Кин Морис. Рыцарство

Подождите немного. Документ загружается.

Глава II

Однако же для историка существует немалая трудность в исполь-

зовании данного стереотипа для своих целей. Как применить некий

идеал, почерпнутый в мире вымысла и фантазии, к реальной действи-

тельности, которой историк, собственно, и занимается? Страницы ро-

мана заставляют читателя погрузиться в царство, совершенно неведо-

мое истории: здесь победы одерживаются одной рукой, здесь легко

преодолеваются непреодолимые препятствия, здесь текут реки, кото-

рые можно перейти лишь по хрустальному мосту, а то и по лезвию

меча; здесь в бескрайних лесах всадник запросто может наткнуться на

отшельничий скит, в изображении которого явственно просматривает-

ся влияние «Мистерии Страстей Господних», часто представляемой

во время торжественных богослужений, а то и встретить самого Зверя

Рыщущего (то есть дьявола).

Авторы рыцарских романов открыто

признают, что их повествовательная манера «неистова». Тот ветер

страстей, что веет над зачарованной страной их произведений, уно-

сит прочь скуку сценических ограничений, свойственных спектаклям,

которые ставит реальная жизнь. Идеальный рыцарь, соответствующий

взглядам тех, кто, по сути своей, представляет литературу эскейпизма, -

вряд ли многообещающий образец для ученого, занимающегося исто-

рией общества.

На самом же деле нам не раз придется обращаться к рыцарским

романам, хотя их свидетельства и чересчур уязвимы для критики, ибо

вне этой литературы рыцарство действительно представляется не бо-

лее чем благородной оболочкой, чем-то внешним, состоящим лишь из

красивой формы, пылких слов и пышных церемоний, благодаря чему

человек знатного происхождения может немного смягчить свои крово-

жадные действия, прикрывая их всякой мишурой и позолотой, позаим-

ствованной в романах. Многие историки - и среди них великий Хейзинга, чья «Осень средневековья» представляет собой классическое

описание рыцарства в конце Средних веков, - стремились доказать,

что это именно так и есть.

Склонность куртуазной средневековой

культуры к подражанию, приведшая в XV веке к театрализованным

постановкам рыцарских турниров в костюмах артуровой эпохи и во-

Введение: понятие рыцарства

спроизведению во время пиров сцен и церемоний, описанных в рыцар-

ских романах, подкрепляет аргументы этих историков. Будь я согласен

с подобной точкой зрения, никогда не стал бы даже браться за эту

книгу; к тому же, подобную точку зрения не так-то легко опроверг-

нуть; то есть, мы изначально не можем принять того идеального рыца-

ря - этакий образец высшей доблести - которого предлагает нам

средневековая литература, как основу для определения главного поня-

тия в исследовании, посвященном роли и общественной значимости

рыцарства.

Следующий источник, необходимый нам для работы, несколько

менее уязвим, чем романы, которым мы предъявили обвинение в том,

что в основу их положен некий мир иллюзий, лишь поверхностно каса-

ющийся тех ситуаций, в которые люди могут попадать в реальной

жизни. Отцы церкви в своих трактатах, посвященных управлению

средневековым государством и разумному устройству христианского

общества, а также в своих проповедях, безусловно имели что сказать и

о том, как рыцарям надлежит вести себя в реальной жизни, и особенно

о том, каковы функции рыцарства в христианском мире. В отношении

последнего весьма важными представляются работы тех авторов, ко-

торые занимались тремя классами, или социальными группами, или

сословиями христианского общества: духовенством, чьим уделом было

удовлетворение духовных запросов общества с помощью молитв и

богослужений; воинами, которые должны были служить обществу

мечом, поддерживая справедливость, заботясь о слабых и защищая

Церковь; и трудящимися, благодаря которым и процветала страна и

которые кормили не только себя самих, но и представителей двух

вышеназванных сословий.

Идея трехсословной (трехчастной) орга-

низации общества сформировалась давно, задолго до того, как в обихо-

де появилось такое новое слово, как «рыцарство». Король Уэссекса

Альфред Великий ясно выразил эту идею в своем переводе Боэция,

сделанном еще в 90-е годы IX века, ну а истоки ее безусловно отно-

сятся к еще более раннему периоду.

