Гуревич А.Я. Избранные труды. Том 2. Средневековый мир
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СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР:
КУЛЬТУРА БЕЗМОЛСТВУЮЩЕГО
БОЛЬШИНСТВА
Введение
Средние века — понятие не столько хронологическое,
сколько содержательное. Стало обычным и как бы
саморазумеющимся вкладывать в этот термин некий
ценностный смысл: «отсталое», «реакционное»,
«нецивилизованное», «проникнутое духом клерикализма».
Но еще в минувшем столетии было справедливо сказано:
быть либеральным на счет средневековая очень удобно. При
этом грехи своего собственного времени списываются со
счета, выдаются за пережитки другой эпохи. Эта традиция
восходит к гуманистам и просветителям. Средневековье
давало своего рода моральное алиби современности. Правда,
этой традиции противостояла другая: романтизировать
средневековье, искать в нем утраченные впоследствии
доблести или красочную экзотику. В этом случае
средневековье использовалось как укор Новому времени,
уже лишенному былой нравственной цельности. Оба
подхода сближает склонность подводить все богатство и
многообразие огромной по протяженности эпохи под
единый знаменатель, давать ей однозначное ценностное
определение. В этом унифицирующем стремлении — порок
обоих подходов.
Возможно ли его избежать? Разумеется, история
относится к наукам нравственным, и элиминировать
полностью собственную оценку предмета своих изысканий
историкам не дано. Но они способны в какой-то мере
контролировать свою научную позицию. Альтернативой
субъективистской операции «вживания» в другую
человеческую культуру, «приобщения» к мысли людей,
живших в прошлом, является позиция «вненаходимости»
исследователя, понимание им того, что он изучает эту
другую культуру, находясь вне ее. Он отделен от предмета
своих наблюдений как временем, так и по существу, — он
принадлежит к другому ментальному универсуму, с иным
историческим опытом, с собственной перспективой.
Позиция «вненаходимости» имеет предпосылкой понимание
того, что исследователь вступает в интеллектуальное
общение с людьми, мысли, чувства и картина мира которых
загадка для него; задача историка — по возможности эту
загадку разгадывать. Не произвольное чтение чужих
взглядов, но трудоемкая дешифровка дошедших до нас
посланий, требующее огромных усилий прочтение
иероглифов другой, во многом уже чуждой нам культуры —
подобная установка в известной мере могла бы
предотвратить поспешные обобщения, тенденциозность и
одностороннюю предвзятость суждений.
Именно позиции «вненаходимости» наблюдателя —
ее обоснование дано М.М. Бахтиным — и стремится