Хейвуд Эндрю. Политология
Подождите немного. Документ загружается.
76
I. Политические теории
Мэри Воллстоункрафт (1759—1797)
Английский социальный философ. Находясь под сильнейшим влиянием радикально-
демократических идей Руссо, Воллстоункрафт первой выступила с систематической
критикой социальных порядков с позиций феминизма - за 50 лет до возникновения
движения суфражисток. Ее самая значительная работа «Защита прав женщин» (1792)
несет на себе отпечаток либеральной философии Локка; в ней на основе идеи
«неповторимости и уникальности личности» доказывалась необходимость
предоставления женщинам равных с мужчинами прав, особенно права на образование.
Кроме того, работа несла в себе куда более сложный анализ собственно женских
проблем - анализ, во многом предвосхитивший современный феминизм. Была замужем
за анархистом Уильямом Годвином; ее дочь Мэри Шелли — автор знаменитого
«Франкенштейна».
Women). Более широкой аудитории феминистская идея достигла в 1840
—1850-х годах, когда в ряде западных стран развернулось движение
суфражисток
1
, требовавших предоставления женщинам избирательных прав, — так
называемая «первая волна феминизма». После того как в начале XX в.
избирательные права женщинам в большинстве западных стран,
наконец, были предоставлены, женское движение на какое-то время
осталось без ясной цели и организующего принципа. В 1960-х годах,
однако, поднялась «вторая волна феминизма». В ней выразились более
радикальные и подчас даже революционные требования растущего
движения за политическую эмансипацию женщины. Сегодня мы видим
перед собой множество феминистских идей и теорий, но в них можно
выделить и объединяющее начало — стремление усилить
общественную роль женщины. Через весь феминизм красной нитью
проходит идея о том, что обществу присуще принципиальное
неравенство между полами и что эта система господства мужчины над
женщиной может и должна быть преодолена.
Выделяются по меньшей мере три различные феминистские
традиции. Феминизм либеральной ориентации, представленный такими
именами, как Мэри Воллстоункрафт и Бетти Фриден (Betty Friedan)
(см. с. 354), усматривал проблему женщины в том, что общество
предоставляет ей куда меньше прав и возможностей, чем мужчине.
Движение за равенство прав приняло реформистский характер: речь
шла о реформе всей «публичной сферы», дабы повысить политический
и правовой статус женщины, расширить ее возможности получить
образование и сделать карьеру. О перестройке «частной», домашней,
жизни речи пока не шло. Центральной темой феминизма
социалистического толка было положение женщины в рамках
капиталистической системы производства. Он указывал на то, что
женщина прикована к семейному или домашнему хозяйству и тем
самым освобождает мужчину-работника от бремени домашнего труда,
и при этом они растят и воспитывают следующее поколение
работников для капиталистической фабрики, являющееся по сути
резервной армией труда.
1
Суфражистки (от англ. Suffrage — избирательное право) — участницы движения за
предоставление женщинам избирательных прав во второй половине XIX — начале XX в. в
Великобритании, США и других странах (Прим. пер).
3. Политические идеологии
77
Но самой заметной чертой «феминизма второй волны» стало
возникновение феминистской критики, никак не связанной с обычными
идеологиями, — радикального феминизма. Феминизм радикального
толка убежден в том, что различия по полу суть наиболее глубокий и
политически значимый водораздел в обществе. Все общества, прежние
и нынешние, по этому воззрению, характеризуются патриархией —
системой, которая позволяет, по выражению Кэйт Мил-лет (Kate
Millett, 1969), «одной половине человечества — мужчинам — держать
в узде другую половину — женщин». Радикальный феминизм
провозглашает необходимость своего рода сексуальной революции —
революции, которая, помимо прочего, перестроит не только
политическую, но и личную, домашнюю и семейную жизнь.
Характерный лозунг радикального феминизма — «личное есть
политическое». Дело, однако, не доходит до того, чтобы видеть в
мужчине «врага», — лишь в самых крайних своих формах радикальный
феминизм призывает женщин совершенно «удалиться от мужского
общества».
