Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

Библейская культура

Кэпп цитирует наиболее популярные тексты: Бытия I.14 (“да

будут светила на тверди небесной... для знамений, и времен, и

дней, и годов”); Судей 5.20 (“с неба сражались, звезды с путей

своих сражались с Сисарою”) и Иова 38.31,33 (“сможешь ли ты

связать сладкое влияние Плеяд или разрешить узы Ориона?”

“Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство

его на земле?”). О Давиде говорили, что он был автором “астро-

логических гимнов”

102

. Рассказ о звезде, которая привела трех

волхвов в Вифлеем, свидетельствовал о том, что они были “не

кем иным, как просто астрологами”. Преподобный Джон Воукс

цитировал слова Христа “в доме Отца моего обителей много”,

возражая тем, кто отрицал существование домов, или обителей,

зодиака

103

. Уильям Лилли, самый знаменитый из астрологов,

опубликовал “Христианскую астрологию” в 1647 г. Она счита-

лась классическим трудом на эту тему: Лилли заявлял, что его

хорошо приняли в Оксфорде и Кембридже. Для Лилли астроло-

гия была “азбукой богословия”, необходимой для клерикального

образования

104

Медицина также обращалась к авторитету Библии. Когда Пи-

тер Чемберлен в 1630-х годах предложил упорядочить работу

повивальных бабок (под его надзором), он изложил свои идеи под

заголовком “Голос Рамы”, основываясь на текстах из книг Бытия

(35.16-20), Иеремии (31.15) и Матфея (2.18)

105

. Целью трактата

Джорджа Хэкуилла “Апология, или Защита власти и Провидения

Божия в правлении миром сим” было показать, что, как это ни

парадоксально, мир становится лучше, а не хуже. Больше всего

разногласий у Хэкуилла было с защитниками превосходства

классических Греции и Рима. Но ему пришлось столкнуться со

многими проблемами, которые ставила Библия. В те дни сущест-

вовали гиганты, а сейчас их нет; патриархи жили дольше, чем мы.

Некоторые тексты надо было обсудить и объяснить. Всего Хэку-

илл цитирует Библию около 500 раз, преимущественно Ветхий

Завет

106

102

С другой стороны, Исайя (47.13-15) враждебно относится к “на-

блюдателям небес и звездочетам и предвещателям по новолуниям”; а

магия Даниила намного превосходила магию всех чародеев, астрологов

и предсказателей в царстве Навуходоносора (Дан. 1.20, 2.27, 5.7-8, 11;

ср. Мих. 5.12 и Зах. 10.2).

103

Capp, Astrology and the Popular Press, pp. 133-4; cp. p. 164.

104

Ibid., pp. 142, 182, 187-9.

105

Chamberlen, op. cit. (1640); cp. Joyce Rushen, “The Secret ‘Iron

Tongs’ of Midwifery”, The Historian, 30 (1991), p. 13.

106

См. ниже, глава 2.

Введение

Значительная часть “Истории мира” У. Рэли (1614) была напи-

сана в соответствии со схемой Моисеевой хронологии. И в самом

деле, все античные историки принимали Библию за основу в сво-

их трудах; в ход библейских событий должна была быть втиснута

история Египта, Вавилона и Греции. Но Рэли использовал свой

опыт навигатора и колонизатора для того, чтобы окинуть скепти-

ческим взором описания всемирного потопа и перемещений из-

раильтян. Интерес Рэли к конструкции и вместимости ковчега

можно легко объяснить, как и в случае с Джоном Уилкинсом.

