройки. Надписи и произв. провинц. рим. иск-ва
позволяют судить о короткой, но полной событий истории этого центра рим. культуры на
дакийской земле, насчитыв. до 15 — 20 тыс. жителей.
САРПЕДОН — в греч. миф.: 1) Гигант, сын Посейдона, убитый Гераклом. 2)
Один из трех братьев, рожд. Европой от Зевса на о-ве Крит. Изгн. братом Миносом с Крита,
он переселился в Ликию. 3)
Предвод. ликийцев во время Троянской войны, один из наиболее
могуществ. союзников Приама. «Илиада» назыв. его сыном Зевса и Лаодамии.
САРРА — в ветхозавет. преданиях: 1) Жена Авраама, мать Исаака. Оставаясь
бесплод. в теч. мн. лет супружества, С. сама предлаг. Аврааму в наложницы свою служанку
Агарь. Бог обещает, что от С. произойдут «народы
и цари народов». Через трех ангелов,
посетивших Авраама и С. в дубраве Мамре, бог предрекает, что у С. родится сын. В том же
году у С., к-рой к этому времени было около 90 лет, рожд. сын Исаак. Конфликты С. с
Агарью приводят к изгнанию Агари и ее сына Измаила из дома Авраама. С. умирает в
Хевроне, прожив 127 лет. Для ее погребения Авраам покупает у «сынов хеттовых» пещеру
Махпела. 2) Иуд. девица из Экбатаны, спасенная с помощью ангела Рафаила от посягат.
Асмодея благочест. Товией и ставшая его женой.
САСАНИДОВ ГОСУДАРСТВО — госуд. на Бл. и Ср. Востоке в 3 — 7 вв., возгл.
династией Сасанидов; образов. на
месте Парфянского царства. В 224 Сасанид Ардашир I,
овладевший к этому времени Парсом и нек-рыми сосед. обл., разбил парфянского царя
Артаба- на V и в 226/227 коронов. в Ктесифоне. При Ардашире I и Шапуре I был объед.
Иран и присоед. обширные терр. к З. и В. от него. Успехи во внеш. политике (в частн.,
победы
над Римом) отражали упрочение иран. госуд. и усиление власти царя (шаханшаха —
«царя царей»). На терр. Парфянского царства существ. большое число полузависимых
мелких царств и княжеств; по традиции в ср.-перс. лит-ре, из 240 их владетелей 90 было
уничтож. Ардаширом I; борьба с выступавшей против Сасанидов местной знатью продолж. и
при Шапуре I. Последняя четв. 3 — нач. 4 вв. — период врем. ослабления С. г.,
междоусобных войн и переворотов. С. г. терпит неудачи в борьбе с Римом (поход имп. Кара
в С. г. в 282; выгодные Риму договоры 283 и 298 и пр.); от С. г. отпадает ряд обл. на В.
Шапур II восстан. и упрочил власть С. г. в ряде утрач. обл.; в войнах с Рим. империей
спорные р-ны Месопотамии и ок. 4/5 Армян. царства отошли к С. г. (присоединения,
закрепл. договором 387; до нач. 6 в. С. г. и Византия в основном поддерж. мирные отнош.); в
5 в. цари местных династий Армении, Албании, Иберии были заменены наместниками С. г.
САСАНИДСКАЯ МОНЕТА — монетный тип династии Сасанидов в Персии
(223 — 642), в монетной системе к-рых гл. денежной ед. была аттич. драхма с общ. вес. 4,24
г, позже 3,90 г. Не считая мелких изменений, тип С. м. просуществовал на протяжении всего
периода царствования Сасанидов. Лиц. стор. — погрудный портрет царя, повернутый
вправо, обр. стор. — алтарь огнепоклонников между двумя стражами. При датировке С. м.
ориентиром может служить царская корона, так как ее форма менялась со сменой правителя.
САСАНИДЫ — иран. династия в 3 — 7 вв. В нач. 3 в. один из царьков Парса
Папак и его сыновья Шапур и Ардашир из рода С. (по имени Сасана, по-видимому, отца
Папака) объед. Парс, а затем Ардашир основал Сасанидов госуд.
САСПЕЙРЫ — встреч. у Геродота наимен. населения, жившего между Мидией
и Колхидой. В широком значении под С. понимали, видимо, также алародиев и матиенов,
входивших вместе с собств. С. в ХVIII сатрапию Ахеменидской державы. Судя по
происхожд. этих наимен., под С., алародиями и матиенами подразум. родств. между собой
хурри-урартские племена (С. — субарийцы, алародии — урарты, матиены — митаннийцы).
