Хилл К. Английская Библия и революция XVII в

Подождите немного. Документ загружается.

82 Революционная Библия

оно возглавлялось низшими властями в тех случаях, когда

короли были тиранами или не исполняли своих обязанностей.

Оппозиция королевскому правительству зародилась не в

Женеве. Джон Фоукс в своей "Книге мучеников" опубликовал

документы о протестантах, брошенных в тюрьму в правление

Марии Кровавой за попытки убедить современников хранить

свою веру против "этих идолопоклонников-египтян здесь в

Англии" (курсив мой. — JLX".). Уильям Уиттингем и Энтони

Джилби подобным же образом убеждали своих товарищей-

церковнослужителей твердо стоять на своем в полемике о

церковных облачениях, цитируя различные примеры из Библии

Уильям Перкинс настаивал на том, что "королям следует

повиноваться до тех пор, пока они управляют во Христе; но

Христу следует повиноваться безо всяких исключений"

. "Хотя

бы он никогда и не стал великим монархом в этом мире, каждый

естественный человек происходит от Царства Божия". Это уже

отказ от абсолютизма по божественному праву, призыв к

властителю помнить о том, что он управляет христианским

обществом

. Но это в основном учение о пассивном

сопротивлении. Мы можем сравнить его со сладкоголосым

Смитом: "Когда Павел... говорит: повинуйтесь властителям по

совести, он подразумевает не то, что мы должны повиноваться

им против совести"

. Джордж Эббот в своем "Толковании на

книгу пророка Ионы" полагал, что цари и царицы должны

прислушиваться к хорошим советникам, как делал царь Ниневии:

"только абсолютные властители" поступают иначе —

подразумевалось, что Елизавета не была абсолютным монархом.

Решение иметь Дозволенную версию было осознанно

политическим. Сначала Уитгифт и Бэнкрофт, как говорили, не

проявили энтузиазма в отношении нового перевода, "чтобы

Епископская Библия [1568 г.] не приобрела дурную славу". Они

предвосхитили насмешливые комментарии папистов о

неопределенности английской Библии и ее доктрин

. Это, без

сомнения, явилось одной из причин, почему инструкции

переводчикам предписывали сохранение определенных

традиционных словесных форм. Так, "церковь" не могла

переводиться как "конгре-

________________________________________________________

Martin, Religious Radicals, pp. 131-2, 162.

Perkins, Workes, Ш, p. 223.

Ibid., Ш, p. 191.

Ibid., I, pp. 756-7, 775-6.

Henry Smith, Three Sermons (1632), p. 23.

Abbot, op. cit., pp. 407-24. Впервые опубликовано в 1600 г. Я

цитирую по изданию 1613 г. Эббот являет интересный пример

использования слова "абсолютный" в этом контексте. См. мою главу

"Слово 'революция'" в кн. A Nation of Change and Novelty (1990), pp. 84-

5. См. ниже, глава З.

Ed. G.B. Harrison, A Jacobean Journal: Being a Record of those things

most talked of during the years 1603-1606 (1946), p. 108.

Перед 1640 годом 83

гация" — что было яблоком раздора со времен диспута между

Мором и Тиндалом. В менее политических вопросах

переводчики, казалось, умышленно старались сделать свое

прочтение "способным вместить различающиеся, даже явно

несовместимые интерпретации"

. Но не было неясности в их

переводе 1-го Послания Петра (2.13). В Женевской Библии

стояло: "Подчиняйтесь всякому" человеческому начальству,

"царю ли, как верховной власти"... В Епископской Библии —

"царю ли как имеющему преимущество", в католическом

Реймсском переводе — "как превосходящему". Дозволенная

версия решила в пользу "царю, как верховной власти"

. Никаких

сомнений в ее лояльности!

Заметки, которые делал один из членов группы, готовившей

Дозволенную версию, говорят о том, что переводчики старались

"достигнуть как можно более открытого прочтения" . Мы не

знаем, обусловлено ли это тем, что они представляли широкий

спектр мнений, или желанием избежать обвинений в

теологических пристрастиях. Уловки Дозволенной версии делали

ее приемлемой в качестве английского компромисса: черное есть

черное и белое есть белое, но и то и другое в определенных

обстоятельствах могут рассматриваться как различные формы

серого. Переводчики с полным правом заявляли, что они не

создают новую версию, а лишь пересматривают существующие

переводы, что могло быть воспринято как скрытая защита

Женевской Библии против короля

. В местах, не вызывающих

сомнений, переводчики часто повторяли Женевскую Библию,

которая, в свою очередь, восходит к версии Тиндела.