Таково одно из ограничений на

пути нашего стремления как можно точнее определить понятие ры-

Глава II

царства: идея существования отдельного воинского сословия с четко

определенными функциями значительно предвосхищает само появле-

ние слова «рыцарство». Даже в XI веке такие писатели, как Адальберон, епископ Лаонский, и Жерар де Камбре, рассматривая трехсословную организацию общества, обозначают этот светский военный класс

словами, которые лучше было бы перевести «воины» или «бойцы», а

не «рыцари» - то есть, соответственно, bellatores или pugnatores, в ко-

торых явно не хватает специфических, «рыцарских», оттенков.

Другим

и, возможно, более явным ограничением для использования в наших

целях представлений о специфических функциях воина является тот

факт, что идея трехсословной организации общества, уже став общим

местом социологических комментариев на эту тему, никогда должным

образом не соответствовала реалиям средневековой общественной жизни

даже на заре средневековья. Такое восприятие данной идеи пред-

ставляется значительно более полезным для современников ее автора,

стремившихся обнаружить, оценить и (тут же) опровергнуть имевшие

место недостатки своего общества, чем для теперешних историков, ко-

торые только и мечтают узнать, как все было на самом деле.

Тем не менее, это весьма важная идея, одна из тех, что оказали

глубочайшее воздействие на процесс формирования самого понятия

рыцарства, как мы еще это увидим впоследствии. Особенно явно вли-

яние данной идеи прослеживается в «Livre des manieres» («Книге о

манерах») Этьена де Фужера, епископа Лизье, который писал эту

работу в 70-е годы XII века (причем на родном, французском, языке

рыцарей, а не на латыни), сделав, как минимум, заявку на первое си-

стематическое исследование рыцарства. Основой его исследования

было трехсословное устройство общества, и сам он, что очень важно,

воинское сословие называл просто chevaierie (рыцарство). Поскольку

подобная идентификация казалась ему вполне самоочевидной, его

восприятие рыцарства уводит нас далеко за пределы вопроса о функ-

циях этого сословия, затрагивая круг проблем, связанных с социальным

и ритуальным миром рыцарей, и делая, например, особый упор на связь

положения рыцаря в обществе с его происхождением (он должен был

Введение: понятие рыцарства

быть свободным человеком, рожденным от свободной матери - de

franche mere ne), и с той клятвой, которую он должен был дать, вступая

в свой «орден» и получая «освященный» меч. Но то, что Этьен опре-

деляет рыцарство как «орден», позволяет нам мимолетно заметить то

существенно более важное, что таится в глубинном значении этого

понятия и дает возможность предположить нечто подобное культу

рыцаря (или кавалера - cavalier) и некую независимую культуру ры-

царства; однако же это остается лишь нашим предположением, не

более. Пространные критические пассажи Этьена по поводу недо-

статков, наличествующих у рыцарей, его современников, свидетельству-

ют об искренней озабоченности автора положением дел, проявившейся

в том, что перечисляет он, скорее, не то, чем рыцарство обладает, а то,

чего ему не хватает. И тут на пути к поискам определения понятия

«рыцарство» появляется еще одно ограничение, связанное с сомни-

тельной полезностью для наших целей точки зрения церковников на

вопрос об этом сословии. Будучи добрым христианином и настоящим

священнослужителем, Этьен де Фужер видит удел рыцарей в том,

чтобы быть сильной «правой рукой» Церкви и непререкаемо утверж-

дать, что именно духовенство - первое и высшее сословие общества.

Сомнительно, чтобы многие рыцари усматривали свой долг в утверж-

дении именно такого, да еще и недостаточно четко определенного

положения дел.

Авторы-клирики, рассматривая данную проблему естественно в ин-

тересах церкви, демонстрировали весьма общую тенденцию описывать

рыцарство в терминах основных религиозных ценностей, которых боль-

шая часть рыцарей не только до конца не понимала, но и чувствовала

себя в полном праве вовсе не обращать на них внимания. Особенно

ясно это заметно в трудах наиболее видных участников клюнийского

движения за реформу церкви XI-XII вв. Бонизо де Сутри, например,

в своем труде «Liber de Vita Christiana» (1090) сообщает немало

интересного о функциях воина в христианском обществе, однако его

григорианские предубеждения весьма ощутимы, когда он замечает: «если

бы правителей, сеньоров и рыцарей не нужно было призывать, дабы

14 Глава II

преследовать раскольников, еретиков и отлученных от церкви... тогда

и орден воинов несомненно показался бы излишним средь множества

защитников христианства.»

