Климова О.В. История письма
Подождите немного. Документ загружается.
21
знаком мира: принять предложенный калумет значило принять дружбу. Но
калумет мог стать и символом войны, если он отвергался.
Знаком объявления войны у североамериканских индейцев был также
томагаук, ударное метательное оружие: посол приносил томагаук и клал его на
землю; если противник поднимал томагаук – он принимал вызов. А выражение
«похоронить томагаук» означало «
заключить мир». Ср. поднесение хлеба и
соли в знак приветствия и дружбы у славян. Соль является знаком дружбы, а на
Суматре, там же перец – символ вражды и гнева.
Предметы могли служить и средством для сохранения сообщения во
времени: так, могильный холм, курган, различные виды надлобий всегда были
памятными знаками захоронений, а
межа, межевые камни, ограды – символами
собственности. Посредством предметов могли передаваться пространные
послания.
Классический пример – «письмо» скифов персам, о котором сообщает
Геродот: «Скифские цари отправили к персам глашатая с дарами, послав ему
птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персы спросили посланца, что означают эти
дары, но тот ответил, что ему приказано
только вручить дары и как можно
скорее возвращаться. По его словам, если персы достаточно умны, должны сами
понять значение этих даров. Услышав это, персы собрали совет. Дарий полагал,
что скифы отдают себя в его власть и приносят ему /в знак покорности / землю и
воду, так как-де мышь живет в
земле, питаясь, как и человек, ее плодами;
лягушка обитает в воде, птица же больше всего похожа /по быстроте / на коня, а
стрелы означают, что скифы отказываются от сопротивления. Такое мнение
высказал Дарий. Против этого выступил Гобрий. Он объяснял смысл даров так:
«Если вы, персы, как птицы не улетите в небо,
или как мыши не зароетесь в
землю, или как лягушки не поскачете в болото, то не вернетесь назад,
пораженные этими стрелами» В предметном послании скифов каждый предмет
что-то символизирует: мышь – прятаться, птица – летать, стрела – поражать.
Известно послание представителя африканской народности йоруба:
пленный йоруба послал жене камень, кусочек древесного угля, перец
, сухие
22
зерна кукурузы, завернутые в тряпку. Это послание «читалось» так: «Хотя
телом я здоров и крепок, мои надежды на будущее мрачны, мое тело иссохнет
от тревог и страданий, мой внешний вид уже сейчас свидетельствует об этом».
Подобное послание отправили однажды лутзу (тибетская народность)
китайцам в знак объявления войны. Послание содержало кусок обожженного
дерева, перо, рыбу, деревяшку с зарубками. Зарубки обозначали большое
количество воинов, которые примут участие в походе, перо – быстроту, с
которой осуществится нападение, обожженное дерево символизировало
опустошение, которое совершат нападающие, а рыба – знак того, что
противники будут утоплены.
В начале нашего века обнаружили использование предметных посланий у
племени, проживающего в водоразделе
Нила. Так, если племени грозило
нападение, они оставляли на пути противника початок кукурузы, куриное перо
и стрелу, что означало следующее: «Если вы отважитесь сорвать хотя бы один
початок кукурузы и похитить хотя бы одну курицу, умрете от стрелы».
Предметы-символы употребляются и как мнемоническое средство. Так
в Западной Африке местные певцы
носят с собой сетку с различными
предметами – костями, перьями, птичьими головами, трубками, шкурками и т.
п., каждый из них служит напоминанием о какой-то песне. Слушатели
выбирают предмет и перед исполнением песни договариваются о цене, которую
уплатят певцу. Таким образом, набор предметов в сетке исполнителя можно
рассматривать как его репертуар.
В других случаях отмечается фонетизация предметного письма:
звуковое содержание сообщения находит определенное выражение в наборе
посылаемых предметов.
Так, у йоруба efa «шесть» и ejо «восемь» по звучанию совпадают
соответственно с efа «привлекательный», «чувствовать симпатию» и ejo
«согласен». Поэтому если молодой йоруба посылает девушке шнур с шестью
раковинами каури, а девушка шлет в
ответ восемь каури, этот диалог следует
понимать так: «Я чувствую к тебе симпатию» – «Я согласна».
23
Все рассмотренные выше предметные способы передачи сообщений
представляют собой образцы использования символической сигнализации, при
которой каждый предмет сам по себе что-то обозначает. Иное дело – условная
сигнализация, где предметы сами по себе ничего не обозначают, а служат
только в качестве условных знаков. Условная сигнализация предполагает
предварительную договоренность. К условным сигналам относят
вампум, кипу,
зарубки на бирках.