Дозволенная версия явилась большим литературным

достижением, отчасти из-за уважения переводчиков к работе их

предшественников, отчасти потому, что она появилась в то

время, когда елизаветинский компромисс в церкви и государстве

хотя и находился на грани срыва, но все же не был еще разрушен.

Главное преступление Женевской Библии заключалось в ее

примечаниях; поэтому было принято твердое решение, что

примечания "недопустимы на полях" Дозволенной версии.

Некоторые из женевских примечаний были, по словам Якова,

"очень пристрастными, неверными, мятежными и содержащими

привкус слишком опасных и предательских смыслов"

, как

доктринально, так и политически нездоровых, даже в отношении

божественности Христа. Энн Хетчинсон, чья ересь повергла

Новую Англию в смятение в 1630-х годах, предпочитала

Женевскую

G. Hammond, "English Translation of the Bible", in The Literary Guide

to the Bible (ed. R. Alter and F. Kermode, 1987), pp. 660-63.

Ed. W. Alien, Translating for King James (1972), p. 22.

Hammond, loc. cit.

Hammond, The Making of the English Bible (Manchester U.P., 1982),

р. 174.

Pollard, op. cit., p. 46.

84 Революционная Библия

Библию Дозволенной версии, которую так любили ортодоксы

Массачусетса. После 1611 г. примечания пропали. "Люди

жаловались, что они не могут проникнуть в смысл Писания" при

чистом тексте "столь хорошо, как прежде это было благодаря

Женевской Библии". По крайней мере один проповедник,

читавший проповеди по случаю поста в Долгом парламенте,

отвлекся от мысли, чтобы подчеркнуть, что он цитирует из

Женевской версии. Он цитировал 110/109-й псалом (3)

следующим образом: "Народ твой с готовностью придет в час

сбора твоей армии". Дозволенная версия была гораздо менее

полезной для вербовки: "Твой народ будет готов в день силы

Твоей".

После 1640 г. монополия на печатание Библии стала

подвергаться нападкам

. "Различные торговцы бумажными

товарами и печатники Лондона" просили соответствующий

комитет палаты общин разрешить им печатать либо женевские

примечания, либо иные, новые. Была составлена группа из

восьми богословов для пересмотра женевских примечаний. Они

сверялись (среди прочего) с "Аннотациями" Диодати и

голландскими "Аннотациями" 1637 г. (переведенными другом

Милтона Теодором Хааком по просьбе обеих палат парламента и

Ассамблеи богословов и опубликованными в 1657 г.)

. Результат

их трудов не мог уместиться на полях и составил два больших

фолианта

. Это, по существу, убило женевские маргиналии.

Билль о новом переводе рассматривался "охвостьем" Долгого

парламента перед тем, как он был распущен в апреле 1653 г. В

июне того же года Джон Кэнне направил петицию в

Государственный совет с просьбой о дозволении напечатать

Библию с его собственными примечаниями и получил

эксклюзивное право сроком на семь лет. В следующем месяце

Государственный совет "по просьбе м-ра Милтона" приказал,

чтобы все бумаги, требуемые для перевода Библии, ввозились

беспошлинно. Во втором парламенте Кромвеля вопрос о новом

переводе был передан комитету, председателем

________________________________________________________

John Greene, FS, XI, p. 68; ср. pp. 69, 78.

См. особенно Lilburne's Englands Birth-Right Justified (1645), pp. 8-

9, 42 in Haller, Tracts on Liberty, Ш.

О переводе Хаака см. Pamela R. Barnett, Theodore Haak, FJIS.

(1606-1690): The First German Translator of Paradise Lost (s'Gravenhage,

1962), pp. 71-5, 114-19.

Annotations upon all the Books of the Old and New Testaments (1657),

I, Preface; cp. Mercurius Politicus, No. 382 (17-24 September 1657), p.

1644. CM. также Т.Н. Luxon, "Calvin and Bunian on Word and Image",

English Literary Renaissance, 18 (1988), p. 458.