Ибо Св. Бернар (Клервоский), проти-

вопоставляя в своем «De laude novae militiae» изнеженное и склонное

к роскоши светское рыцарство тамплиерам, «которые не наряжаются

в золото и серебро, но изнутри укрепляют душу свою верой, а тело защищают простой кольчугой, дабы поселить ужас, а не жажду наживы в сердцах врагов своих»

, делает крестоносца, по сути дела, единствен-

ным представителем истинного рыцарства, тем более, что для него

крестоносец, в душе которого горит верность поставленной цели и

религиозное рвение, это тот, «кто предан всем сердцем своим». Даже

среди крестоносцев всегда была лишь горстка тех, кого Св. Бернар

считал истинными рыцарями. И тут становится ясно, что высокие

церковные представления об истинном рыцарстве страдали опреде-

ленной ограниченностью, в целом весьма сходной с той, что мешает

нам использовать тексты средневековых романов для определения

данного понятия; и представления эти тоже были чересчур идеали-

стичны. Если романы предлагают нам (вместо реальной действитель-

ности) отражение некоей сверхъестественно прекрасной жизни, то в

описаниях церковников реальная жизнь выглядит просто гнусной,

особенно в сравнении с немыслимым количеством освященных церко-

вью установлений.

Что, разумеется, отнюдь не значит, будто отцы церкви не оказыва-

ли воздействия на формирование мнения о рыцарстве в смысле его

предназначения и места в обществе: безусловно оказывали, и весьма

значительное. Изучение работ церковных писателей, конечно же, рас-

ширяло представления о функциях рыцарства и заставляло как следу-

ет почувствовать, что рыцарство (chevalerie) без духовенства (clergie), а

тем более без церковной премудрости, ничего не стоит и что оба они

представляют собой столпы общества.

Представления Иоанна Солсберийского о рыцарстве как профессии, учрежденной Господом и в этом своем качестве совершенно необходимой для благополучия всего человечества

, также, по всей видимости, существенны и в течение

Введение: понятие рыцарства

длительного времени влияли на формирование общественного мнения

о рыцарях, хотя и по большей части косвенно: ясный изысканный

латинский язык его произведений не был так уж доступен людям

светским, так что его идеи проникали в эти круги постепенно. Тем не

менее, мы можем заметить отблеск этих идей, а также сходных с ними,

в его «Policraticus», где воздается хвала дисциплине римлян и жесто-

чайшей военной подготовке юношей, а также в более поздних «Книгах

о рыцарстве», которые в итоге оказались переводом работы римского

автора Вегеция («Краткое изложение военного дела», ок. 400 г. н.э.),

посвященной военной тактике и подготовке.

Дидактические труды

на местных языках, подобные великому трактату Томаса Церклера о

добродетелях активного образа жизни «Der walsche Cast» (1216), ока-

зали на общество еще более непосредственное влияние. В частности,

именно книга Церклера, идеи которой были заимствованы из универ-

ситетских курсов, но щедро оснащенная при этом примерами рыцар-

ской добродетели, почерпнутыми в романах, была весьма популярна

среди рыцарей до самого конца средневековья.

Без опоры на те

знания, которыми обладали клирики, рыцарство вряд ли сумело бы

обрести нечто большее, чем просто военный профессионализм, береж-

но передаваемый от отца к сыну и порой исполненный героизма, но в

основе своей все же весьма грубый и примитивный.

