Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Библейская культура

ника в своем приходе

. Марпрелата можно было преследовать,

но его нельзя было забыть. В 1641 г. его памфлеты были перепе-

чатаны и опубликованы многие другие, новые, опирающиеся на

них; некоторые были написаны будущим левеллером Ричардом

Овертоном. Они пользовались успехом в армии

Радикальные протестанты уделяли особое внимание публика-

ции дешевых изданий Библии. В правление Эдуарда VI Библия и

апокрифы были выпущены в шести книжках in octavo

. Женев-

ская Библия обычно печаталась курсивом, а не старомодным чер-

ным шрифтом. Она была дешевой, относительно небольшой, ее

можно было положить в карман; нежелание властей отпечатать

дешевые издания Епископской Библии 1568 г. помогли сделать

Женевскую Библию народной Библией

. Монополия издателей

держала цену на Библию слишком высокой для того, чтобы бед-

ные могли ее купить; но более дешевые Библии тайно ввозились

из Нидерландов. Монополия перестала существовать после 1640

г., и дешевые Библии стали свободно распространяться

. В 1460

г. Библии в восьмую долю листа продавались по 2 ф. 8 шил. с

примечаниями на полях, по меньшей цене — в двенадцатую долю

листа без примечаний

. В 1650 г. армейцы в Шотландии могли

покупать Библии по 1 ф. 8 шил. за экземпляр, но стандартной

ценой в 1650-х годах было, по-видимому, от 2 ф. до 2 ф. 4 шил.

Все корабли из Восточной Индии везли для чтения Библии вме-

сте с “Книгой мучеников” Фоукса и “Путешествиями” Хэклюита.

Число Библий и Новых Заветов, опубликованных в Англии меж-

ду Реформацией и 1640 г., перевалило за миллион

Marprelate, An Epitome (1588), sig. D 4v, F 3v; Hay and worke for

Cooper? (1589), p. 5.

Marie Gimelfarb-Brack, Liberte, Egalite, Fraternite, Justice! La Vie et

l’aeuvre de Richard Overton, Niveleur (Berne, 1979), Part III, Chapter 3;

Reliquiae Baxterianae (1696), p. 53.

J.N. King, English Reformation Literature: The Tudor Origins of the

Protestant Tradition (Princeton U.P., 1982), p. 129.

Pollard, op. cit., p. 32. Епископская Библия продавалась за 27 ф. 8

шил. в 1571 г. О Женевской Библии см. ниже, глава 2.

The Diary of Ralph Josselin, 1616-1683 (ed. Macfarlane, Oxford U.P.,

1976), p. 173; ср. Collectanea Curiosa (ed. J. Gutch, 1781), I, pp. 275-6.

R. Baillie, Letters and Journals (Edinburgh, 1775), II, p. 174.

W.M. Clyde, The Struggle for the Freedom of the Press: from Caxton

to Cromwell (Oxford U.P., 1934), pp. 225, 281-2.

L.B. Wright, Religion and Empire (North Carolina U.P., 1943), p. 53;

C.J. Sommerville, “On the Distribution of Religious and Occult Literature in

Seventeenth-Century England”, The Library, 5th Series, XXIX, 1974.

Введение

Итак, к середине XVII в. англичане — мужчины и женщины

— имели за плечами 250-летний опыт воззрения на Библию как

на суверенный, уникальный источник божественной мудрости по

всем вопросам, включая политику, и как на такой источник, ко-

торый должен быть открыт каждому. Генрих VIII предвидел

опасность, которую повлечет за собой разрешение низшим слоям

общества обсуждать политические дела высших слоев. Государ-

ственный секретарь Елизаветы сэр Томас Смит думал, что боль-

шинство англичан (и, разумеется, все английские женщины) су-

ществуют только для того, чтобы ими управляли. В 1628 г. Карл I

был взбешен, когда общины потребовали, чтобы Петиция о праве

— первое значительное вмешательство в королевскую прерога-

тиву — была отпечатана, потому что он не хотел, чтобы простые

люди ее читали или обсуждали. В 1641 г. предложение напеча-

тать Великую ремонстрацию — перечень претензий палаты об-

щин к правительству Карла I — повело к возмущению в палате,

так что даже обнажились шпаги в первый и единственный раз в

ее истории. Это было предзнаменованием гражданской войны, в

которой парламент должен был обратиться к простому народу,

если Карлу суждено было потерпеть поражение.