^ К понятийному аппарату
Экология (от греч. oikos (дом) и logos (наука); буквально «изучение дома») — наука,
занимающаяся изучением взаимоотношений между живыми организмами и средой их
обитания. В центре ее внимания — система отношений, поддерживающих все живое на
земле, внутренние взаимосвязи природы. Под экологией (термин введен Эрнстом Гек-
келем в 1873 г.) также понимается научная дисциплина, дескриптивный и даже этический
принцип.
Экологизм — это политическая доктрина или идеология, в основе которой лежат
экологические понятия, прежде всего идея связи между человечеством и миром природы:
человек в этой картине является частью природы, а не ее «господином» или «хозяином».
Иногда также говорят об энвайронментализме (enviromentalism), отличая его от
экологизма: предполагается, что экологизм исходит из экоцентричной перспективы, а
энвайронмен-тализм — из идеи сохранения природы.
Экологизм
Хотя экологизм обычно понимается как совершенно новая
идеология, связанная с возникновением экологического, или зеленого,
движения в конце XX в., его корни можно видеть уже в тех
возмущениях против промышленной революции, что имели место в
XIX в. Главное в этой идеологии — озабоченность тем ущербом,
который современная экономика наносит природной среде, особенно
такими опасными факторами, появившимися во второй половине XX
века, как ядерное оружие, кислотные дожди, истощение озонового
слоя, глобальное потепление и другие; к этому добавляется
беспокойство по поводу ухудшения качества жизни и вообще
перспектив человечества. Подчас эти настроения получают выражение
через традиционные идеологии. Так, говорят об экосоциализме,
объясняющем уничтожение природной среды ненасытной жаждой
капитализма к прибыли; экокон-серватизме, связывающем дело
сохранения природных ресурсов с сохранением традиционных
ценностей и институтов; наконец, об экофеминизме, все объясняющем
господством мужчины — существа менее чуткого к природным
процессам и миру природы вообще, чем женщина.
Особую остроту экологизму придает то, что он несет в себе
принципиальную альтернативу тому антропоцентристскому
(anthropocentric) (ори-
Антропоцентризм — воззрение, согласно которому человек со своими интересами и
потребностями есть центр мироздания, — позиция, противоположная эко-центризму.
78
I. Политические теории
ентированному на человека) подходу, который характерен для всех
иных идеологий: здесь нет того сугубо потребительского отношения к
природе, при которой она рассматривается не более как всегда
доступный резерв для удовлетворения потребностей человека.
Напротив, придавая сугубую важность сохранению природной среды,
экологизм развивается как экоцентричное мировоззрение,
воспринимающее человеческий род как малую частью природы. Одна
из самых популярных в этом отношении теорий — концепция «Геи»
Джеймса Лавлока (James Lovelock, 1979), где планета Земля
понимается как единый большой организм, работающий на
самосохранение. Широкую популярность приобрели также восточные
религии с их принципом единства всего живого: даосизм и дзен-
буддизм. При этом экологисты делятся на «светлозеленых»,
возлагающих основные надежды на то, что призывы к здравому
смыслу и чувству самосохранения в конце концов убедят человечество
перейти на позиции экологически здравой политики и образа жизни, и
«темнозеленых», стоящих на том, что
Религиозный фундаментализм
Религия и политика пересекаются во многих областях и не в
последнюю очередь там, где действуют главные идеологические
традиции. Так, скажем, этический социализм всегда опирался на
определенные религиозные воззрения, что привело к становлению
христианского социализма, исламского социализма и т.д.
Протестантизм в свое время послужил становлению этики личной
ответственности индивида, получившей затем политическое развитие в
классическом либерализме. Фундаментализм же трактует политику и
все вообще стороны жизни человека и общества как вторичные по
отношению к «данной свыше истине» религиозных доктрин. С этой
точки зрения, политическая и социальная жизнь должны быть
организованы на главнейших или изначально данных религиозных
принципах, что обычно сопровождается верой в буквальную
истинность священных текстов. Поскольку таковые принципы
принимают форму целостных мировоззрений, о фундаментализме
вполне можно говорить как об идеологии.
