Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

254

но. Что бы колдун ни проделывал с тем или иным предметом, при-

надлежащим определенной личности, это неминуемо скажется на

человеке. По утверждению Дж. Фрэзера, «многие из первобыт-

ных людей считали имена существенной частью самих себя и

прилагали немало усилий, чтобы утаить свои истинные имена и

тем самым обезопаситься от злоумышленников». Американские

индейцы, например, полагали, что от дурного обращения с име-

нем вреда не меньше, чем от телесной раны.

У древних египтян на каждого человека приходилось по два

имени: истинное (большое) и доброе (малое). Доброе имя знали

все, тогда как большое держалось в глубокой тайне. По два имени

было и у индийских брахманов. Одно предназначалось для по-

вседневного пользования, а второе было известно, кроме самого

человека, лишь отцу и матери.

В обиходе употреблялись также прозвища и вторичные име-

на, которые не считались частью человека. Так, взрослого муж-

чину называли именем его ребенка, ибо предполагалось, что у де-

тей врагов нет и, следовательно, никакие опасности, связанные с

колдовством, им не грозят.

Учитывая стремление людей защититься от колдовских чар,

легко объяснить возникновение различных табу на произнесение

имен. Можно выделить следующие запреты: на имена родствен-

ников, покойников, правителей и других священных особ, а так-

же на имена богов.

Порой запрещалось не только называть родственников по

именам, но и произносить слова, которые имели с тем или иным

именем хотя бы один общий слог. У кафров женщине не разре-

шалось произносить имена мужа и его братьев, свекра и прочих

родственников мужского пола; если же ударный слог какого-либо

имени встречался в другом слове, требовалось заменить этот слог

или все слово целиком. В итоге у кафрских женщин появилось

нечто вроде собственного языка, который прозвали «женским

наречием».

Основой табу на имена покойников является суеверный страх

перед мертвыми. Люди боялись потревожить души умерших. Имя

покойника «забывалось», а родственники, если их имена звучали

похоже, немедля брали себе новые из опасения, что знакомые зву-

ИМЯ

255

Четвертичность креста в Зодиаке в окружении шести планет. Меркурий

соответствует кресту между Солнцем и Луной: расшифровка «рогатая Ве-

нера» — Beme, Signatura rerum (1682).

ИМЯ

256

ки могут привлечь умершего к прежнему жилищу. Если имя по-

койника совпадало с названием какого-либо предмета общего

пользования, последний незамедлительно переименовывался.

Имена вождей и жрецов держались в секрете потому, что вра-

ги, узнав их, могли навредить правителям, а через них — и всему

племени.

Имена божеств имели для людей очень большое значение, ибо

связывались с могуществом сверхсил. Обычно у божеств было

много имен. Так, у верховного бога вавилонского пантеона Мар-

дука их насчитывалось около пятидесяти, и все они знаменовали

его победу при сотворении мира над персонификацией хаоса,

Тиамат, и ее воинством. Впрочем, считалось, что свои истинные

имена боги тщательно скрывают, дабы не допустить, чтобы люди

приобрели над ними неограниченную власть. Любопытный при-

мер противоположного отношения то место из Библии, где Яхве

открывается Моисею на горе Хорив. До тех пор Бог назывался

лишь Богом праотцев или Богом Авраама, Исаака и Иакова. Мо-

исей же услышал: «Я есмь Сущий (Иегова)». Подобное действие

может рассматриваться как подтверждение завета, заключенного

Богом с Моисеем, как особое доверие, оказанное Господом Изра-

илю. Согласно ортодоксальному толкованию, Бог открыл свое

имя, чтобы люди могли поклоняться Ему только под Его истин-

ным именем. Правда, Иегова ставит одно условие: «Не произно-

си имени Господа, Бога твоего, напрасно»; имя Бога не для того,

чтобы им злоупотреблять, но чтобы воздавать через него покло-

нение Богу.

Китайский философ Чунь Цю Фань-лу писал: «Имена... — это

способ проникнуть в мысли Неба. Небо не говорит, оно заставля-

ет людей выражать его мысли. Небо не действует, оно заставляет

действовать людей, находящихся в его власти. Таким образом,

имена являются тем способом, которым совершенные мудрецы

выражали мысли Неба».

ИНТЕРНЕТ. Символ и олицетворение информационного обще-

ства, идущего на смену обществу индустриальному, символ ин-

формации, ставшей товаром и становящейся средством производ-

ИНТЕРНЕТ

257

ства, а также олицетворения универсальной среды общения. Кро-

ме того, Интернет довольно часто трактуют как прообраз искус-

ственного интеллекта, грозящего поработить человечество (ср.

рассуждения об «Интернет-мании» и кошмарах виртуальной ре-

альности, а также фантастические фильмы наподобие «Матрицы»

и «Терминатора»). В христианстве существует толкование Ин-

тернета как антихриста.