Впрочем, попытка следовать предложенной выше направленности

исследования неизменно увела бы нас - тем более на данном этапе -

слишком далеко от нашей непосредственной цели: поисков хотя бы

какой-то рабочей модели в определении понятия «рыцарство». А

потому нам представляется куда более полезным третий тип источни-

ков информации, в котором чувствуется как воздействие рыцарских

романов, так и точка зрения клириков, но который все же отличается и

от тех, и от других. До наших дней дошло значительное количество

тактатов, посвященных рыцарству и написанных в форме наставлений

по рыцарскому искусству. Написаны они по большей части на мест-

ных языках, что давало возможность людям светским, к каковым отно-

сились и рыцари, читать их. Правда, лишь незначительное количество

Глава II

этих трактатов (а может, и вообще ни одного) можно назвать со-

вершенно свободными от излишнего количества розовой краски и

чрезмерной напыщенности слога, зато очень многие из них написаны

людьми, преследовавшими некие определенные цели. Некоторые из

трактатов слишком романтичны; многие же представляют собой про-

стое перечисление общих мест церковной риторики или же церковной

морали в приложении к идеальному образу жизни рыцаря. Некоторые

авторы, впрочем, действительно предприняли попытку написать трактат

о рыцарстве как самостоятельном сословии и определенном образе

жизни и предложить собственные рекомендации на сей счет. Итак,

пока что сосредоточим свое внимание на трех работах, входящих в

этот последний класс источников: это анонимная поэма «Ordene de

chevalerie»; «Книга ордена рыцарей» («Book of the Ordre of Chyvalry»,

или «Libre del ordre de cavayleria») великого философа и теолога с

острова Майорка Рамона (Раймунда) Луллия (Ramon Lull) и «Кни-

га рыцарства» («Libre de chevalerie»), написанная французским рыца-

рем Жоффруа де Шарни (Geoffrey de Charny), жившим в XIV веке.

Все три работы относятся к периоду, когда идеи великих реформато-

ров церкви григорианского периода были уже восприняты основным

потоком средневековой культуры: и тем более удивительно, как мы это

скоро увидим, что они, похоже, практически не были этими идеями

затронуты.

* * *

Никому не известен ни автор «Ordene de chevalerie», ни время

написания этой поэмы; ясно лишь, что написана она на языке Север-

ной Франции, лангедойле, и, скорее всего, до 1250 г.

Это произведе-

ние пользовалось огромной популярностью, и на него активно продол-

жали ссылаться даже в конце XV века. Поэму множество раз перепи-

сывали копиисты, и зачастую она предлагалась читателю вместе с

другими произведениями, способными вызвать особый интерес у ры-

Введение: понятие рыцарства

царей: например, вместе с небольшим трактатом, посвященным искус-

ству охоты и порядку проведения рыцарских турниров; или же вместе

с руководством для намеревающихся совершить паломничество в Свя-

тую Землю и отчетом Патриарха Иерусалимского о положении дел в

заморских землях вообще; или же вместе с небольшой анонимной

поэмой, в которой рыцарь сравнивается с самим Иисусом Христом, и

заметками, посвященными соколиной охоте.

Имелось и сокращенное

прозаическое переложение поэмы «Ordene de chevalerie», ставшее не

менее популярным. Основу сюжета поэмы составляет история о том,

как Юг, граф Тивериадский, попал во время сражения с Саладином в

плен, и Саладин из уважения к его мужеству и доблести согласился

отпустить его, если он выполнит одну весьма специфическую и стран-

ную просьбу, а именно: продемонстрирует султану весь обряд посвяще-

ния в рыцари по христианским канонам. Альтернативой этому был

громадный выкуп. Оказавшись перед подобным выбором, Юг согла-

сился, хотя и неохотно, посвятить своего пленителя в рыцари по всем

правилам, и особое внимание в поэме уделено именно этому обряду,

причем автор поясняет не только каждый этап церемонии, но и основ-

ную ее символику.