Anne Laurence, Parliamentary Army Chaplains, p. 109; CSPD, 1652-3,

p. 395.

Перед 1640 годом 85

которого стал Бальстрод Уайтлок, но из этого тоже ничего не

вышло.

Когда монополия перестала существовать, цены оставались

низкими, особенно благодаря ввозу иностранных изданий

размером в двенадцатую и двадцать четвертую долю листа;

некоторые из этих изданий, как говорят, были полны ошибок. В

начале 1650-х годов цены за такие издания колебались от 20

пенсов до 2 шиллингов 4 пенсов

. В 1656 г. была подготовлена к

изданию Библия, свободная от ошибок, которая по настоянию

протектора должна была печататься размером в двенадцатую

долю листа и продаваться не более чем за 12 шил

. Но после

реставрации королевские печатники возобновили свою

монополию, и цены опять подскочили, "особенно на все самые

полезные и удобные по размеру книги, которые они продавали

по очень бессовестным ценам, посредством чего самые бедные

люди оказываются совершенно необеспеченными Библиями”.

Библии ин фолио, печатавшиеся в Оксфорде, стоили 6 фунтов,

ин кварто — 13 шил. 4 пенса

. В 1686 г. Филип Генри купил

маленькую Библию за 2 шил. 10 п. — "довольно дешево, но они

плохо сброшюрованы

. Но в дальнейшем, когда правительства

больше не пытались помешать широкому распространению

дешевых Библий, Женевская Библия оказалась вытесненной с

книжного рынка из-за сопровождавших ее замысловатых

примечаний, громоздкого аппарата и высокой цены, а также в

связи с быстрым упадком теологизированной политики.

Последнее издание Женевской Библии появилось в 1644 г., тогда

как между 1611 и 1715 гг. было выпущено восемь изданий

Дозволенной версии с женевскими примечаниями

III

В Ветхом Завете редко встречаются добрые цари. Бог

предупреждал свой народ во Второзаконии, что если они

настаивают на том, чтобы иметь царя, они должны поставить ему

очень строгие условия (17.14-20). Самуил повторил это

предостережение (1 Цар. 8.6-19), перечислив ужасные деяния

царей по отношению к своим подданным. Яков I с

замечательным тупоумием

F.A. uiderwick, The Interregnum (1891), p. 130. Этот комитет

работал в течение весны и лета 1657 г. (Spalding, Diary of Bulstrode

Whitettcke, pp. 456-7).

W.M. Clyde, The Struggle for the Freedom of the Press from Caxton to

Cromwell (Oxford U.P., 1934), pp. 224-5, 281-2.

Inderwick, The Interregnum, p. 130. См. интересную рекламу в Мег-

curius Pollticus, No. 334, 29 October — 6 November 1656, p. 164.

Ed. J. Gutch, Collectanea Curiosa (Oxford U.P., 1781), I, pp. 275-7. Но

к 1647 г. цены упали до 1 ф. 10 шил. за фолио, 5 шил. 6 п. за кварто.

Ed. M.H. Lee, Diaries and Letters of Philip Henry... AJ). 1631-1696

(1882), p. 353.

Я благодарю Дэвида Дэниеля за этот факт.

86 Революционная Библия

цитировал эти стихи как свидетельство абсолютного

повиновения "тому царю, которого Бог даст им". Но "Я дал тебе

царя во гневе моем", — сказал Бог Израилю через Осию (13.11).

Один памфлет 1643 г. имел название "Параллель между

израильтянами и англичанами, желающими царя

. Томас Бирд в

"Театре Божиих приговоров" (1597) отмечал, что из сорока царей

Иудеи и Израиля только десять угодили Богу, и один из этих

случаев подверг сомнению. "Сколь редкими... были добрые

властители во все времена", — размышлял он, сопровождая свои

мысли бесконечными библейскими иллюстрациями.

"Несправедливо, по закону как Божиему, так и человеческому",

если король назначает налоги "сверх меры". "Если ты будешь

могущественным, сильным и наводящим страх, знай, что

Господь больше, чем ты". Он "может (когда ему угодно)

превратить властителей в ничто"

. Юный Оливер Кромвель

принадлежал к конгрегации Бирда.