Более удивительным на первый взгляд представляется интерес

Баниана к этому вопросу

107

. Но для серьезных читателей Библии

было естественно задавать вопросы о том, как и почему про-

изошли те события, о которых они читали; и в отрезок времени от

Рэли до Баниана развернулась широкая дискуссия на библейские

темы, особенно в период свободы 1640-х и 1650-х годов. В 1624

г. Ричард Иберн в трактате “Ясная тропа к плантациям” брал свои

“доказательства и примеры... большей частью из Библии,... пото-

му что в те времена это часто практиковалось”; широко заимст-

вовал он и поучения, и прецеденты, начиная с “четкой заповеди

Бога Адаму, что он должен ‘наполнять землю и возделывать

ее’”

108

. Будущий архиепископ Джордж Эббот в 1605 г. опублико-

вал учебник географии, в котором отзывался весьма скептически

по поводу рассказов путешественников по Южной Америке и

другим землям о людях странного вида; но у него не было ника-

ких сомнений в пребывании Ионы во чреве кита

109

Другой архи-

епископ, Джеймс Ашер, в приложении к своей знаменитой книге

по еврейской истории и хронологии опубликовал “Географиче-

ское и историческое рассуждение, касающееся так называемой

Азии”. Трактат Джона Суэна “Speculum Mundi” признавал абсо-

лютную истинность библейских рассказов о сотворении мира и о

потопе.

“Теория земли” Томаса Бернета (латинское издание 1681 г.,

английский перевод 1689 г.), первый серьезный трактат по геоло-

гии на английском языке, все еще пытался разрешить проблему,

как совместить физическую очевидность с Ноевым потопом. Ра-

107

Я благодарен за сведения об Уилкинсе, приведенные в лекции

профессора С.Ф.Мэйсона (1991), напечатанной в Notes and Records of

the Royal Society, 46 (1992), pp. 1-21; Offor, II, p.464.

108

Eburne, op. cit., (ed. L.B. Wright, Cornell U.P., 1962), pp. 9, 41.

109

Abbot, A Brief Description of the Whole World (1605); An Exposi-

tion upon the Prophet Jonas (1613), pp. 219-20. Этот фолиант в 600 стра-

ниц, впервые опубликованный в 1600 г., разбирает одну из самых ко-

ротких книг Ветхого Завета.

Библейская культура

бота Джона Рэя “Три физико-теологических рассуждения” дока-

зывала, что потоп изменил либо состояние атмосферы, либо пи-

тание людей и таким образом сократил человеческие жизни по

сравнению с сотнями лет, в течение которых жили патриархи

110

Само законодательство было готово учиться у Библии. Сэр

Эдвард Кок цитировал Деяния (25.27), чтобы показать неразум-

ность заключения человека в тюрьму без судебного разбиратель-

ства. Его изречение о том, что незаконно предсказывать дату

конца света или даже объявлять, что он неминуем, подкреплялось

только библейскими текстами

111

. Библия была моделью и для

составителей законов: “Изложение конкретных дел или примеров

является наиболее понятным способом обучения правовым пра-

вилам и основаниям закона, ибо так поступал сам всемогущий

Бог, когда вручал Моисею свои юридические законы”

112

. Сэр

Генри Финч, фанатичный адвокат-милленарий, думал, что законы

Англии сохраняют в себе “сущность и справедливость, как бы

костный мозг” Моисеева закона, и настаивал на таких реформах,

которые привели бы английское законодательство в полное соот-

ветствие с законом Божиим. Это было бы дальнейшим удалением

от “всеобщей порчи Божией религии, подпавшей под папистскую

и антихристианскую тиранию”. В частности, это означало пере-

дачу многих преступлений против морали из юрисдикции церкви

в ведение общего права

113

Несмотря на усилия пуританских ре-

форматоров в 1640-х и 1650-х годах, английское законодательст-

во никогда не было приведено в полное соответствие с Библией:

юристы обладали достаточной властью, чтобы помешать этому.

Но в Новом Свете пасторы были сильнее юристов. В Род Айленде

был введен институт судей в стиле ветхозаветных, и Джон Кот-

тон выступал (безуспешно) за организацию правительственной

структуры, основанной на Ветхом Завете.

Те, кто писал о сельском хозяйстве и садоводстве, вспоминали

Адама; Ной был первым производителем вин, первым винограда-

рем. Ученые стремились объединить классическую и библейскую

110

Ray, op. cit. (2nd ed., 1693), p. 126. Потоп также сократил жизнь

животных.