Вампум – тип условной сигнализации, применяемой
североамериканскими индейцами. Вампум состоит из шнуров, на которые
прикрепляются кружочки из раковин. Для шнуров используются лыко,
пеньковые нитки, ремешки, сухожилия. Прикрепляемые к шнурам кружочки
могут быть разного цвета.
Окраска каждого кружочка
имеет свой смысл: белый
цвет означает счастье, мир,
благополучие,
здоровье,
благожелательность; черный – несчастье или опасность, смерть; красный –
войну. Шнурки с раковинами разного цвета, расположенными определенным
образом, соединялись вместе, образуя так называемые пояса-вампум. Пояс-
вампум мог насчитывать до 6–7 тысяч раковин, а самый широкий из известных
поясов-вампум состоит из 49 рядов ракушек. Узоры, подбираемые на поясах,
символически напоминали о
событиях, договорах
,
заклинаемых между племенами; с
помощью поясов-вампум
фиксировались сведения о границах племени и о частной собственности. Цвет
ракушек определял символику поясов-вампум: так, красный боевой топор на
черном фоне значил объявление войны, а белый пояс с двумя темными
соединенными руками – заключение мира.
24
Кипу – еще одна разновидность условной сигнализации. Так называется
узелковое «письмо» перуанских инков. Кипу означает «завязывать узел»; это
слово также понимают как счет, потому что узлы содержали счет любым
предметам.
Индейцы изготовляли нити
разного цвета: одни были только
одного цвета, другие – двух цветов,
другие – трех, а другие – и большего
числа, потому что
цвет простой и цвет
смешанный имел свое особое значение. Нить плотно скручивалась из трех или
четырех тонких ниток, а толщиною она была с железное веретено и длиною
примерно в три четверти вары (вара – набедренная повязка); каждая из них
прикреплялась в особом порядке к другой нити, образуя как бы бахрому. По
цвету определяли, что именно содержит такая-то нить, как-то: желтая – золото,
белая – серебро, а красная – воинов.
Предметы располагались по своему порядку, начиная от предметов
наивысшего качества и значения, постепенно переходя к менее ценным, каждая
вещь в пределах своего вида, как бывает у злаков и овощей. И точно также они
вели
счет оружию, ставя в начале то, которое считалось самым благородным,
как-то: пики, а затем дротики, лук и стрелы, дубинки и топоры, и все остальное
оружие, которое они имели.
А когда речь шла о вассалах, они давали отчет по жителям каждого
селения, а затем каждой провинции: в первой нити фиксировали
стариков от
шестидесяти лет и больше; во второй – зрелых людей от пятидесяти и выше, а
третья фиксировала сорокалетних, и так по десять лет вплоть до грудных
младенцев. Таким образом считали и женщин по возрасту.
Узлы ставились согласно порядку – единицы, десятки, сотни, тысячи,
десятки тысяч и очень редко (почти никогда) обозначали сотни
тысяч; Эти
числа они считали по узлам на тех нитях, каждое число было отделено от
25
другого; однако узлы каждого числа стояли вместе в определенной
последовательности.
Эти узлы, или кипу, находились в специальном ведении индейцев,
которых называли кипу-камайу; это означает «тот, на кого возложена
обязанность считать», для той службы они отбирали наиболее испытанных, тех,
кто на долгом жизненном опыте проявил свою добропорядочность.
Кипу обозначали людей, уходивших
на войну, тех, кто умирал на ней, кто
родился и умирал каждый год, фиксируя все по месяцам. Иными словами, они
записывали в тех узлах любую вещь, которая являлась результатом подсчета
цифр, вплоть до записи сражений и проверок, которые проводились ими,
вплоть до указания, сколько посольств было направлено к инке и
сколько бесед
и суждений было выслушано королем.
Однако содержание посольств, а также слова суждений или любое иное
историческое событие они не могли передавать узлами, ибо они заключены в
организованную речь живого голоса или в письмо.
Чтобы исправить этот недостаток, у индейцев имелись «беседы». Эти
беседы индейцы кипу-камайу запоминали наизусть, суммируя
их в немногих
словах, вверяя их памяти, и по традиции обучали им своих преемников, отцы –
сыновей и потомков, главным образом и особенно в тех селениях или
провинциях, где имело место фиксируемое событие, и там оно сохранялось
лучше, чем в другом месте, ибо местные жители гордились им.