Хью Броухтон в книге "Иов. К королю" (1610) смело заявил,

что "правители, которые процветают, злы", и довольно много

говорил о "зловредных архиепископах, нарушающих общие

законы" (ясный намек на антипуритански настроенного Ричарда

Бэнкрофта). Бог, думал Броухтон, "отнял разум у епископов, как

у фараона и его советников

. Броухтон был одним из

переводчиков Дозволенной версии и членом совета колледжа

Христа, в котором учился Милтон. Если епископы — советники

фараона, кто тогда фараон? Майлс Смит, ученый епископ,

настолько пуритански настроенный, что Яков I позднее назначил

Лода его деканом, замечал, что Езекию называли мятежником,

потому что он не хотел платить дань Сеннахириму, царю

Ассирийскому. Он отважно сравнил Елизавету с Езекией:

"Господь, который сражался за Езекию и Иерусалим, будет также

сражаться за ее величество и это царство против Сеннахирима и

испанцев

Слова "Бог нелицеприятен" (Деян.10.34-5) часто цитировались

— например, епископом Бэбингтоном в 1604 г., чтобы напомнить

читателям, что Бог "может изничтожить самого

могущественного, кто когда-либо существовал

. Близкий к нему

сепаратист Ричард Роджерс дал исчерпывающий обзор истории

Ветхого Завета в 1615 г.: "Среди царей было мало добрых людей,

в Израиле — ни одного". Судьи "большей частью" были

Political Works of James I, pp.56-7. Трактат упомянут Катериной

Маколей в "Каталоге" ее "Трактатов" (1790) в Бодлеянской библиотеке,

р. 89. Ср. ниже, глава 7.

Beard, op. cit., pp. 13, 386, 405, 460-62, 471.

Broughton, op. cit., pp.116-20.

M. Smith, Sermons (1632), pp. 108-11.

Babington, Comfortable Notes Upon... Exodus and Leviticus, p. 2:

Лев. 10; ср. р. 344 на Исх.22.22-5, против угнетения. Бэбингтон был

протеже графов Пемброк и подозревался в симпатии к графу Эссексу в

1601 г.

Перед 1640 годом 87

лучше. С другой стороны, Роджерс слышал, как

"невежественные и нерелигиозные джентльмены" использовали

упреки, которые делал Самуил Саулу, чтобы доказать, что "не

подобает, чтобы простой священнослужитель... был столь смел с

великими мира сего"

. Давид и Соломон были хорошими

царями, но они совершили много злодейств. Ииуй был

справедливый и праведный царь, "верный и доблестный в

умерщвлении... тиранов.

Милтон использовал тот факт, что

Ииуй умертвил своего законного царя по велению пророка,

чтобы доказать, что "не было позволительно и хорошо умертвить

тирана потому, что Бог повелел это сделать, но скорее Бог

повелел это сделать, потому что это было позволительно и

хорошо"

Предостерегающие примеры из Ветхого Завета регулярно

цитировались тогда, когда властные полномочия и степень

ответственности монархии начинали ставиться под вопрос. Мы

можем привести для сравнения отношение к монархии в драме

эпохи Якова I, в которой постоянно противопоставлялись

вызывающая уважение роль короля и несоответствие ей

должностных чиновников, которые не отвечали возлагаемым на

них надеждам

. Подобным же образом драматурги ссылались на

развращенность дворов, обычно итальянских. Джордж Уизер

использовал тот же прием в отношении Библии в своем "Гимне

придворному", упоминая "целомудренного Иосифа... в доме

фараона", "Авдия при злодейском дворе Ахава";

Мудрый Даниил осмелился сказать правду

Там, где изобиловала лесть;

И в груди Мардохея

Нашел честное сердце

Преимущество цитирования Библии состояло в том, что

проповедник или писатель мог ограничиться только одним

именем, чтобы напомнить своей аудитории о тех местах

священной истории, которые он не считал благоразумным

выделять. Томас Гудвин в своем "Изложении книги Откровения"

(проповедях, читанных в Голландии в 1639 г. и опубликованных

посмертно) дает несколько хороших примеров осторожно

выраженной поли-

Rogers, A Commentary Upon the Whole Book of Judges, sig. В 4v;

Samuels Encounter with Saul (1620), pp. 226-8, ссылается на 1 Цар. 15.13-

30.