111

Catherine Drinker Bowen, The Lion and the Throne: The Life and

Times of Sir Edward Coke, 1552-1634 (1957), p. 417; Coke, III Institutes,

pp. 120-29.

112

Coke, La Size Part des Reports (1607), sig. vi.

113

W.R. Prest, “The Art of Law and the Law of God: Sir Henry Finch

(1558-1625)”, in Puritans and Revolutionaries: Essays in Seventeenth-

Century History (ed. D.Pennington and K. Thomas, Oxford U.P.,1978), pp.

98-102.

Введение

хронологию, классические и библейские мифы. Девкалион был

Ноем

114

. Ремесла, как оказалось весьма неожиданно, были изо-

бретены потомками Каина. Песнь Дю Барта “Божественные неде-

ли и труды” в переводе Сильвестера посвящена Каину, и его по-

томки названы “ремесленниками”

115

. В написанной Маргарет

Ходжен “Антропологии в XVI и XVII вв.” Библия занимает гос-

подствующее положение

116

. Люди искали исчезнувшие колена

Израиля в Центральной Азии, в Африке и Америке; африканцы

считались потомками Хама, по справедливости наказуемыми

рабством. Бывший роялист капитан Маттиас Придоу, который

умер в 1646 г., оставив после себя записки, полные весьма скеп-

тических вопросов, спрашивал, не заселили ли десять колен Из-

раиля “Татарию и Вест-Индию?”

117

Уорнер в “Англии Альбиона”

(1602), Кемден и многие другие считали, что британцы происхо-

дили от Адама через Ноя, Иафета (отца язычников) и троянцев

118

Лингвисты начинали с Вавилонской башни и спорили о том, был

ли иврит единственным языком, на котором говорили до разру-

шения Вавилона. Ричард Верстеган думал, что Адам и Ева гово-

рили на нижнеголландском

119

Стонхендж тоже как-то принорав-

ливался к библейской хронологии.

Памфлеты Милтона против развода (1642-3) опирались на тек-

сты из Ветхого и Нового Заветов. Его трактат “О христианском

учении” был summa theologica, основанной исключительно на

114

Arnold Williams, op. cit., pp. 4, 110, 213-14.

115

Joshuah Sylvester, Complete Works (ed. A.B. Grosart, 1880), I,

pp.122-9; Arnold Williams, op. cit., pp. 144-5.

116

Hodgen, op. cit., особ. главы 6-8; ср. S. Piggott, Ancient Britain and

the Antiquaries (1989).

117

Prideaux, An Easy and Compendious Introduction For reading all

Sorts of Histories (1648), p. 33. Эта книга, которая к 1682 г. выдержала

шесть изданий, редактировалась отцом Маттиаса, Джоном Придоу,

епископом Вустерским (1578-1650). Епископ был антиарминианским

плюралистом, автором “Учения о субботе” (1634). Он был назначен в

Вустер в 1641 г., когда Карл I пытался умиротворить пуритан. Он был

назначен в Вестминстерскую ассамблею богословов, но не заседал там.

Мы не знаем, как и сколько он редактировал. Я часто буду цитировать

Маттиаса Придоу.

118

Arnold Williams, op. cit., pp. 140, 155.

119

Prideaux, op. cit., p. 10; Verstegan, A Restitution of Decayed Intelli-

gence (Antwerp, 1605), pp.190-91. Они говорили на верхнеголландском,

сказал сэр Эпикур Маммон в “Алхимике” Джонсона (1610 — акт II,

сцена 1) , что представляется современным, но тем не менее непра-

вильным.