«САСУНЦИ ДАВИД» («Давид Сасунский») — армян. героич. нар. эпос.
Складывался в 7 — 10 вв. под влиянием вспыхнувших против жест. владыч. араб. халифата.
Борьба армян. народа с чужезем. захватч. отображена в четырех ветвях эпоса «С. Д.»,
изображ. четыре поколения богатырей. Героями первой ветви явл. Санасар и Багдасар,
второй ветви — сын Санасара, Мгер Старший, третьей — сын Мгера Старшего Давид
Сасунский, племенем к-рого назван эпос, и, наконец, четвертой ветви — Мгер Младший.
САТАНА — в религ. представл. иудаизма и христианства гл. антагонист бога и
всех верных ему сил на небесах и на земле, враг человеч. рода, царь ада и повелитель бесов.
САТАРАН, Иштаран — бог неизвест. (возможно, эламского) происхожд., культ
к-рого распростр. и в Вавилонии; покровитель г. Дер (совр. Аль-Бадр). В надписи Меслима
(27 в. до н.э.) Иштаран — божество-свидетель и судья в споре о погранич. обл. между Уммой
и Лагашем. В роли бога-судьи выступает и в текстах Гудеи. В старовавилон. время встреч.
определ. «Иштаран врач», что позволяет предполагать в нем бога-целителя (это подтвержд. и
тем, что посол его — змееподобный бог Нирах; змея же часто символ врачевания).
САТЕЛЛИТ — в Др. Риме вооруж. наемник, сопровожд. своего хозяина.
САТИ — в др.-инд. миф. дочь Дакши и жена Шивы (Рудры).
САТИР I — боспорский царь 433 /432 — 389/388 до н.э., сын и преемник
Спартока I. Поддерж. тесные экономич. связи с Афинами. С. I и рабовлад. знать Боспора
были гл. поставщиками хлеба на афинский рынок. При С. I был заключен с Афинами
договор о взаимных торг. льготах и привилегиях. С. I начал войну за присоед. Феодосии к
своему царству, но погиб во время ее осады.
«САТИРИКОН» — установивш. назв. произв. «Сатуры», приписыв. др.-рим.
писателю Петронию (1 в. н.э.). «С.» — роман, содерж. яркие картины быта и нравов
рабовлад. рим. госуд. От этого романа до нас дошла незначит. часть, в основном описание
пира у богача-вольноотпущенника Тримальхиона, ведущ. от лица некоего Энколпия.
САТИРОВСКАЯ ДРАМА — первонач. местные веселые сценич. представ. на
Пелопоннесе. Их основн. персонаж. были сатиры из свиты Диониса. Им прицепл. толстые
животы, либо (в Афинах) конские хвосты и фаллосы. Этим персонажам было присуще
неумерен. обжорство, пьянство и чувственность. Когда возникла опасность того, что с расцв.
трагедии и комедии С. д. будут вытеснены, Пратин из Флиунта контрастно соотнес действие
своих С. д. со своими же трагедиями. При этом герои трагедии (особенно Геракл) попадали в
комич. положения. Этим Пратину удалось достичь того, что С. д. прочно вошли в состав
театрал. представл. в кач-ве четвертой драмы после трилогии. Единств. полностью дошедшая
до нас С. д. — «Киклоп» Еврипида; сохран. большие отрывки из «Рыбаков» Эсхила и
«Следопытов» Софокла. Сцены из С. д. были излюбл. сюжетами рисунков на вазах.
САТИРЫ — в греч. миф. демоны плодородия, составл. вместе с силенами свиту
Диониса. Они покрыты шерстью, длинноволосы, бородаты, с копытами (козлин. или
лошадиными), лошадин. хвостами, с рожками или лошадин. ушами, однако торс и голова у
них человеч.; символом их неиссяк. плодородия явл. фаллос. Они задиристы, похотливы,
влюбчивы, наглы, преследуют нимф и менад. Они забияки, любят вино. Часто отожд. с
силенами.
САТИС — в егип. миф. богиня прохладной воды. Дочь Ра, жена Хнума, мать
Анукет. Культ С. был распростр. в р-не 1-го порога Нила, на о-ве Элефантина и в Нубии. В
эпоху Ср. царст-ва имела эпитет «владычица Элефантины». Изображ. женщиной с рогами
антилопы, в короне Верх. Египта. С. защитница Ра и фараонов; согл. «Текстам пирамид» она
очищает умерших. В период Нового царства
С. приписыв. функции богини юж. границы и
Нубии. Отожд. с Сопдет.