Это слова Буллингера, щгг. в кн. Laura В. Kennelly "'Had Zimri

peace who slew his master?': The Role of Jehu (П Kings 9-10) in 17-century

Religious and Political Literature", in Praise Disjoined: Changing Patterns of

Salvation in 17th-century Engush literature (ed. W.P. Shaw, New York,

1991), pp. 37-8. В этих абзацах я опирался на эту полезную статью.

MCPW, IV, p. 40T - A Defence of the People of England (1651).

Примеры см. в кн.: D. Norbrook, Poetry and Politics in the English

Renaissance and Jonathan Dollimore, Radical Tragedy: Religion, Ideology

and Power in the Drama of Shakespeare and his Contemporaries (Brighton,

1984).

Wither, Hallelujah (1857), p. 290. Впервые опубликовано в 1641 г.

88 Революционная Библия

тической критики

. Или возьмем "Проповедь о духовной жизни

и смерти" Джона Престона (1630), где он обсуждает опасное

положение, в котором оказалась Англия во время

Тридцатилетней войны. Он также цитирует "эту замечательную

речь Мардохея к Есфири": "Если ты промолчишь в это время, то

свобода и избавление придет для иудеев из другого места, а ты и

дом отца твоего погибнете" (Есф. 4.14). (Женевское примечание

говорит: "Всем Божиим детям следует иметь" веру Мардохея,

"которая состоит в том, что Бог избавит их, хотя все земные

способы окажутся тщетными"). Престон — обращаясь к Карлу I в

то время, когда "[гугеноты] Ларошели в отчаянии обвиняли нас",

— добавлял: "Что касается нас, подданных, то пусть нас призовут

исполнять наше дело — бороться и сражаться с Богом путем

молитвы и не давать ему отдыха, пока он не даст отдыха своей

церкви". Престон рекомендовал речь Мардохея "тем, кто имеет

большую власть и возможность делать добро". Избавление

пришло к континентальным протестантам, и потому к Англии, не

от Карла I, а от Густава Адольфа; а Карл погиб, хотя этого не

случилось с его домом

В Библии многое говорится против женитьбы на иностранных

царицах, особенно если они придерживались ложной веры.

Обращение в папизм жены Якова, королевы Анны Датской,

казалось, не было использовано против нее: страна ее была

протестантской, а сама она не вела пропаганды. Но Генриетта-

Мария была совершенно иное дело. Она была дочерью одной из

двух великих (и угрожающих) римско-католических держав,

вызывающе избранной после всеобщей радости по поводу

провала переговоров об испанском браке для принца Карла.

Подозревали, и не без оснований, что Франция потребует

уступок для английских папистов, а Генриетта-Мария

превратилась в усердную и успешную пропагандистку своей

веры. И это в то время, когда континентальный протестантизм

находился под страшной угрозой из-за Тридцатилетней войны.

Предполагавшийся брак принца Карла с испанской инфантой в

1623 г. вызвал большую тревогу. Проповедник в церкви св.

Михаила в Лондоне, говоривший о женитьбе Соломона на

идолопоклоннице, был прерван, потому что он "предлагал

применить сказанное к настоящему времени". Служба была

поспешно закончена пением псалма.

Goodwill, op. cit., in Works (Edinburgh, 1861-3), Ш, pp. 35, 90, 103,

131, 140, 174-9, 189-91, 204-5.

Preston, op. cit., p. 27. Лэлами цитировал тот же самый текст в

своей проповеди на пост 22 декабря 1641 г. (JS, П, 49).

CSPD, 1619-23, р. 551. Неемия 13.26 — текст, которому, по всей

видимости, была посвящена проповедь, сказал, что "чужеземные жены

ввели в грех и его [Соломона]". "Должны ли мы грешить перед Богом

нашим, принимая в сожительство чужеземных жен?" См. также ниже,

главы 8, 12.

Перед 1640 годом 89

Иным путем пошел неизвестный автор работы "Sacrae Hep-

lades, или семь проблем, относящихся к антихристу",

опубликованной в Амстердаме в 1625 г. Трактат был посвящен

"специально королю Карлу, защитнику веры, и королю и

королеве Богемии [зятю и дочери Якова], исповедующим свою

веру и потому гонимым". Автор выражал тревогу по поводу

женитьбы Карла на Генриетте-Марии. "Эта египетская тьма...