Библейская культура

анализе, толковании и сопоставлении более 8 000 библейских

текстов. Споры о положении женщины, не только для Милтона,

начинались с греха Евы и поддерживались многими библейскими

высказываниями и историями, которые подчеркивали низшее

положение женщины

120

. Рантеры Абизер Коппе и Лоуренс Кларк-

сон оправдывали свою распущенность в сексуальной сфере биб-

лейскими текстами, а также прямыми указаниями Бога

121

Ричард Хукер рассудительно заключал, что не существует ни

“истинной философии, ни искусства счета, ни подлинной науки,

которые не содержались бы в Библии”

122

. Сэмюэль Хайрон в

“Достоинстве Писания” (1607) заявлял, что оно учило власти

управлять, церковнослужителей наставлять, а глав семейств ис-

полнять свои обязанности. Оно давало хозяину дома “указания о

его внешнем виде, речи, питании, круге общения, досуге, труде,

покупках и продажах, да, и даже о его сне и о том, что приходит

на ум непроизвольно ”. Римская церковь совершенно неправиль-

но полагает, что ее традиции могут добавить что-нибудь полез-

ное

123

В проповеди по случаю поста 27 сентября 1643 г. Энтони

Берджес убеждал палату общин, что “всякий резон, отделенный

от Слова Божия, порочен и идет от плоти”

124

. Некоторые пурита-

не могли принять только те религиозные церемонии и действия,

которые конкретно упомянуты в Библии, потому что “незаконно

и греховно делать что-либо, повинуясь любому иному закону”.

Хукер цитировал это как ошибку, как “ловушку и мучение для

слабой совести”. Для нормальных христиан нестерпимо “разы-

скивать на каждое действие в повседневной жизни какое-нибудь

предложение, ясно и непререкаемо указывающее нам, что де-

лать”. В каких-то делах, заключал он, мы должны полагаться на

силу авторитета

125

. Чиллингуорс, другой конформист-

англиканин, доказывал, что Библия является единственным авто-

ритетом в религии, но каждый человек должен быть свободен

толковать ее так, как диктует его разум

126

Это открывало дейст-

120

MCPW, VI, p. 106. Cp. ниже, глава 18.

121

См. ниже, глава 7.

122

Hooker, Laws of Ecclesiastical Polity, Book I, xiv, 1.

123

Sermons of Master Samuel Hieron (1624), pp. 72-3. Опубликовано

посмертно: Хайрон умер в 1617 г.

124

FS, VIII, p. 205; cp. XX, pp. 202-3; XXX, pp. 197-202.

125

Hooker, The Laws of Ecclesiastical Polity, Preface, рaragraf vii; Book

II, viii.6.

126

William Chillingworth, The Religion of Protestants (1637), passim.

Введение

вительно очень широкую дверь, через которую пройдут рантеры

и другие, включая Милтона.

Не случайно королева Елизавета в своей первой процессии по

Лондону в 1558 г., как говорили, прижимала к груди английскую

Библию, которую ей преподнес лорд-мэр; и не случайно также,

что эта сцена была воспроизведена в финале пьесы Томаса Хей-

вуда “Если вы не знаете меня, вы никого не знаете, или Тревоги

королевы Елизаветы” (1605), а также в первой сцене пьесы Дек-

кера “Вавилонская блудница”

127

. Ровно столетием позже Карл II,

столь же неожиданно восшедший на английский трон, не преми-

нул сказать мэру Дувра, что он более всего на свете ценит Биб-

лию, которая только что была ему преподнесена. Когда лондон-

ские священнослужители сделали ему такой же подарок, король

сказал, что он сделает Библию правилом как своей жизни, так и

правления

128

. Это была неправда, но политически разумная. Баль-

строд Уайтлок, кромвелевский посол в Швеции, преподнес коро-

леве Кристине экземпляр английской Библии, так как “единст-

венное, чего вам недостает, это изучение главной Книги, которую

я осмелился представить вашему величеству на английском язы-

ке”

129

. Даже в 1689 г., в Акте о терпимости, парламент предписал,

чтобы сектанты произносили клятву, в которой признавали бы,

что “Священные Писания Ветхого и Нового Заветов были даны

путем божественного откровения”.

Библия в то время была основой всех искусств, наук и литера-

туры. Радикальный сепаратист Роберт Браун выразил это, может

быть, слишком сильно, когда в 1590 г. сказал своему родственни-

ку лорду Бергли, что “слово Божие точно устанавливает все не-

обходимые и общие правила искусств и всякого знания”

130

Но

многие согласились бы с ним. Однако оставались проблемы тол-

кования. Писание, говорил Томас Тейлор, в отличие от всех дру-

гих произведений, “не может ошибаться или говорить что-либо

противоречащее истине или самому себе”. Но его не всегда легко

истолковать. “Ни один человек не может найти истинный смысл

127

J.D. Spikes, “The Jacobean History Play and the Myth of the Elect Na-

tion”, Renaissance Drama, New Series, VIII (1971), pp. 136-9.