САТРАДЖИТ — персонаж индуист. миф. («Махабхарата», «Хариванша»,
пураны).
САТРАП — правитель провинции (сатрапии) в Мидии, а также в Др. Персии
(при династии Ахеменидов 558 — 330 до н.э.), а позднее в державе Александра
Македонского, царстве Селевкидов (4 — 1 вв. до н.э.), Парфянском царстве (250 до н.э. —
226 н.э.) и сасанидской Персии (226 — 651). С., формально подчин. верховн. правителю
госуд. и счи-таясь его наместником, обладал всей полнотой адм. и суд. власти. Он имел
право чеканить серебр. монету. Однако воен. силы большей части сатрапии (за исключ.
пограничных) находились под властью особого военач., к-рый был независим от С. и
подчинялся непосредст. воен. округу, объед. неск. сатрапий.
САТРАПИИ — воен.-адм. округа (провинции), возгл. сатрапами, в госуд.
Ахеменидов. Впервые деление на С. ввел Кир. II. Ок. 518 до н.э. Дарий I разделил госуд. на
20 С., границы к-рых в большинстве случаев соотв. границам отд. стран (Вавилония, Египет,
Мидия и
т.д.). Число С. и их границы часто менялись, но каждая платила установл. подать,
сохран. свои законы, традиций, язык. Деление на С. сохран. и после завоев. терр.
Ахеменидов Александром Македонским (330 до н.э.), в госуд. Селевкидов, Парфянском
царстве, госуд. Сасанидов.
САТРЕ — в этрусской миф. божество, с именем к-рого связано
представл. о
золотом веке — эпохе изобилия и всеобщ. равенства. На этрусской модели бронз. овечьей
печени из Пьяченцы его имя помещено в самом центре. Отожд. с рим. Сатурном.
САТУРН — один из древнейших рим. богов (уже в 497 до н.э. ему был посвящен
храм на Форуме на месте бывшего там алтаря). Не позже нач. 3 в. до н.э. стал отожд. с
Кроносом (пожирающим своих детей) — временем, по-глощ. то, что породило. Под
влиянием представл. о Кроносе С., каковы бы ни были его первонач. функции, стал
почитаться как бог золотого века, один из первых царей Лация, куда, согл. версии мифа, он
бежал, низлож. своим сыном Юпитером, и где был принят правивш. там Янусом,
разделившим с ним власть. С. научил своих поданных земледелию, виноградарству и
цивилиз. жизни, поэтому вся страна стала назыв. «землей С.». Посвящ. С. праздник
сатурналии (17 декабря), первонач. хар-р к-рого неизвестен, был в 217 до н.э. преобраз. по
образцу греч. кроний. Во время праздника господа и слуги менялись своими обязан.,
воцарялось безудерж. веселье карнавал. типа, люди обменив. подарками — светильниками и
глин. фигурками, избирался шуточ. царь сатурналий; эти праздники рассматр. как воспомин.
о веке изобилия, всеобщей свободы и равенства, пользов. большой популярн. и постепенно
растягив. до 5 — 7 дней. В храме С. хранилась гос. казна. Его паредре (женск. соотв.)
посвящ. оружие убитых врагов, возможно, для искупл. пролитой крови и для отвращ. ее
вредн. влияния на посевы. Впослед. женой С. считалась отожд. с Реей Опс. Культ С. был
мало распростр., в основном в Африке, где С. слился с местными ваалами и имел многочисл.
жрецов и коллегии почитателей, гл. обр. из простого народа.
САТУРНАЛИИ — в Др. Риме ежегод. празднества в честь Сатурна. Справл.
после уборки урожая во время зимнего солнцестояния. Сопровожд. безудерж. весельем (в к-
ром принимали участие все граждане и рабы), отменой обыч-ной работы. Под назв.
брумалий С. продолж. существ. в Византии.
САТУРНИЙ — древнейшим рим. стихотвор. размер (по имени
др.-итал. бога
Сатурна). Встреч. в древ. надписях и у поэтов (Ливий Андроник, Невий). Когда Энний ввел в
рим. поэзию гекзаметр, С. был постепенно вытеснен.