Любопытны также толкования Интернета как политического

символа — олицетворения «вестернизации» мира: согласно этим

толкованиям, Интернет навязывает миру англофонию (посколь-

ку в значительной степени ориентирован на английский язык) и

ценности либерального общества. По мнению А. Г. Дугина, «Сеть

несет в себе заряд мондиализма (ее вездесущесть) и атлантизма

(руководящие нити у стратегов западной цивилизации)».

ИНСТРУМЕНТЫ. Инструменты, призванные облегчить челове-

ческий труд, часто фигурируют в различных эмблемах — как пра-

вило, выступая в качестве знаков-индексов. Куда реже они ис-

пользуются в качестве символов.

Кайло. Эмблема тяжелого физического труда, также эмблема

горной промышленности. Геральдическое изображение кайла —

острием книзу.

Кирка. Эмблема горнорудной и камнеломной промышленно-

сти, изображается с двумя остриями, плоскость которых распо-

ложена горизонтально или заострена конически.

Клещи. Эмблема труда металлистов и мелкой металлообработ-

ки, также словесный символ выкорчевывания «проклятого прошло-

го» (в этом качестве образ клещей употреблялся в литературе в

первые годы Советской власти). В обиходе — словесный символ

трудно обретаемого знания (ср. выражение «тянуть клещами»).

Ключ гаечный. Эмблема техники и связанных с использова-

нием техники профессий. Чаще всего на эмблематических изоб-

ражениях присутствует разводной ключ, а не простой гаечный

(видимо, по причине большей узнаваемости).

ИНСТРУМЕНТЫ

258

Коса. В европейской традиции, начиная со Средних веков, сим-

вол смерти, изображавшейся как скелет, рыцарь или старуха с ко-

сой. Появление этого образа связано с эпидемией чумы (XIV в.),

выкашивавшей целые страны. Эта семантика косы препятствова-

ла введению ее в качестве эмблемы крестьянского труда (такие

предложения были в первые годы Советской власти). Кроме того,

коса еще с древних времен воспринималась как оружие; ср. биб-

лейское изречение «и перекуют мечи свои на орала и копья свои —

на серпы» (1 Ис 2 : 4). Отрицательные «свойства» косы по сей день

препятствуют ее положительному употреблению в эмблематике.

Кувалда. Эмблема тяжелого физического труда. Предприни-

мались попытки ввести ее в национальный герб РСФСР и герб

Коминтерна, однако эмблему отвергли на том основании, что она

не является столь универсальной, как молот, и служит чисто про-

фессиональной эмблемой.

Лопата. Эмблема тяжелого физического труда, также эмбле-

ма землекопов и строителей; в христианстве — эмблема могиль-

щиков. В русской эмблематике лопата с киркой служила эмбле-

мой горной промышленности, в сочетании с молотком — эмбле-

мой градостроительства. В эмблематике бывшей ГДР лопата —

эмблема послевоенного восстановления.

Молот (молотки). Эмблема ремесла как такового, употребляв-

шаяся архитекторами и каменщиками, строителями и сапожника-

ми, рудокопами и кузнецами, а также представителями других про-

фессий; в этом качестве эмблема молота используется и по сей день.

В мифологии молот — непременный атрибут бога-громовни-

ка (греческий Гефест, славянский Перун, скандинавский Тор);

своим молотом бог высекает небесный огонь — молнию — и про-

изводит гром.

В геральдике и эмблематике различают молот (священное ору-

жие богов) и молотки (эмблема ремесла, употребляется во множе-

ственном числе). К «священному значению» молота апеллирова-

ли революционеры конца XIX — начала XX столетия, которые тол-

ковали молот как эмблему «сознательного пролетариата». Отсюда

ИНСТРУМЕНТЫ

259

строки известной песни «Кузнецы»: «Вздымайся ввысь, наш тяж-

кий молот, / В стальную грудь сильней стучи». В СССР молот на-

ряду с серпом входил в государственную эмблему.

В масонстве молоток — символ воли, осуществляющей при-

нятые решения. Кроме того, молоток — инструмент, использую-

щийся каменщиками для того, чтобы придавать камням правиль-

ную геометрическую форму. Ударами молотка стесываются ост-

рые углы, камень из «дикого» становится пригодным для строи-

тельства; поэтому молоток символизирует и облагораживание

человека. Вдобавок молоток — символ земной власти, атрибут

Досточтимого мастера Ложи, Первого стража Ложи и Второго

стража Ложи.

Мотыга. Эмблема земледельческого труда, используется в

гербах ряда африканских государств, а также Панамы.

Отвес. В масонстве — символ истины как правоты слов и дел

перед богом и обществом. Олицетворение справедливости и чес-

тности в помыслах и делах.