128

G. Davies, The Restoration of Charles II, 1658-1660 (san Marino,

1955), p. 353.

129

Ruth Spalding, Contemporaries of Bulstrode Whitelocke, 1605-1675

(Oxford U.P., 1990), p. 39.

130

Ed. A. Peel and L.H. Carlson, The Writings of Robert Harrison and

Robert Browne (1953), p. 530.

Библейская культура

Писания своим собственным умом или соображением”, — добав-

лял Тейлор. Для подлинного понимания “обратись к молитве”, не

к знанию

131

. Тем не менее Библия принималась как главный авто-

ритет в экономике и политике, не менее чем в религии и морали.

Литература тех времен испещрена ссылками на Ветхий и Новый

Заветы, многие из которых мы сейчас не приводим.

Выражения и темы из Библии до такой степени вошли в по-

вседневный обиход, что от нас сейчас требуются немалые усилия,

чтобы понять их. Люди, перед которыми вставала какая-нибудь

проблема, наугад листали страницы Библии, чтобы найти текст,

который дал бы им руководящую идею

132

. Во время гражданской

войны верили, что жизни многих сторонников парламента “были

спасены потому, что пули ударялись о маленькие карманные

Библии, которые они носили с собой”

133

У безбожных кавалеров

не было такой защиты. Общепринятой была вера в то, что Бог (и

дьявол) могут вмешиваться в повседневную жизнь. Нам сейчас

легче принять послушную законам вселенную, в которой “дейст-

вия Бога” редки. Иначе было, когда люди жили в деревянных

домах, крытых соломой, легко подверженных возгоранию, не

имевших к тому же страховки; тогда не существовало обезболи-

вающих лекарств, но зато часто случались вспышки чумы и голо-

да, медицинская служба была весьма посредственной и в любом

случае не по карману бедным. Боль, голод, внезапная и безвре-

менная смерть были нормальными явлениями. Когда старики не

носили очков и не существовало искусственного освещения по

вечерам, легко было видеть духов и чудеса. Если кто-то в вашей

семье неожиданно умирал или его поражала таинственная бо-

лезнь, вы, вероятно, могли думать, не ведьма ли навлекла эти

беды. Если вы хотели возвратить себе потерянную или украден-

ную собственность, вы искали совета у “ведуна” — мужчины

или женщины. Только в XVII веке стали придавать значение за-

конам природы; тем не менее ученые больше всех старались по-

казать, что наука доказывает существование Бога и совместима с

Библией. Только с нашей современной позиции мы различаем

между тем, что было “рациональным” в науке XVII в., а что нет.

131

Taylor, A Commentarie upon the Epistle of St.Paul to Titus (1619),

sig. II.

132

TRDM, pp. 45-6, 118, 214. Cp. Mercurius Politicus, 24 February to 3

March 1653, p. 2262: молитвенное собрание на борту корабля “Триумф”

вопросило, где находится голландский флот, “и ответ был получен из 2

Пар. 20.16”.

133

Ed. W.H.D. Longstaffe, Memoirs of the Life of Mr. Ambrose Barnes

(Surtees Soc., L., 1866), p. 107.

Введение

Бойль и Ньютон находились по обе стороны разделительной чер-

ты.

Библия присутствовала в повседневной речи. Старая леди из

Кингстона, которая крикнула убийце герцога Бекингема, когда

его везли в Тауэр, “Да благословит тебя Бог, маленький Давид!”

— приветствовала убийцу Голиафа того времени. Голиаф был

филистимлянином, одним из иноплеменных правителей Израиля.