Решительный момент настал в 1640 г., когда цензура и цер-

ковные суды пали, а с ними и ограничения свободного обсужде-

ния Библии — или чего бы то ни было еще. Группы мужчин и

женщин теперь могли собираться вместе, чтобы слушать любого

“ремесленного проповедника”, который имел талант и думал, что

ему есть что сказать. Не стало никакой возможности контролиро-

вать ереси, которые теперь можно было проповедовать: ориги-

нальность была единственным способом, с помощью которого

самозванный проповедник мог приобрести себе последователей.

В 1650-х годах кромвелевская государственная церковь вернула

себе некоторого рода порядок и контроль; но он был далек от

совершенства: церковь, к которой присоединился Баниан в 1650-х

годах, была по существу “составной” церковью, но ее проповед-

ник получал то, что на деле было его жалованьем, от государст-

венной церкви. Эта конгрегация, как и любая другая, играла ак-

тивную роль в политике.

Дверь, раз открытую, уже невозможно было запереть. “На-

прасно английский парламент позволил английским Библиям

войти в беднейшие английские дома и разрешил самым простым

мужчине и женщине исследовать Писание”, — писал Роджер

Уильямс в 1644 г., если “их надо было заставить верить, как ве-

Библейская культура

рит церковь”

. После 1660 г. существование нонконформизма

пришлось признать, хотя и не полностью, но так, как оно никогда

не признавалось прежде. Но день самозванного “ремесленного

проповедника” с его часто менявшейся аудиторией миновал; пра-

вительство Карла II в 1672 г. настояло на том, чтобы церкви, ко-

торым была дарована “терпимость”, прошли регистрацию и по-

лучили лицензию. Таким образом, какой-то контроль был уста-

новлен: у отпавших церковнослужителей можно было требовать

ответственности за свои конгрегации. Только в 1689 г. парламент

принял Акт о терпимости.

Фрэнсис Бэкон думал, что в новом мире, в котором он жил,

были сделаны три великих изобретения: порох, морской компас и

книгопечатание. Порох способствовал становлению централизо-

ванных национальных государств в Европе и поддерживал со-

стояние войны между ними; порох и морской компас сделали

возможным распространение влияния Европы и ограбление ею

всего мира, а потому — обогащение Европы. Книгопечатание

распространяло знания. Но политические последствия этого были

двойственными. С одной стороны, появилась возможность для

большего числа людей получить образование, что расширяло

нацию политически; с другой, оно предоставило новые возмож-

ности для манипуляций и контроля над общественным мнением.

В обоих процессах Библия занимала центральное место. Она так-

же повлияла и на образ мыслей, оправдывая европейскую экспан-

сию Англии и ее претензии на верховенство

Библия была центром всей интеллектуальной, а также нравст-

венной жизни в XVI и XVII вв. Все споры между пресвитериана-

ми и сторонниками епископата начиная с правления Елизаветы и

далее сводились к спорам вокруг библейских текстов. Для Уолте-

ра Трэверса, например, отношения церкви и государства опреде-

лялись тем фактом, что ветхозаветные пророки считали необхо-

димым наставлять даже благочестивых правителей, таких, как

Давид и Езекия

Но не только в религиозных делах Библия счи-

талась авторитетом. Великий пуританский оракул Уильям Пер-

кинс заявлял, что Писание “вмещает множество святых наук”,

Williams, The Bloudy Tenent of Persecution (Hanserd Knollys Soc.,

1848), p. 9.