ф К понятийному аппарату
Фундаментализм (от лат. fundamentum — основа) — это образ мыслей,
предполагающий существование определенных «глубинных и окончательных истин», не
подлежащих сомнению, каково бы ни было их содержание. У различных
«фундаментализмов» поэтому нет и не может быть ничего общего между собой, кроме
разве что ревностности и энтузиазма последователей соответствующих доктрин. Хотя
понятие фундаментализма обычно ассоциируется с религией, где за ним, как правило,
стоит убежденность в буквальной истинности сакральных текстов, можно говорить и о
фундаментализме в идеологиях. Даже скептицизм либеральной мысли несет в себе
«фундаментальное» воззрение о том, что все теории подлежат сомнению (за
исключением, надо полагать, самого либерального скептицизма). Хотя понятие чаще
всего употребляется в отрицательном смысле, означая закостенелость, догматизм и
авторитарность мышления, фундаментализм может быть связан и с позитивными
моментами, например, с бескорыстным поиском истины и верностью принципам.
лишь фундаментальная перестройка политических отношений с
готовностью поставить интересы экосистемы над всеми остальными
приоритетами обеспечит выживание планеты и человека на ней.
Представителей этих двух течений мы сегодня видим в
«антипартийных» зеленых партиях, появившихся в Германии, Австрии
и других европейских странах в 1990-х годах.
3. Политические идеологии 79
Откуда идет религиозный фундаментализм и чем объясняется его
возрождение в конце XX в.? Есть два разных объяснения. В одном из
них фундаментализм предстает некоей аберрацией, симптомом той
адаптации, которую претерпевают традиционные общества и культуры
в ходе модернизации. Второе указывает на более глубокое значение
фундаментализма, усматривая в нем последствие того, что секуляризм
(secularism) оказался неспособен удовлетворить потребности человека
в высших, духовных, истинах.
В разных частях мира сложились различные формы
фундаментализма. В США, например, с 1970-х годов растет влияние
христианского фундаментализма, особенно после оформления
движения «новых христианских правых», выступающих против
абортов, за введение молитвы в школах и возврат к традиционным
семейным ценностям. В Израиле возросло значение иудейского
фундаментализма, представленного рядом небольших партий,
стремящихся не допустить передачи «исконных еврейских территорий»
Палестинскому государству. Индуистский фундаментализм в Индии
противодействует распространению западной секулярной культуры и
борется с соперничающими верами — исламом и религией сикхов.
ф- К понятийному аппарату
Постмодернизм — это противоречивый и не всегда ясный термин, некогда введенный в
употребление для характеристики экспериментальных направлений в западном
искусстве, архитектуре и культурном развитии в целом. В социологии и политологии это
понятие высвечивает происходящий переход от обществ, структура которых
определилась индустриализацией и классовыми противоречиями, к более сложно
структурированным и плюралистичным информационным обществам, где индивид чаще
всего выступает потребителем, а не производителем, а индивидуализм пришел на смену
классовому, религиозному и этническому сознанию. В этой ситуации традиционные
политические идеологии, такие, как марксизм и либерализм, теряют свою былую
привлекательность как никому уже не нужные «метаистории», некогда выросшие на
почве модернизации. Теоретики постмодернизма утверждают, что ныне нет ничего
определенного, а все разговоры об абсолютных и всеобщих истинах попросту
претенциозны и бессмысленны. В этом отношении постмодернизм явным образом
противостоит всем разновидностям фундаментализма. Основной же акцент смещается в
сторону коммуникации, дискуссий и демократии.