В “Самсоне-борце” Милтон использовал выражение “филистим-

ское иго” для обозначения “нормандского ига”: ига иноплемен-

ных тиранов

134

. Среди обвинений, сопровождавших импичмент

Страффорда в 1641 г., было то, что он повторил королю совет,

данный идолопоклоннику Ровоаму: “Мизинец царя будет толще

чресл закона”. И не было нужды напоминать ответ народа: “По

шатрам своим, Израиль!”; “и отложился Израиль от дома Давидо-

ва до сего дня”

135

. “По шатрам своим, Израиль!” — таково было

название памфлета, против которого король выразил протест в

1642 г., и зов этот часто повторялся в годы революции — напри-

мер, в заключении близкого к диггерам памфлета “Свет, восси-

явший в Бекингемшире” (декабрь 1648 г.)

136

В 1648 г. Оливер Кромвель, настаивая на разрыве отношений с

Карлом I, говорил членам парламента: “Написано: ‘Ты не должен

позволять лицемеру править’”. Кромвель полагал, что его ауди-

тория не нуждается в том, чтобы давать точную ссылку, хотя он

(или тот, кто за ним записывал) вспомнил цитату из книги Иова

(34.30) неточно

137

. Когда Бальстрод Уайтлок в январе 1650 г. сде-

лал предложение одной вдове, она отвергла его, сославшись на

слова 1-го Послания к Тимофею (5.11): “Молодых же вдовиц не

принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, же-

лают вступать в брак”

138

Обвинения против Баниана в 1661 г.

характеризовали его как “пагубного человека” (Деян. 24.5). Пре-

134

S.R. Gardiner, History of England from the Accession of James I to

the Outbreak of the Civil War (1883-4), VI, p. 354. См. ниже в этой главе.

135

I Kings 12.10-19 (рус. перевод 3 Цар. 12.10-19); см. также 2 Пар.

10.16 и ср. 2 Цар. 20.1. Ср. C.Russell. “The Theory of Treason and the Trial

of Strafford”, EHR, LXXX (1965), pp. 41-2.

136

Sabine, p. 623.

137

Abbott, Writings and Speeches of Oliver Cromwell (Harvard U.P.,

1937-47), I, p. 576. Кромвель, возможно, вспомнил примечание на полях

Женевской Библии на слова Иова “Чтобы не царствовал лицемер” —

тираны являются лицемерами.

138

Ed. R.Spalding, Diary of Bulstrode Whitelocke, 1605-1675 (Oxford

U.P., 1990), p. 252. Могли существовать и более сильные аргументы

против того, чтобы вступить в брак с Уайтлоком.

Библейская культура

подобный Эдвард Фоулер, впоследствии епископ Глостерский,

также использовал библейский язык, характеризуя Баниана как

“мятежный дух”, “бессловесное животное”, которое следует

“уловить и истребить” (2 Петр. 2.12)

139

. Библейские тексты оказа-

ли явное влияние на Баниана во время его отчаянного диалога с

Сатаной, записанного в “Милости изобильной”

140

Генри Мартен, не самый благочестивый из членов парламента,

с удовольствием цитировал Библию, выступая против благочес-

тивых. Когда Ассамблея богословов требовала “божественного

права юрисдикции” для духовенства, Мартен сравнил их с сы-

новьями Зеведея, которые хотели ни больше ни меньше как си-

деть по обе стороны Христа на небесах. Богословы с еще мень-

шей скромностью “охотно согнали бы Христа с его престола,

чтобы самим усесться на него и поместить палату лордов по пра-

вую руку, а палату общин по левую”

141

. В проекте билля об отме-

не монархии Мартен заявлял, что нация “вернется к древнему

правлению республики”. Когда его упрекнули за “прискорбную

ложь”, заключавшуюся в слове “вернется”, Мартен кротко отве-

тил, что “существует текст, который тревожил его дух в течение

нескольких дней и ночей, о человеке, слепом от рождения, чье

зрение было в конце концов восстановлено” (Иоанн, 9.1)