Использование узлов с целью
фиксации информации известно и у других
народов. У мяскитов (Никарагуа) муж, уезжая надолго из дому, оставляет жене
шнурок с узлами. Каждый узелок обозначает день отсутствия, и жена, срезая
ежедневно по узлу, знает, сколько дней осталось до возвращения мужа. Надо
назвать и цзешэн – узелковое письмо древнего Китая. «В глубокой древности
люди управляли
, завязывая узелки на веревках; мудрецы последующих
поколений заменили их иероглифами». Есть упоминания об узелковом письме
и в других источниках.
26
Для древних ораторов узлы на кистях пояса служили своего рода
тезисами: перебирая узелки, оратор вспоминал последовательность речи,
факты, ссылки на традицию или право, знанием которых хотел блеснуть.
Последним документальным свидетельством о времени использования
цзешэн в древнем Китае является, как полагают, текст, связанный с именем
Конфуция (551–479 гг. до н.э.): «Кун-цвы
ответил ученику своему Цзы-чжану и
Цзы-чжан записал эти слова на поясе». Эта цитата становится совершенно
понятной в свете сведений о цзешэн.
Завязывание узелков было известно и монголам. Есть также устойчивое
выражение, употребляемое в русском языке, свидетельствует о том, что
использование узелкового «письма» знали и славяне. Об этом говорит
и
современный обычай завязывать узелки для памяти на носовом платке.
Еще один вид предметного «письма» – бирки с зарубками. Бирки
использовались для счета и закрепления торговых и финансовых отношений.
На палку наносились зарубки, означающие, например,
размер долга; после нанесения зарубок палка расщеплялась
вдоль, так что на двух половинках сохранялось одинаковое
число зарубов
: одна половинка хранилась у кредитора,
другая – у должника. По мере ликвидации долга зарубки на
каждой половинке бирки срезались. Подобное использование
бирок известно и цивилизованным народам, причем не только в древности.
До недавнего времени манси, ханты, якуты вели по зарубкам счет
упряжкам оленей и собак, нанимаемыми приезжими.
В южной Нигерии на
бирках отмечался не только размер податей, но и
форма их уплаты. И сейчас еще некоторые народности Бирмы, Цейлона, Явы
используют бирки как средство контроля за соблюдением договоренности и как
средство учета. Нельзя не вспомнить и русское устойчивое выражение
«зарубить на носу», т. е. запомнить, связанное с использованием бирок
славянами. У
славян бирки назывались «памятными дощечками» или «носами»,
27
поскольку люди повсюду носили их с собой, делая на них всевозможные
пометки.
Таким образом, все рассмотренные примеры использования предметной
сигнализации, как символической, так и условной, имеют своей целью
передачу и закрепление информации.
Коммуникативная значимость предметной сигнализации позволяет
рассматривать ее в качестве одной из предпосылок письма.
Предметные сообщения могут символизировать весьма сложные
отношения между людьми и даже душевное состояние человека.
Помимо предметов, сигналы могли передаваться на расстояние при
помощи звуков, например, ударов барабана. Такую же функцию выполняли
сигналы огнем или дымом. Понятно, что эта сигнализация должна быть
обусловлена заранее.
Сохранились сведения об использовании сигнальных огней для передачи
разного рода сообщений в античную
эпоху. Еще Гомер упоминает о
сигнальных огнях, которые передавались ночью из осажденного города, едва
скрывается солнце.
Водяной и факельный телеграфы
Античности известны и более совершенные способы «телеграфирования»
при помощи сигнальных огней и глиняных сосудов. Так, об остроумном
приборе сообщает Эней:
«Если хотят доставить срочное
сообщение, то нужно взять два глиняных
сосуда одинаковой ширины и глубины.
Глубина их должна составлять около 3 локтей,
ширина I локоть (44 см). Затем следует
вырезать два куска пробки, имеющие ширину,
немного меньшую, чем размер обоих глиняных сосудов. На них укрепляется
стойка, имеющая зарубки, удаленные друг от друга на расстояние 3 дюймов
28
(5,5 см). Таким образом, вся стойка разграничена на 24 поля, или деления. На
них наносятся события, обычные во время войны.
Например, на первом делении – «всадники вторглись в страну»; на
втором – «тяжеловооруженная пехота и т. д.; на третьем – «легковооруженная»
и. т. д.; затем «корабли», пока на 24 делениях не будут поставлены наиболее
вероятные, могущие
быть заранее предвиденными события». Разумеется,
надписи и деления на обеих стойках должны быть совершенно одинаковы.