См. ниже, гл. 5.

P.Lake, Anglicans and Puritans? Presbyterianism and English Con-

formist Thought from Whitgift to Hooker (1988), pp. 15, 74, 217; ср. pp. 93-

Введение

включая этику, экономику, политику, академию (“учение о хо-

рошем управлении школами”)

. Взять, например, бесспорно

мирскую сферу политической теории. Томаса Гоббса современ-

ники обвиняли в атеизме, что он яростно отрицал. Он утверждал,

что его “Левиафан” исходит из “принципов Разума”: если ему

даже не удалось этого доказать, он “уверен, что это принципы,

взятые из Писания” и что он продемонстрировал это в третьей и

четвертой частях “Левиафана”, составляющих половину всей

книги; там трактуются вопросы “Христианского государства” и

“царства тьмы”. В обеих этих частях аргументы носят преимуще-

ственно библейский характер. “Не должно быть иной власти над

совестью людей, — заявлял Гоббс, — чем само Слово”

. Было

сосчитано, что в “Левиафане” содержится 657 цитат из библей-

ских текстов, а в шести главных его политических трудах — 1

327 цитат из Библии

Гоббс, конечно, не был исключением, хотя масштаб использо-

вания Библии в его трудах на первый взгляд удивляет. Все аргу-

менты посмертно опубликованного “Патриарха” сэра Роберта

Филмера и других его работ, печатавшихся ранее, в 1640-х и

1650-х годах, основываются на истории Ветхого Завета начиная с

книги Бытия и далее. Филмер думал, что Библии следует отда-

вать предпочтение перед всеми другими авторитетами. Локк в

своем ответе не подверг сомнению это утверждение даже в 1690

г., но постарался показать, что доказательства Филмера “расхо-

дятся с четкими словами Писания”. Для Локка тоже “Библия бы-

ла главным историческим источником в любой попытке подтвер-

дить ‘историческое’ повествование о человеческом бытии”

Олджернон Сидней в своих “Рассуждениях о правлении” (1698)

спорил с Филмером на тех же самых основаниях, не отвергая

Библию как авторитет.

Джеймс Гаррингтон, как и Гоббс, считается светским полити-

ческим теоретиком, но и он цитирует Библию чаще и простран-

нее, чем любой иной источник; Библия и история Израиля зани-

мают огромное место в его произведениях

Милтон в 1642 г.

Perkins, Workes (1616-18), I, pp.10-11.

Hobbes, Leviathan (ed.C.B. Macpherson, Penguin ed.), pp. 378, 711.

Это оценка Вольфганга Палавера, Institut fuer Moraltheologie und

Gesellschaftslehre. См. International Hobbes Association Newsletter, new

series, 10 (November 1989), pp. 24-31.

Richard Ashcraft, Locke’s Two Treatises of Government (1987), pp.

63-6, 147, 150.

C. Blitzer, An Immortal Commonwealth (Yale U.P., 1960), pp. 278-80.

О Гоббсе и Гаррингтоне см. ниже, гл. 7.

Библейская культура

говорил о Библии как о “такой книге, в священном тексте кото-

рой заключена вся мудрость”

. Его собственные политические

произведения, особенно “Обязанности королей и магистратов”

(1648) и “Скорый и легкий путь установления свободной респуб-

лики” (1660), насквозь пронизаны библейскими текстами. Дж. Х.

Симс, писавший об эпосе, отмечает “насыщенность души Милто-

на Библией”

. Едва ли менее библейский характер носили произ-

ведения левеллеров, в частности Лилберна, Джерарда Уинстэнли,

рантеров и особенно людей Пятой монархии. Трактат Сексби

“Умерщвление — не убийство” (1657) снабжен эпиграфом из 4-й

книги Царств, где описывается умерщвление Гофолии и Амасии.

Оба получили одобрение в примечаниях к Женевской Библии

Политическая практика предшествовала политической теории.