происходит от чар [антихриста], чтобы держать фараона в его

жестокосердии". Отец Генриетты-Марии, "Генрих IV, блаженной

памяти", вспоминал автор, был убит папистами. "Невозможно

отрицать, что Иезавель когда-то была юной, и целомудренной, и

прекрасной; но это не то, чем она является сейчас". Он надеялся

на "некоего Ииуя (пекущегося о своей собственной пользе, если

не о Божием деле)", который способствовал бы тому, чтобы ее

выбросили из окна, чтобы "он мог затоптать ее копытами своего

коня". Автор, по существу, не отождествляет Карла I с Ахавом

или его королеву с Иезавелью; но близость ситуаций делала свое

дело. Смерть Иезавели, уверяет женевское примечание, была

"зрелищем и примером Божиего суда для всех тиранов". Ибо Бог

"всегда побуждает кого-то отметить за свое дело... Суд Божий

проявляется даже и в этом мире против тех, кто подавляет его

Слово к преследует его рабов"

. Автор трактата "Vox Coeli"

(1624) цитировал не менее девяти библейских текстов, в которых

говорилось о необходимости осознать опасность, идущую от

чужеземных цариц, которые исповедуют чуждую религию

То же самое сделал Томас Хукер в выездной проповеди,

произнесенной в Эссексе в день Гая Фоукса в 1626 г. Перед

"огромной конгрегацией" он молился, чтобы Бог "вложил в

сердце королю" 11-й и 12-й стихи из книги пророка Малахии. Он

не цитировал их, так как не сомневался, что члены конгрегации

знают их или имеют под рукой Библию. Они гласили:

"Вероломно поступает Иуда... ибо... женился на дочери чужого

бога. И того, кто делает это, истребит Господь"

. Это было

удивительно ясное предложение, чтобы король отрекся от своей

новой невесты-француженки.

У Хью Питера в том же году были неприятности, связанные с

тем, что он молился, чтобы Бог просветил короля "в тех делах,

которые необходимы для управления королевством", и отвратил

королеву "от идолов ее отцовского дома". Это было во время

тайного поста, о котором епископ Лондонский сообщал герцогу

Бекингему. Он соблюдался, говорил он, "низшими слоями наро-

________________________________________________________

Op. cit., sig. х 2v, pp. 210-15, sig. x 3v; 4 Цар. 9.27,33,37.

Op. cit., p. 51.

Цит. по: W. Hunt, The Puritan Moment: The Coming of

Revolution in an English County (Harvard U.P., 1983), p. 201.

Ссылка дана на Мал. 2. См. виасе, главы 8, 12. Ср. Russell, The

Fall of the British Monarchies, p. 258.

90 Революционная Библия

да", хотя и подозревал, что "лучшие — я имею в виду более

богатых — были, видимо, согласны, что им следует разбить лед".

Среди людей "лучшего сорта", вовлеченных в это дело, были

граф Уорик и сэр Роберт Харлей, глава монетного двора

Александр Лейтон описывал королеву как "дочь ада",

"ханаанеянку и идолопоклонницу"

. В 1627 г. Карла сравнивали

с Ровоамом, царем, который ввел произвольные налоги. Томас

Скотт, член парламента от Кента, сравнивал Карла с Саулом, а

Бекингема с Агатом, которого Самуил убил, вопреки

распоряжениям царя

. Фелтон убил Бекингема в 1628 г.

Одной из серьезных причин для эмиграции в 1620-х годах

было чувство, что "Бог оставляет Англию", потому что народ

этот более недостоин его доверия и поддержки

. Переписка Бар-

рингтона изобилует такими дурными предчувствиями

. Это сэр

Фрэнсис Баррингтон призывал к постам в палате общин; мы не

должны слишком легко относиться к чувствам, которые

скрывались за этими призывами. Верно, что посты и проповеди

по случаю постов использовались, чтобы выдвигать

политические требования; но они порождались действительным

беспокойством. Разочарование и подозрения вынудили многих

людей переселиться в Новую Англию; они заставляли других

легко поверить в то, что папистский заговор имел целью

покончить с национальной независимостью Англии: это казалось

самым разумным объяснением того, что Бог явно лишил Англию

своей милости

. На тех же основаниях парламент в

"Девятнадцати предложениях" в июне 1642 г. настаивал на том,

чтобы ни один из детей короля не мог заключить брак с

иностранным принцем или принцессой без согласия парламента.