Затем оба глиняных сосуда нужно снабдить выпускными отверстиями,
расположенными у дна и имеющими, конечно, одинаковое сечение и
положение. Потом отверстия сосудов затыкают, заполняют сосуда до краев
водой, а пробку с размеченной стойкой устанавливают в виде поплавка
.
Теперь аппарат готов для телеграфирования.
Один остается на станции отправления, другой
передается на станцию назначения. Когда происходит
один из предусмотренных случаев, ночью на станции
отправления прежде всего подается сигнал факелом,
соответствующим сигналом станция назначения
сообщает о своей готовности. Следовательно, в этот
момент оба факела подняты вверх. Тогда на станции
отправления
факел опускают. Это является условным
знаком, что отверстие глиняного цилиндра открыто и
вода медленно вытекает. Как только станция
назначения заметила, что на той стороне факел опустился, пробка из
сосуда вытаскивается, и здесь вода начинает вытекать с такой же скоростью,
как и на станции отправления. Между тем при равномерном понижении уровня
воды
в сосудах оба пробковых поплавка со стойками вместе также
погружаются в сосуд. Когда надпись, содержащая нужное донесение,
поравняется с краем сосуда, станция отправления снова поднимает факел. Этот
сигнал означает: «Закрыть отверстие». На станции назначения тотчас смотрят,
какая надпись видна над краем. Это и будет передаваемое сообщение».
29
Конечно, описанная передача сообщения с помощью так называемого
«водяного телеграфа» была длительной и требовала крайней тщательности от
передающих и принимающих.
Известно описание еще одного древнего «телеграфа», изобретенного
александрийцами. Передающие сообщение и принимающие его сооружали по
две стены с зубцами, имеющие по пять промежутков между зубцами на
расстоянии 2 футов один от
другого. При помощи факелов, выставляемых в эти
промежутки, можно было подавать сигналы.
У передающих и принимающих имелся код, содержащий 24 буквы
греческого алфавита, разделенный на группы в следующем порядке.
При передаче сообщения указывали сначала номер группы, для чего в
промежутках между зубцами левой стены выставляли от одного до пяти
факелов. Затем на
стене справа выставляли от одного до пяти факелов для
обозначения номера буквы в указанной группе. Скажем, для обозначения буквы
«о» в левой стене выставляли три факела, а в правой – 5. Это была весьма
сложная система, но она позволяла передавать практически любое сообщение в
пределах видимости сигнала огнем.
Передача сообщения могла
осуществляться при помощи различных
предметов. При этом использовались как отдельные предметы, так и их
сочетание. Впрочем, имелись у огневого телеграфа и недостатки: передавать
таким образом можно было лишь те сообщения, содержание которых известно
заранее, например «Троя пала». Но вот сформулировать требование вроде
«грузите апельсины бочками» для товарищей, с которыми заранее
ничего
насчет апельсинов не оговаривалось, было уже невозможно.
30
Глиняное письмо, кожаное SMS...
Наш рассказ о связи был бы неполным, не вспомни мы о курьерской
связи. А ведь там есть о чем рассказать! Ни для кого не секрет, что в Древней
Месопотамии, каковая признана главной колыбелью европейской цивилизации,
писали на обожженных глиняных табличках. Ну не было у людей папируса, и
деревья
там росли плохо – стало быть, никакой бересты, а пергамент тогда и
вовсе не был изобретен. Люди Древней Месопотамии были очень похожи на
нас – например, обожали пить пиво с утра и писать друг другу письма.
И письма эти, и конверты для них были глиняными.
После того как табличка с текстом письма
проходила обжиг в
специальной печи, ее покрывали новым слоем глины, на котором отправитель
писал имя и адрес получателя. Затем обе таблички снова подвергались обжигу.
Поскольку при втором обжиге выделялись в некотором количестве пары воды,
табличка-«письмо» и табличка-«конверт» не спекались в единое целое. После
этого конный или пеший гонец доставлял
«конверт» с письмом получателю.
Тот разбивал «конверт» – и читал послание.
До наших дней
сохранилось несколько таких
писем с конвертами, все они –
ассирийские. Всякий желающий
может полюбоваться на них в
Лувре.
В Древней Греции писать
на глине было не модно, зато модно было воевать. Обмен
сообщениями между подразделениями в армии всегда
заставлял
полководцев нервничать: а вдруг важное донесение перехватит враг?
Поскольку греки любили укрощать других, проблема защиты
информации стояла весьма остро. Поэтому именно в Греции, в VII
веке до н. э., родился оригинальный способ передачи секретных