Когда парламенты Англии и Шотландии заключили историче-

ский союз против Карла I в 1643 г., он принял ветхозаветную

форму Священной Лиги и Ковенанта (Завета. — Прим. перев.),

намекая на более ранние шотландские заветы. Народ Божий был

народом, получившим Завет

Для большинства ученых Библия также была главным автори-

тетом. О Ричарде Хэклюите говорили, что к изучению космоло-

гии его привело чтение 107/106-го псалма

Главными препятст-

виями для принятия гелиоцентрической теории было описание в

книге Бытия I.16 солнца и луны как “двух великих светил”, а

также увенчавшийся успехом приказ Иисуса [Навина] солнцу

остановиться (Ис. Нав. 10.12), которые Женевская Библия не на-

шла нужным прокомментировать. Выдвинутый Кальвином прин-

цип приспособления, гласивший, что Библия писалась для того,

чтобы читатели ее понимали, позволял обходить этот и подобные

ему пассажи, когда они оказывались в противоречии с научными

наблюдениями. Это находило поддержку в традиционном пре-

зрении ученых к невежеству простых людей, которые теперь по-

лучили возможность читать то, что до сих пор было доступно

только образованным. Моисей, говорит Кальвин, “не был несве-

дущ в геометрии”, но он описывал строительство ковчега “в бы-

MCPW, I, p. 747. Cp. T.S., A Divine Dictionarie. Or, The Bible abre-

viated (1615), sig. 2v.

J.H. Sims, The Bible in Milton’s Epics (Florida U.P., 1962), p. 250.

См. ниже, глава 7. Аттрибуция Сексби не подтверждена.

См. ниже, глава 11.

Ed. E.G.R. Taylor, Original Writings... of the two Richard Hakluyts

(Hakluyt Soc., 2nd series, LXXVI, 1935), II, pp. 396-7.

Введение

товом стиле, чтобы соответствовать пониманию народа”

. Гали-

лея предупреждали, что коперникову теорию можно принять

только допустив, что Библия говорит “на языке простых людей”.

Галилей согласился, что “поверхностные умы простых людей”

следует оградить от истин, касающихся строения вселенной, да-

бы они не “стали сбитыми с толку, упрямыми и непокорными”, а

охотно согласились с “теми главными положениями, которые

являются абсолютными категориями веры”. “Мудрые толковате-

ли” должны “искать истинный смысл текстов Писания”, сохраняя

простой язык Библии нетронутым для “всегда слишком много-

численных невежд”

Эдвард Райт, предваряя своим предисловием новаторский

труд Уильяма Джилберта “О магните” (1600), утверждал, что

систему Коперника можно примирить с Писанием. “Вряд ли в

намерения Моисея или пророков входило обнародование инте-

ресных математических или физических истин; они скорее при-

спосабливали свои речения к образу мыслей простого народа и к

народной речи того времени”

. “Библия говорит языком каждо-

го”, — утверждал Кеплер

. Джон Уилкинс, будущий епископ,

пользовался подобными же аргументами, когда защищал систему

Коперника. Он остроумно заметил, что “те, кто писал Библию”,

могли быть абсолютно невежественными людьми, но тем не ме-

нее “астрономия доказывает существование Бога и Провидения”

и подтверждает истинность Библии

. Математик Томас Гуд со-

глашался с тем, что после Библии “искусство астрономии дает

знание Бога”

Сэр Исаак Ньютон думал, что Моисей “принорав-

Calvin, A Commentary on Genesis (trans. and ed. J. King, 1965), I, pp.

85-7, 256. Впервые опубликовано в 1534 г.

Галилей цит. по Margaret Jacob, The Cultural Meaning of the Scien-

tific Revolution (New York, 1988), pp. 21-3.

Gilbert, op. cit., p. xlii.

Kepler, Nova Astronomia, цит. по F.E. Manuel, The Religion of Isaac

Newton (Oxford U. P., 1974), p. 36.