Плуг (соха). Эмблема земледелия, также эмблема новой жизни,

освоения нового пространства (у колонистов в США и Канаде).

Резец. В масонстве — символ принятых решений. Резец ука-

зывает на преимущества образования, благодаря которому мож-

но достичь истинной мудрости.

Серп. Атрибут греческого бога Кроноса, оскопившего серпом

своего отца Урана, символ смерти (иногда смерть изображалась

в образе старухи с серпом, а не с косой; ср. также название одного

из романов Т. Праттчета «Мрачный жнец», где под жнецом разу-

меется именно смерть).

Кроме того, серп — эмблема крестьянского труда, символ жат-

вы, один из элементов, наряду с молотом, государственной эмб-

лемы СССР.

Топор. Эмблема пожарной охраны (в сочетании с каской или

брандспойтом).

ИНСТРУМЕНТЫ

Уровень. В масонстве — символ равенства между людьми.

Кроме того, уровень — атрибут Первого стража Ложи.

Циркуль. Символ меры вещей, эмблема точности, ремеслен-

ный знак чертежников, эмблема научно-технической интеллиген-

ции, элемент государственной эмблемы бывшей ГДР, одна из эм-

блем первого Интернационала.

В масонстве циркуль изображает небесный свод и труд Вели-

кого Строителя Вселенной. Циркуль совмещается с наугольни-

ком при открытии масонских работ и помещается на книге свя-

щенного закона. При открытии работ в первом градусе науголь-

ник кладется поверх циркуля, при открытии работ во втором гра-

дусе один из концов циркуля освобождается, при открытии работ

в третьем градусе оба конца циркуля свободны и т. д.

ИНЬ — ЯН. Древнейший символический знак народов Дальнего

Востока и Центральной Азии, олицетворение двух мировых на-

чал — мужского (Ян) и женского (Инь). Начало Ян — светлое,

небесное, активное; начало Инь — темное, земное, пассивное. Счи-

тается, что эти начала содержат в себе друг друга. Достигнув пика

развития, Ян превращается в Инь, и наоборот. Равновесие между

Инь и Ян и сохранение этого равновесия — основное условие

мистической практики даосизма.

См. также: СОЕМБО, ТАЙЦЗИ.

Корея, Китай Бутан Монголия, Тибет, Тува

Инь — Ян

ИНСТРУМЕНТЫ

261

ЙОНИ. Символ жизни. Особое распространение получил в ин-

дуизме, где, собственно, и возник: изображение йони (женских

гениталий) можно встретить во всех индусских храмах. С йони

ассоциируются пещеры, раковины каури, цветы лотоса, абрико-

сы, любые круглые камни и камни с дыркой посередине (этот ряд

заставляет вспомнить З. Фрейда и фрейдистскую символику

предметов, соотносимых с половыми органами человека).

Известны также йонилинги — стилизованные скульптурные

изображения женских гениталий, над которыми возвышается

лингам — мужской половой член. Йонилинга — символ единения

мужского и женского, олицетворение божественного союза, по-

родившего все живое.

Большая йонилинга в Бхуданешваре, Орисса.

Разновидность йони-

линги — йониюгма, гео-

метрическая фигура,

образованная двумя рав-

носторонними треуголь-

никами (мужским и жен-

ским), вершины которых

противолежат друг другу

(эта фигура аналогична

гексаграмме — иудейс-

кой звезде Давида).

Барельеф с изображением йони. Юж. Индия,

(XIX в.) резьба по дереву.

ЙОНИ

263

КАМЕНЬ. Символ основательности, надежности («твердый как

скала»), устойчивости.

В мифологии и фольклоре камень часто — центр мира (ср.

русский камень Алатырь) или замок, скрепляющий небо и зем-

лю. Пуп земли (омфалос) представлялся каменным; главная му-

сульманская святыня — камень Аль-хаджар аль-асвад, находя-

щийся в храме Кааба.

При ударе о камень из него источаются огонь или вода. Из

камня рождаются боги — например, иранский Митра — и люди:

согласно греческому мифу, из камней, которые бросали уцелев-

шие после потопа Девкалион и Пирра, родилось новое поколе-

ние людей. Ср. также мотив происхождения из камня в русской

былине:

Зародился я от сырой земли,

Я от батюшка все от камушка,

От камушка да от горючего.

В фольклоре также встречается сюжет о происхождении из

камня ангелов и бесов. Из камня были сделаны скрижали закона,

полученные Моисеем; каменной была Голубиная книга (причем

выпадает она с небес к камню Алатырю).

Ай на той горе на Фаворской

К чудну кресту животворящему,

К Алатырю белу каменю,

Ко святой голове ко Адамовой

Выпадала Книга Голубиная...