САТУРНИН — 1) Эллинистич. философ, представитель гностицизма (ок. 100 в
Антиохии — 150). С. противопост. божеств. царство света материи, как обл., где властвует
сатана. При этом Землю он считал, в соотв. с манихейски-ми представл., тем местом, где бог
и сатана борются за душу человека. 2) Л. Аппулей, нар. трибун и оратор. При поддержке
претора Главция и консула Мария (100 до н.э.) С. стремился провести новые аграр. законы,
по к-рым ветераны Мария получ. бы землю, хотел организ. колонии при участии союзников
и снизить цены на зерно. Вокруг этих законов разгорелась жестокая борьба между
оптиматами и популярами, городским и деревен. плебсом. По приказу сената Марий, не
увер. в своей позиции, захватил в Капитолии С. и его сторонников. Они были побиты
камнями.
САУЛ — основатель Израильско-Иудейского царства (кон. 11 в. до н.э.).
Выдвинулся впервые как полководец во время битвы с аммонитянами за г. Ябеш (в
Заиорданье) и был избран царем на собрании израильск. племен. союза. В дальнейшем
считался с волей этого собрания. Под рук. С. израильские племена освобод. от господства
филистимлян, но в одной из битв С. был разбит филистимлянами и погиб.
САХ, Орион — в егип. миф. персониф. созвездия Орион. Считался царем звезд и
изображ. человеком в короне Верх. Египта.
САХАР — первонач. обл. возделыв. сахарн. тростника были Китай и Индия.
Греки использ. для подслащив. блюд мед. Видимо, первыми греками, познакомивш. с
употребл. С., были воины Александра Македонского, участвов. в его инд. походе. Теофраст
и Диоскурид упомин. С. как лекарств. средство. Медик 4 в. до н.э. Дифил Сифнийский
сообщ., что вместо меда иногда употребл. свеклович. сок. Культура сахарного тростника
была ввезена в Рим в императ. эпоху из Индии. Плиний Старший и Катулл говорят о
высоком содерж. С. в сицилийской свекле. Сахарный тростник из Юж.
Персии попал
вначале в Аравию, а затем через Египет в Сицилию и Юж. Испанию. Более близкому
знакомству с С. европейцы обязаны арабам, к-рые в 9 в. построили на терр. бывшей Сузианы
сахарорафинадный завод.
САХЛИС АНГЕЛОЗИ — в груз. миф. божество, покровительст. семье, в частн.
охраняющее супруж. отношения. Ссора между членами семьи
приписыв. гневу С. А. В этом
случае ему приносили в жертву овцу или поросенка, окропляя кровью жертв. животного
двери и стены дома.
СВАДЬБА — в Греции заключ. брака сопровожд. празднич. торжествами,
связанными с рядом религ. обычаев. Для С. выбирался благоприят. день, большей частью
зимой. Новобрач. готовились к С., принося очистит. жертву. Невеста должна была принять
свадеб. ванну. Подготовка к С. начин. со встречи в доме родителей невесты со свадеб.
трапезой, где невеста снимала вуаль и получ. подарки. Вечером молодую торжеств. вводили
в дом мужа, происх. встреча в доме мужа, вступл. в брач. покои, перед к-рыми в честь
молодых пели эпиталамии — свадебные песни. С. предшеств. заключ. брач. договора
(помолвка). К знаменитейшим картинам античности на свадебные сюжеты относят
«Свадьбу» Альдобрандини. Наряду с ней сущест. множ. росписей на вазах, изображ.
отдельные моменты свадеб. церемоний (в т.ч. подготовку свадеб. ванны, украшений,
подарков невесте в день С.). Свадеб. обычаи в Риме неск. отлич. от греч. Здесь точнее
выбирался счастливый и благоприятный день для С. Более благоприят. для С. здесь
считалась 2-я пол. июня. Для всех форм рим. брака непременным было торжеств. шествие в
дом мужа. Для патрициев существ. также дополнит. церемонии и символич. обычаи. Обмен
кольцами при обруч. появл. лишь в позднерим. время. Невеста снимала свое девич., особого
покроя платье и надевала тунику с поясом, завязыв. определ. образом. Лицо и волосы
покрывал. оранжевым шлейфом. Ранним утром проводились ауспиции (гадания по полету
птиц). Призывая брачных божеств, дружка невесты (женщина к-рая один раз могла быть
замужем и выполн. функ-ции посланца Юноны), соед. правые руки новобрачных. Далее
следовало принош. объед. жертвы обрученных. Невесту в ее новое жилище обычно
сопровожд. вечером при факельном шествии и звуках флейт. При этом также распевались
шуточ. и отчасти неприст. стихи (фесценнины). Через порог празднично украш. дома жених
переносил на руках невесту, чтобы не обеспок. демонов. Затем следовало свадеб. пиршество
с музыкой и пением свадеб. песен (эпиталамии, гименеи). После свадеб. ванны дружка
невесты вводила молодую жену первой в спальные покои. Наутро молодой супруг давал
трапезу, к к-рой родственники и гости приносили подарки.