Wilkins, A Discourse Concerning a New Planet (1640), pp. 10-14,

171-2; Arnold Williams, The Common Expositor: An Aсcount of Commen-

taries on Genesis, 1527-1633 (North Carolina U.P., 1948), pp. 176-7. Уил-

кинс не всегда был так уверен в буквальной истинности Библии; см.

ниже, глава 8.

Гуд цит. по Margot Heinemann, “Rebel Lords, Popular Playwrights

and Political Culture: Notes on the Jacobean Patronage of the Earl of South-

ampton”, in The Yearbook of English Studies, 21 (1991), p. 81.

Библейская культура

ливал свои слова к грубым понятиям невежд”, переводя астроно-

мические понятия на обыденный язык

В 1646 г. Джон Холл из Дарема спрашивал Бенджамина Уорс-

ли, “может ли Библия быть адекватным судьей в спорах о физи-

ческих истинах”. Уорсли был против построения “аксиом в физи-

ке” на основе “неопределенной фразы Писания”, предпочитая

“очевидность от разума или демонстрацию эксперимента”

. Как

Напир и Мерчистон в начале столетия, так и Исаак Ньютон в

конце его были заняты подсчетами, относящимися к концу света,

которые основывались на библейских текстах. Написанная Нью-

тоном “Улучшенная хронология древних народов” являлась по-

пыткой опровергнуть рациональную критику Библии и объеди-

нить мирскую историю “с ходом природы, с астрономией, со

священной историей”

. Фрэнсис Бэкон протестовал против того,

чтобы делать книгу Бытия единственным основанием для астро-

номии; но милленарийские воззрения оказывали влияние на его

собственный подход к науке

Мы не должны думать только о том, что рассматриваем как

науку сегодня. Алхимия, предшественница нашей химии, носила

глубоко библейский характер. Донн в “Первой годовщине” писал

об “истинно религиозной алхимии”; а в проповеди 1622 г. он ци-

тировал Исайю, чтобы подчеркнуть, что “Бог может работать во

всех металлах и превращать все металлы”

. Роберт Фладд в сво-

ей “Моисеевой философии” полагался на “аксиомы и свидетель-

ства Писания... чтобы доказать и поддержать свою философию”.

Для него Библия служила “основой всех искусств” — астроно-

мии, метеорологии, магнетизма, физики, музыки, арифметики,

геометрии, риторики, механических искусств, нравственной фи-

лософии и политики

Ньютон считал “восхитительным и новым

Newton, Correspondence (ed. W.H.Turnbull, Cambridge U.P., 1959-

77), II, pp. 329-34.

Stephen Clucas, “Samuel Hartlib’s Ephemerides”, The Seventeenth

Century, VI (1991), p. 42.

M. Hodgen, Early Anthropology in the 16th and 17th centuries (Penn-

sylvania U.P., 1964), p. 319.

Arnold Williams, The Common Expositor, p. 176.

Eugene R. Cunnar, “Donne’s ‘Valediction forbidding mourning’ and

the golden compasses of alchemical creation”, in Literature and the Occult:

Essays in Comparative Literature (ed. Luanne Frank, Texas U.P., 1977), pp.

74, 72.

Fludd, op. cit., To the Judicious and Discreet Reader, and pp. 17-25.

Впервые опубликовано на латыни в 1638 г. Я цитирую английский пе-

ревод 1659 г.