142

Я разбирал отношение к Библии, выражавшееся главным об-

разом авторами, которые находились на парламентской, или пу-

ританской стороне. Многие пуритане, например, думали, что

“Книга забав” была приглашением к тому, чтобы нарушить чет-

вертую заповедь. Но и воззрения роялистов-англикан равным

образом основывались на Библии. В 1633 г. во время шотланд-

ского пресвитерианского богослужения короля обвинили в том,

что он не соблюдает приличий; Конрад Рассел правомерно пола-

гает, что имелось в виду противоречие со словами 1-го Послания

к коринфянам (14.40): “Только все должно быть благопристойно

и чинно”. Лорд Герберт Чербери, поучая Карла относительно

королевской супрематии, черпал все свои аргументы из Библии, а

139

“A Relation of my Imprisonment”, in Grace Abounding (ed.

R.Sharrock, Oxford U.P., 1962), p. 127; [Fowler] Dirt wipt off... [against]

John Bunian, lay-preacher in Bedford (1672), pp. 40, 70, and passim.

140

Grace Abounding, pp. 30-31,52-3,59-60,64-5,72,80,82.

141

C.M.Williams, “The Anatomy of a Radical Gentleman, Henry Mar-

ten”, in Thomas and Pennington, Puritans and Revolutionaries, pp. 123-4.

142

Aubrey, Brief Lives (ed. A. Clark, Oxford U.P., 1898), II, p. 47.

Введение

не из английских статутов

143

. То же самое делал автор “Царст-

венного образа”.

Мы здесь должны остерегаться анахронизма. Если мы скажем,

что политика и экономика обсуждались с помощью ссылок на

Библию, то это может привести к предположению, что люди то-

гда испытывали такое влияние “религии”, которого они не испы-

тывают в XX столетии. Высказанная в XIX в. идея, что Англий-

ская революция XVII в. была “пуританской революцией”, и со-

временная точка зрения о том, что это была “последняя из рели-

гиозных войн”, иллюстрируют эту проблему. Казнь Карла I оп-

равдывалась в религиозных терминах, но вряд ли мы будем рас-

сматривать ее сегодня как религиозный акт. Милтон считал рели-

гиозным долгом ненавидеть врагов Божиих, которые в большин-

стве случаев являлись и его политическими оппонентами. Мы

должны различать между библейскими идиомами, с помощью

которых люди выражались, и их действиями, которые сегодня мы

должны описывать в секулярных терминах. Но в то же время

следует избегать другой крайности — предположения, что “рели-

гия” использовалась лишь как “маска”, чтобы прикрыть “дейст-

вительные” мирские цели. Это могло быть справедливым в отно-

шении некоторых лиц; но для большинства людей Библия была

настольной книгой, отвечавшей на все их мысли. Таким образом,

когда ученые в результате трудоемких исследований доказывают,

что левеллеры, или Милтон, или Уинстэнли “испытывали воздей-

ствие религии”, они доказывают не более, чем то, что эти мысли-

тели жили в XVII веке. Тогда Библия была источником буквально

всех идей; она давала и выражения, в которых эти идеи обсужда-

лись. Гоббс и Филмер пользовались языком Библии не менее, чем

левеллеры, или Милтон, или Уинстэнли. Как иезуиты, так и ра-

дикальные члены парламента защищали свое дело с помощью

библейских аргументов. Сказать, что Английская революция

имела дело с религией, — это тавтология. Просто она происходи-

ла в XVII веке.

Конрад Рассел вслед за Айваном Рутсом недавно весьма точно

указал на британский контекст Английской революции

144

Но

современники видели свою ситуацию в гораздо боле широком

контексте — международном. От Джона Фоукса до Джона Кот-

143

Russel, The Fall of the British Monarchies, 1637-1642 (Oxford U.P.,

1991), pp. 41, 46, 106. Другие примеры см. в кн.: Lois Potter, Secret Rites

and secret writing: Royalist literature, 1641-1660 (Cambridge U.P., 1989,

passim; Derek Hirst, “The Politics of Literature and the English Republic”,

The Seventeenth Century, V, особ. pp. 139-50.

144

См. “Into Another Mould” (ed. Roots, Exeter U.P., 1981), pp. 5-23.