СВАРГА — в индуист. миф. рай Индры (индралока), располож. на вершине горы
Меру, в антарикше. Столица С. — Амаравати, где наход. дворец Индры Пушкарамалини. В
нем Индре прислуж. маруты, риши и сонмы богов, а апсары и гандхарвы услаждают его
музыкой и танцами. Дворец окружен парком Нанданой, где живет корова Сурабхи, растут
кальпаврикши — деревья, исполняю- щие желания, а рядом с ними легенд. дерево с золотой
ко-рой — париджата, добытое при пахтаньи океана богами и асурами.
СВАРОГ — гл. бог рус.-слав. мифологии, бог неба, огня небесного. С. — отец
бога солнца Дажбога и бога земного огня — Сварожича. Этимологию имени С. связывают с
санскритскими svargas, что означало «небо».
СВАСТИКА — один из наиболее архаич. символов, встречающ. уже в изображ.
верх. палеолита, в орнаменте мн. народов в разных частях света. С. — обозначение благо-
приятного, счастливого объекта, изображ. в виде креста с загнутыми (под углом или овально;
чаще — в направл. часовой стрелки) концами. С. с древнейших времен весь- ма распростр. в
инд. культуре, где традиц. толковалась как солярный символ, знак света и щедрости.
Засвидет. в традиц. символике Китая, Др. Египта, в раннем христианст- ве (т.н.
«гаммированный крест») и т.д. В новейшее время С. использовалась немец. фашистами в
кач-ве эмблемы «арийского» начала, что придало С. одиозный хар-р в совр. восприятии.
СВАХА — в др.-инд. миф. слово, употребл. как восклиц. при жертвоприн. богам
(типа: «Да будет благо!», «Во здравие!», «Благослови» и т.п.); слово обознач. то, что
приносится в жертву Агнис, Индре и др. богам; персониф. образ жертвоприношения.
СВЕВЫ, свебы — у антич. авторов (Страбон, Тацит) — собират. назв. ряда
родств. герм. племен (семноны, гермундуры, квады и др.), занимавших в 1 в. до н.э. — 2 в.
н.э. обширную терр. в басс. рр. Эльбы, Майна, Неккара, Верх. Рейна; иногда это назв.
прилагается и к к.-л. одному из свевских племен. Впервые описаны Цезарем, к-рый в 58 до
н.э. нанес пораж. С. во главе с Ариовистом, перешедшим ок. 71 до н.э. Рейн и пытавш.
обосноваться в Галлии.
СВЕТИЛЬНИК — наиболее распростр. были заправл. маслом глиняные или
металлич. С. в виде чаши с изготовл. из кудели, камыша, стеблей фитилями. Примерно в 610
до н.э. появились С. с закрытым резервуаром. По-скольку С. относились к товарам массового
спроса, то уже в 5 в. до н.э. появились профессии мастера-изготов. С. и продавца С. В кач-ве
горюч. материала использ. касторовое и оливковое масло. Более яркий свет давали С. с неск.
гнездами для плошек. Они вставл. в стержень-подставку, к-рый иногда имел фигурную
форму. В 280 до н.э. начали широко применять пресс-форму для изготовл. глиняных С.; ок.
50 до н.э. широко разверн. произ-во ритуал. С. У мастеров- изготов. С. появился свой
«фирменный знак». В пе- риод поздней Империи рост произ-ва греч. С. в Коринфе вновь
обеспечил их преоблад. на рынках вост. пров. Были созданы легкие переносные С. с
закрытым резервуаром и спец. дорожные С. (в форме фонаря). В ремеслен. мастерских
рабочие места, как правило, не освещались. Только в рудниках и на работавших в Риме
ночью мельницах в нишах или на подставках были установл. стационар. С. При археологич.
раскопках в гробницах и храмах часто находили С.