Введение

парадоксом то, что алхимия имеет совпадения с древней истори-

ей и теологией”

. Линди Эбрахэм недавно прекрасно проиллю-

стрировала христианизированную алхимию Марвелла

Астрологию, предшественницу астрономии, было не так легко

примирить с Библией, так как некоторые из ее положений, каза-

лось, скорее соперничали с христианством, нежели дополняли

его. Существовала особенная антипатия между отстаивавшим

доктрину предопределения кальвинизмом и астрологией, которая

являлась столь же детерминистской. Кальвин в своих “Коммента-

риях на... Исайю”, настаивая на том, что “человеческие действия

не управляются звездами”, не отвергал “такую астрологию, кото-

рая сосредоточивается на круговороте светил”, и был готов при-

нять, что “человек может иногда открыть для себя какие-то вещи”

с помощью астрологии/астрономии и предсказать голод, эпиде-

мию, урожайные или неурожайные годы “и тому подобное”

Кальвинистские теологи Джон Престон, Джозеф Кэрил, Уильям

Гринхилл и епископ Роберт Сэндерсон — все интересовались

астрологией.

Уизер с радостью принимал оба пути:

Ибо и разумом, и здравым смыслом

Мы знаем, и часто чувствуем, что сверху

Планеты оказывают на нас влияние

И что наши тела меняются с их движением.

Более того, святое писание подразумевает, что они

Имеют такую власть

Епископ Карлтон в 1624 г. опубликовал “Астрологоманию” —

обстоятельное опровержение. Во время революции Томас Гей-

тейкер, Джон Гудвин, Джон Оуэн, Уильям Бридж, Филип Най и

многие менее значительные богословы делали нападки на астро-

логию. Милтон в “Возвращенном рае” (IV. 382-93) изображал

Сатану как астролога, хотя и был готов уступить в том, что “есть

астрология, которая не является ни бесполезной, ни незакон-

ной”

В 1640-х и 1650-х годах враждебность между пресвите-

рианами и астрологами была очевидной, как и антиклерикализм

Ньютон цит. по C. Webster, From Paracelsus to Newton: Magic and

the Making of Modern Science (Cambridge U.P., 1982), p. 10.

Abraham, Marvell and Alchemy (1990); cp. Davenant, Gondibert (ed.

D.E. Gladish, Oxford U.P., 1971), p. x.

Calvin, op. cit., (translated Clement Cotton, 1609), pp. 191-2 (толко-

вание на Ис. 19.12) и 473 (Ис. 47.12-13).

Wither, Fair Virtue: The Mistress of Phil’arete, selections from A Col-

lection of Emblems (1634, second pagination), p. 177.

Milton, Of Christian Doctrine, MCPW, VI, p. 696.

Библейская культура

многих сочинителей альманахов

. Николас Фиске ссылался в

1650 г. на “зловредность духовенства”, которое воспрепятствова-

ло публикации астрологических книг “до будущих времен”

. В

следующем году в Лейдене было сказано: “Вы — великие астро-

логи Англии”

. В феврале 1653 г. Томас Скотт в докладе парла-

менту от комитета по распространению Евангелия убеждал в

необходимости полностью покончить с “отвратительным плутов-

ством узаконенной астрологии, которая развращает умы масс

людей и отвращает их от покорности Божиему Провидению”

Бернард Кэпп привел много примеров делавшихся в XVI и

XVII вв. попыток примирить астрологию с христианством, осо-

бенно с милленаризмом

. Майлс Кавердейл, чей перевод Библии

на английский язык появился в 1535 г., в следующем году опуб-

ликовал “Духовный альманах”, который предлагал “теологиче-

скую астрономию”. Столетием позже архиепископ Лод отметил в

своем дневнике астрологические данные; в проповеди, произне-

сенной в парламенте в 1628 г., он ссылался на совпадение Сатур-

на и Марса. Преподобный Джон Суон, сторонник Лода и автор

трактата “Speculum Mundi” (1635), позднее публиковал альмана-

хи и защищал астрологию

Елизавета и оба ее преемника кон-

сультировались с астрологами. Королевские фавориты вроде ели-

заветинского графа Эссекса и первого герцога Бекингема имели

своих собственных астрологов. Такие ответственные политики,

как Дензил Холльз, Оливер Кромвель, Джон Ламберт, Бальстрод

Уайтлок, лорд-казначей Клиффорд и Энтони Эшли-Купер верили

или по крайней мере консультировались с астрологами. Прези-

дент Рейган мог бы снискать уважение интеллектуалов 350 лет

назад.