"Бог гневается, — заявлял Престон, — а он никогда не

гневается ни на что, кроме греха". Грех лежал на нации, грех на

церкви, а также и на личности. "Бог станет вершить великое

дело, да, чтобы произвести великие перемены в этом мире, если

только мы не сдержим его руку, взыскуя его, и обращаясь к нему,

и устраняя то, что вызывает его гнев". Это означает, ду-

CSPD, 1625-49, р.175. О критике Карла за его женитьбу на

"Вавилонской женщине" см. Hunt, op. cit., p. 277. В этой важной книге

есть много других примеров.

DNB.

Цит. по: J. МоггШ, "Rhetoric and Action: Charles I, Tyranny and the

English Revolution", in Rettgion, Resistance and Civil War (ed. G.J.

Schochet, Folger Shakespeare Library, 1990), p. 95.

См. ниже, глава 12.

Barrington Family Letters, 1628-1632 (ed. A. Searle, Camden 4th

Series, 28, 1983), особ. pp. 29, 36-7, 56, 60, 77, 90, 92.

C. ffibbard, Charles I and the Popish Plot (North Carolina U.P., 1982),

passim. Я, конечно, не хочу сказать, что боязнь папистского заговора

была безосновательной.

Перед 1640 годом 91

мал Престон, предпринять решительные действия против

папистской и арминианской пятой колонны: "Мы должны

поступать с ересями так, как поступают с пожаром в городе, не

оставляя ни искры, чтобы она не воспламенила новый пожар"

100

"Вы должны быть людьми утверждения", — настаивал Престон в

1626 г. словами, которые понравились бы Милтону. "Если мы

хотим быть новым творением, тогда давайте совлечем с себя все,

что является старым". Но "если вы собираетесь следовать за

Христом, ищите дождливый день. Утро может быть прекрасным,

но все же мы не знаем, каким будет вечер"

101

. Такова была

атмосфера, в которой Джон Уинтроп думал, что Новая Англия

сможет стать "убежищем для многих" от суда, который вот-вот

обрушится на Англию

102

. Опыт "Библейской республики"

оказывал свое влияние на отечество. Только после 1640 г.

эмиграция в Новую Англию стала спадать, потому что (говорит

Уинтроп) люди "оставались в Англии в ожидании Нового

Мира"

103

Библия предлагала учение, которое не всегда находилось в

полном согласии с установившимися воззрениями. Частная

собственность священна и свободна от посягательств королей,

уверял своих читателей Бирд, следуя женевским примечаниям на

полях. Даже Ахав не "отнял бы у другого человека его

[владельческие] права без полного возмещения ущерба" (3 Цар.

21.2). Томас Тейлор, чья "Вторая часть Театра Божиего суда"

была опубликована посмертно в 1642 г., написал трактат, в

котором объяснял, что "меч Господень" не знал "разницы между

властелином и народом, молодым и старым, бедным и богатым,

если они совершали один и тот же грех, в какую бы руку ему ни

было угодно вложить" этот меч. Он доказывал, ссылаясь на

Послание к Галатам (5.1), что мы должны хранить наши

(христианские) свободы

104

. Джон Престон, проповедуя перед

королем

100

Preston, A Sermon of SpirituaU Life and Death (1630), pp. 55-7; A

Pattern of Wholesome Words (1658), p. 278.

101

Preston, The Breastplate of Faith and Love (5th ed., 1634), pp. 236-9;

The New Covenant; or, A Treatise of Sanctification, in The Saints

Qualification (2nd. ed., 1634), p. 433; The Doctrine of Selfe-Deniall, in Four

Godly and learned Treatises (3rd ed., 1633), p. 225. Cp. David Loewenstein,

Milton and the Drama of History: Historical Vision? Iconoclasm, and the

Literary Imagination (Cambridge U.P., 1990), особ, главы З и 6.

102

Цит. по: E.S. Morgan, The Puritan Dilemma: The Story of John Win-

throp (Boston, 1958), p. 40.

103

Цит. по: D. Masson, Life of Milton (1859-80), П, p. 585.

104

Taylor, The Famine of the Word, in Works (1653), p. 275; The

Principles of Christian Practice, ibid., p. 77. Тейлор умер в 1633 г.;

"несправедливость прежних времен" не позволила опубликовать его

сочинения во время его жизни.