Но самой большой политической силой в современном
фундаментализме стал, безусловно, исламский фундаментализм. Он
привлек к себе внимание в ходе Иранской революции 1979 г.,
установившей первое в мире исламское государство под руководством
аятоллы Хомейни (1900—1989). Затем он распространился по
Ближнему Востоку, Северной Африке и Азии. Ислам вообще стал
проводником антизападных настроений, вобрав в себя как реакции на
неоколониализм Запада, так и все более широкое неприятие
материализма. Ярче всего это выразил режим Тали
бана в Афганистане в период 1997—2001 годов. Кроме того, исламский
фундаментализм сегодня стал выразителем чаяний городской бедноты
в развивающихся странах — тех слоев общества, которых раньше
привлекал социализм, будь то в исламской или марксистско-ленинской
форме.
Секуляризм - воззрение, согласно которому церковь не должна вмешиваться в «земные»
дела; чаще всего выражается в отделении церкви от государства.
• Конец идеологии?
В конце XX в. было немало дебатов по поводу того, что идеологии
истощились или по крайней мере потеряли свое былое значение.
Возникла дискуссия о «конце идеологии». Началась она еще в 1950-х
годах после поражения фашизма во Второй
80 I. Политические теории
мировой войне и кризиса коммунистической идеологии в развитых
странах Запада. В работе «Конец идеологии? Об истощении
политических идей в 1950-х годах» (The End of edeologyl On the
Exhaustion of Political edeas in the 1950, 1960) американский социолог
Дэниэлл Белл (Daniel Bell) провозгласил, что человечество исчерпало
сам запас политических идей, поскольку впредь политические партии в
западных государствах могут соперничать между собой, попросту
обещая ускорить экономический рост и повысить уровень жизни в
обществе. По Беллу, экономика одержала верх над политикой. Сегодня,
однако, понятно, что момент, о котором писал Белл, был на самом деле
не концом идеологии, а возникновением просто более широкого, чем
прежде, идеологического консенсуса между ведущими политическими
партиями. Это привело разве что к временному прекращению
идеологических дебатов,
— поводом же для консенсуса в те годы были успехи «капитализма
всеобщего благоденствия» кейнсианского толка.
Дискуссию возродил Френсис Фукуяма (см. с. 37) в эссе «Конец
истории?» (1989). Фукуяма не настаивал на том, что политическая
идеология совершенно потеряла значение, он доказывал, что одна
идеология, идеология либеральной демократии, одержала верх над
всеми своими соперниками, и эта победа носит окончательный
характер. Эссе писалось на фоне краха коммунизма в Восточной
Европе
— событий, в которых Фукуяма усмотрел конец марксизма-ленинизма
как идеологии глобального масштаба. Но это не единственный взгляд
на проблему. Например, Энтони Гидденс (1994) доказывает, что в
эпоху глобализации, упадка традиций и усиления социальной
рефлексивности (social reflexivity) вообще все идеологии (как левого,
так и правого толка) становятся излишними. Еще один подход к
проблеме предлагает постмодернизм, утверждая, что главные
идеологии (эти «великие повествования») были по своей сути не более
чем продуктами модернизации, которая сегодня закончилась. Здесь,
однако, надо понимать, что эти утверждения о конце идеологии, конце
истории или конце эры модернизации сами по себе идео-
Социальная рефлексивность — высокий уровень взаимодействия между
людьми и взаимозависимости внутри общества.
логичны. Доказать, что пришел конец идеологии, они не могут: вместо
этого они доказывают, что сама дискуссия об идеологиях, как
говорится, жива и здорова, а движение идеологической мысли есть
длящийся и, возможно, бесконечный процесс.
Ш Выводы
• О том, что такое идеология, всегда шли и будут идти споры; при этом
были времена, когда идеологию воспринимали в сугубо негативном свете.
Общественные науки под идеологией понимают целостный набор идей,
обеспечивающий основу для организованных политических действий.
Главные темы идеологий — та или иная картина властных отношениях,
«проект» будущего и общий абрис того, как именно могут и должны быть
осуществлены соответствующие этому «проекту» политические
изменения.
• Идеологии связывают политическую теорию и политическую
практику. С одной стороны, идеологии близки к политическим
философиям, покольку содержат в себе тот