Радикалы тоже признавали астрологию. Джерард Уинстэнли и

Джон Уэбстер рекомендовали преподавать астрологию, а астро-

Capp, Astrology and the Popular Press: English Almanacs, 1500-1800

(1979), pp. 32, 143, 153-6. См. особ. pp. 164-79 об астрологии и миллена-

ризме.

Fiske, An Astrological Discourse With Mathematical Demonstrations,

Preface.

Mercurius Politicus, 33, 16-23 January 1651, p. 545.

C.H. Simpkinson, Thomas Harrison, Regicide and Major-General

(1905), p. 151.

Capp, op. cit., passim; ср. его Cromwell’s Navy: The Fleet and the

English Revolution, 1648-1660 (Oxford U.P., 1989), pp. vii, 327-8. Cм.

ниже, глава 13.

Capp, Astrology and the Popular Press, pp. 140, 143, 333; cp. TRDM,

pp. 283-385.

Введение

логическая медицина стала одним из множества занятий, к кото-

рым обратился Лоуренс Кларксон; он отметил интерес к этому

делу и у Джорджа Фокса. После реставрации граф Кларендон

цитировал астрологов в речи, обращенной к первому парламенту

Карла II; этот веселый монарх, как говорили, брал с собой астро-

лога в Ньюмаркет, чтобы угадывать победителей. Роберт Бойль и

Джон Локк использовали астрологические расчеты для того, что-

бы найти благоприятное время для посадки пионов. Общество

астрологов существовало в Лондоне и устраивало ежегодные

празднества до того, как появилось Королевское общество. Про-

поведь, подготовленная для празднества в августе 1651 г., содер-

жала искусные ссылки на Писание, санкционировавшие астроло-

гию. Библейские тексты, в которых явно выражено неодобрение

астрологии, полагал проповедник, возникли потому, что они бы-

ли неправильно переведены. Но что еще примечательнее, он за-

являл, что Христос в лице своих святых сейчас находится на зем-

ле

100

. Было ли это его личной верой или многие астрологи разде-

ляли эту разрушительную точку зрения? Если так, то, учитывая

их многочисленные милленарийские предсказания, можно свя-

зать их с защитниками диктатуры святых из людей Пятой Мо-

нархии, что поможет объяснить быстрый упадок интереса к аст-

рологии в респектабельных кругах конца XVII в.

101

100

[Anon.], The New Jerusalem (1652), sig. A 4v, and passim; Robert

Gell, Stella Nova,...Or A Sermon Preached to the learned Society of Astrolo-

gers, 1 August 1649; A Sermon Touching Gods Government of the World by

Angels. Preached before the learned Societie of Artists or Astrologers, 8

August 1650. Cм. TRDM, pp. 304-5.

101

См. ниже, глава 13. Патрик Керри в трактате “Пророчество и

власть: астрология в Англии в начале нового времени” (Princeton U.P.,

1989) прослеживает этот упадок, который он приписывает главным

образом неопределенному “радикализму” некоторых астрологов во

время революционных десятилетий, а также их неспособности отвечать

требованиям Королевского общества, предъявлявшимся к “ученым”.

Соглашаясь с ним, что Королевское общество играло консервативную

роль в области политики и социальной жизни, что часто недооценивает-

ся, я все же думаю, что такой релятивизм заходит слишком далеко, не

делая различий между методами Бойля и Хука с одной стороны и Лилли

и Эшмоля с другой (хотя Бойль и интересовался астрологией). Сделала

ли астрология какой-либо положительный вклад в благосостояние лю-

дей? Сэр Кейт Томас и Кэпп, как мне кажется, нашли большее равнове-

сие (TRDM, Chapters 10-12; Capp, Astrology and the Popular Press,

passim).