Праздник - это виртуальная реальность, он подчиняется своим внутренним законам,
которые могут устанавливаться произвольно. Неопределенность, спонтанность,
алогичность, иррациональность праздника создают условия, когда реальное и
фантастическое легко меняются местами. Праздник - это сказочная, волшебная,
фантастическая реальность, в которой все возможно. И естественно ожидается только
самое хорошее. Если в ритуале человеку противостоит мировое зло, вселенский хаос,
который во что бы то ни стало нужно победить, то на карнавале мы имеем дело с миром
уже спасенным и преображенным.
В ритуале человек как бы показывает: Бог помнит о нас, он даст нам все. На карнавале в
нас входит высшая сила, хочется думать, что - божественная. На карнавале человек ведет
себя так, как будто бы Бог есть, он всех нас уже спас, мы пребываем в раю, больше нечего
желать и остается только праздновать спасение, праздновать Бога[17]. Бог любит меня, он
подарит мне все, что я хочу, мне можно все, я все могу, я сам бог. В нас вселяется Бог, и
мы празднуем как боги, вместе с ними, а может быть без них, вместо них?
В неопределенности карнавала скрывается соблазн и искушение - "будете как боги". В
этих словах Искусителя все правда: будете, но не боги, а как боги, похожи на них, но не
они. И не Бог, а боги во множественном числе. Не Единый, Сущий, Абсолют, а
множественность богов и их раздельность, противоречащие самому понятию "Бог".
Карнавальная инверсия может сыграть злую шутку, многократно перевернуть все
ценностные оппозиции и привести к их полной неразличимости.
Основная проблема карнавала - невозможность определить источник нисходящих на
человека энергии и сил: то ли от Бога, то ли от дьявола. В экстатическом состоянии, когда
тебя подхватила и понесла некая сила, нет желания, да и возможности заниматься
различением духов. Кажется, что главное - эффект эйфории, и не важна его причина. Если
критерием истины являются переживаемые ощущения и они похожи на благодать, то
какая разница - подлинная она или нет.
На карнавале стирается не только грань между высоким и низким, небом и землей, но и
между подлинным и мнимым. Карнавал - это симуляция благодати, попытка вести себя
так, как будто она на тебя уже снизошла благодать. Возможно, что происходит всего лишь
имитация, а затем и подмена, порождаются иллюзии и симулякры. Самое страшное, что
псевдоблагодать замещает собой настоящее богообщение и оставляет человека в
обольщении.
Но, с другой стороны, карнавал можно рассматривать как практическое апофатическое
богословие. Если о Боге ничего нельзя сказать, то давайте вести себя так, как будто мы
уже в раю. Но что именно делать? Никто не знает. Все, что придет в голову. Но не так, как
это делается обычно, а все наоборот, иначе, от противного. Потому что это должно быть
максимально непохоже на все известное нам здесь. Проще всего - все перевернуть. У
меланезийских народов распространены так называемые "Карго-культы": нужно все
делать обязательно с точностью до наоборот.
На карнавале человек попадает в "антимир" с изнаночными характеристиками. Все
человеческое доводится до предела, до абсурда, чтобы оно могло перейти в свою
противоположность, то есть в нечто нечеловеческое (только заранее не известно -
божественное или бесовское). Отсюда вытекает праздничное "анти-поведение", когда
человек делает то, что он никогда бы не позволил себе в другое время. Речь идет не только
о нарушении норм и запретов, но и о таких парадоксальных поступках, как безмерное
поглощение пищи и пития, бессмысленные траты, раздаривание вещей и денег, и даже