СВЕТОНИЙ, Пулин — извест. рим. полководец сер. 1 в. н.э. Будучи направлен в
экспедицию для подавл. восстания в Мавретании (ныне Марокко и Зап. Алжир), он в 41 —
42 стал первым римлянином, пересекшим горы Атласа. Об этом он сообщает в своих
мемуарах, к-рые были утеряны, но использ. Плинием Старшим. В кач-ве наместника
Британии (59 — 61) С. подавил
восстание Боудикки и пытался покорить о. Мона (ныне
Англси). Во время гражд. войны 69 сенатор С. был полководцем имп. Отона.
СВЕТОНИЙ ТРАНКВИЛЛ, Гай (ок. 70 — после 122) — рим. историк и
писатель. Занимался адвокатурой, лит-рой и науч. деятельностью. Ок. 119 — 122 занимал
пост императ. секретаря и имел доступ к императ. архивам. Из многочисл. соч. С.
Т. (ист.,
ист.-бытовых и филологич.) целиком дошли до нас только «Жизнь двенадцати Цезарей» (в 8
кн.) и часть «О грамматиках и риторах» из большого труда, посвящ. знаменитым людям рим.
лит-ры.
СВИДА (вероятно, 10 в.) — составитель большого ср.-век. толк. словаря греч.
языка (родом из Византии); по его имени принято называть и сам словарь. В словаре
приводятся имена собств. и выражения из антич. и ранневизант. письменности. Разъясн. слов
дается путем обшир. цитирования авторов (особенно ценны отрывки из недошедших до нас
соч., биографич. и библиографич. сведения). Преобладают данные по истории, лит-ре,
грамматике, философии. О жизни самого лексикографа сведений нет. «Лексикон» С. —
крупный памятник визант. схоластич. учености.
СВИНЕЦ — греки широко применяли С. для приготовл. скреп. шипов и скоб в
стр-ве монументал. сооруж. С. по-луч. путем выделения свинц. блеска (галенита) из
свинцовой руды; его произ-во было разверн. в Лаврионе с кон. 6 в. до н.э. Согл. строит.
сметам, 36 кг С. стоили всего 5 драхм. Большой спрос на свинцовые водопров. трубы, а
также шарообраз. куски С. для метател. пращей удов-летвор. с трудом. В 318 до н.э..
Пифоклом было внесено предлож. о введении монополии на продажу С., к-рое было
отвергнуто афинянами. Пифокл предусматр. при оставл. прежней закупоч. цены на С.
повысить его продаж. стоимость в 3 раза, причем прибыль от продажи должна была
поступать в гос. казну. В это же время резко возрос спрос на С. в связи с распростр. в Сирии
обычаем изготав. из него саркофаги. Как и в более ранние времена, С. примен. для отливки
грузов, изготовл. амулетов, таблиц для написания различ. заклинаний, обращений к оракулу
и получ. от него ответа. Наследованные от прежних поколений магич. представл., а также
легкость изготовл. из С. изделий различ. форм с помощью самого примитив. литья
объясняют частое использ. этого металла для культовых даров (напр., фигурок животных)
сначала в греч., а затем и в рим. нар. иск-ве. Побоч. продукты произ-ва С. находили примен.
в медицине и косметике (для изготовл. небезопасных с гигиенич. точки зрения свинц. белил).
Огромное кол-во С. привозилось в Рим с Сардинии, позднее из Испании, Галлии (где из С.
изготавл. части крыш храмов), Далмации, Британии и Германии. Достаточно высокое
остаточ. содерж. серебра и С. в свинц. шлаках порядка 0,02 — 0,37% Ag и 4 — 8% Pb, а в
Британии даже 15 — 25% Pb свидет. о невысоком уровне плавильной технологии. В
небольших кол-вах С. шел для легиров. монет, в кач-ве присадки к цинку — для паяльных
флюсов, изготовл. счетных марок, входных «билетов», жетонов на выплату жалованья и
личных знаков военно-служащих. Известно было отравл. С. как профессион. заболев. с
тяжелыми последст.
СВИНЬЯ — древнейшие изображ. домашней С. найдены в Месопотамии. У
иудеев еда, приготовл. из свинины, считалась нечистой. С., пасшиеся на пастбищах, играли
важную роль в х-ве Др. Греции. Домашних С. скрещ. с дикими. Родивш. в результате
поросята назыв. гибридами. Кровь поросенка считалась средством очищения. Римляне