Сперва Юг привел в порядок бороду и волосы Саладина, затем

выкупал его, пояснив, что купанье - во-первых, символ особой учтиво-

сти и великодушия, а во-вторых, должно напоминать неофиту о том, как

его крестили в детстве, и он должен выйти из бассейна таким же

чистым и безгрешным, каким достают дитя из купели. Затем Юг

уложил султана в прекрасную постель - символ заслуженного райско-

го блаженства, к которому, собственно, и должен в итоге стремиться

каждый рыцарь. Когда же Саладин поднялся с постели, он облачил

его в белую рубаху, символ чистоты тела, а затем - в алый плащ, дабы

султан помнил, что рыцарь всегда должен быть готов пролить свою

кровь в защиту Святой Церкви. Затем он натянул ему на ноги корич-

невые чулки, которые должны были напоминать ему о земле, в которую

ему в конце концов все равно придется лечь, а значит, нужно готовить-

ся к смерти еще при жизни. Юг повязал Саладину белый кушак,

18 Глава II

символ непорочности, означавший, что рыцарь всегда должен сдер-

живать свои плотские желания, и надел ему золотые шпоры - ведь

рыцарь должен столь же быстро следовать велениям Господа, как

следует велению своего хозяина пришпоренный им боевой конь. И

наконец он опоясал его обоюдоострым мечом, острия которого долж-

ны были напоминать новоиспеченному рыцарю, что его вечные спут-

ники - верность и справедливость, а его священный долг - защита

бедных от угнетателей. Затем должно было бы последовать еще од-

но - collee, легкий удар рукой, который посвящающий наносит неофиту,

но Юг, будучи пленником Саладина, делать этого не пожелал: не мог

же он, в конце концов, ударить своего «господина»? Однако он пере-

числил те четыре завета, которым рыцарь обязан следовать всю жизнь:

он не должен мириться с неправедным судом или хоть как-то быть

связанным с предательством; должен проявлять почтительность по

отношению ко всем женщинам и девицам и всегда быть готовым

оказать им любую посильную помощь; должен, по возможности, каж-

дый день ходить к мессе и каждую пятницу поститься, памятуя о

Страстях Господних.

«Ordene de chevalerie» - чрезвычайно интересная поэма. Тот факт,

что Юг проводит по всем ступеням посвящения в рыцари именно

Саладина, свидетельствует о том, как далеки взгляды автора данного

произведения - хотя действие и происходит в Святой Земле - от

военного рвения и религиозного пыла крестоносцев, которое Бернар

Клервоский воспевал как идеал рыцарства. И хотя обряд это христи-

анский и неофиты, избравшие путь рыцарства, изображены как иду-

щие к своему спасению прямиком в райские кущи, описываемое в

поэме посвящение в рыцари представляется ритуалом исключительно

светским, совершенно не требующим участия священника и наличия

церковного алтаря. Особый упор делается на то, что рыцарь должен

блюсти строгую дисциплину в отношении своей плоти - возможно, это

отголоски восхищенных отзывов Иоанна Солсберийского о суровом

воспитании римских воинов - однако сам дух поэмы ближе к идеоло-

гии рыцарских романов: выделяются две основных рыцарских добро-

Введение: понятие рыцарства 19

детели - верность и почтительное служение даме. Не мене важны

также смелость и доблесть (чем Юг особенно приглянулся Саладину,

так это своей доблестью; султан считает его истинным preudhomrne, то

есть героем). А кончается поэма реверансом такому человеческому

качеству, как великодушие (largesse), ибо в конце Саладин освобожда-

ет Юга и отсылает его домой, дав ему из своей султанской казны

столько денег, сколько тот должен был уплатить в качестве выкупа.

Первые два завета из тех четырех, что назвал султану Юг, - что ры-

царь, во-первых, должен избегать неправого суда и предательства и,

во-вторых, почтительно служить всем представительницам женского

пола и оберегать их - напоминают две классические темы различных

романтических историй, часто встречающиеся в литературе. Однако

же описанный в поэме обряд посвящения принадлежит безусловно

миру реальному, а не миру вымысла: известно, что множество людей

действительно прошло обряд посвящения в рыцари, подобный описан-

ному в поэме, и широкая популярность поэмы свидетельствует о том,

что интерпретация в ней символики данного ритуала была, по всей

видимости, всем хорошо понятна. Описание этого обряда служит от-

личным свидетельством тогдашних представлений о том, что такое

рыцарство.

* * *

Итак, автор «Ordene» нам неизвестен; и напротив, мы довольно

много знаем о Рамоне Луллии, авторе второго выбранного нами трак-

тата о рыцарстве.

Его отец был соратником Хайме Завоевателя,

короля Арагона, в сражениях с маврами за Майорку, и король пожало-

вал ему за это земельные владения близ города Пальма (Ла Пальма

ди Майорка), которые его сын и унаследовал. Молодой Рамон рано

поступил на королевскую службу, став сподвижником, а затем и сене-

шалем Хайме II Арагонского, впоследствии ставшего королем Майор-

ки, младшего сына Хайме Завоевателя, который некогда покровитель-