Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

Стрелец (23 ноября — 21 декабря). Знак огня, управляется

Юпитером, в человеке соответствует ногам выше колен, бедрам;

свойства — смелость, целеустремленность, предубежденность,

нетерпеливость. Пиктографический символ — стрела. Цвет: фи-

олетовый. День недели: четверг. Животное: хищники. Растение:

левкой, жасмин. Камень: бирюза. Металл: олово. Алхимическое

соответствие — стадия размягчения. Страны Стрельца: Испания,

Венгрия, Словакия.

Козерог (22 декабря — 20 января). Знак земли, управляется

Сатурном, в человеке соответствует коленям; свойства — упоря-

доченность, осторожность, консервативность, властность. Пиктог-

рафический символ — козел (козлиные рога). Цвет: черный. День

недели: суббота. Животное: жвачные животные. Растение: мать-и-

мачеха. Камень: оникс. Металл: свинец. Алхимическое соответ-

ствие — стадия ферментации. Страны Козерога: Индия, Мексика.

Водолей (21 января — 19 февраля). Знак воздуха, управляет-

ся Сатурном или Ураном, в человеке соответствует голеням; свой-

ства — творчество, интуиция, оригинальность, свобода, револю-

ционность. Пиктографический символ — две волнистые линии

(змеи мудрости). Цвет: черный. День недели: суббота. Животное:

морские рыбы. Растение: фимиам. Камень: сапфир, черный жем-

чуг. Металл: свинец. Алхимическое соответствие — стадия муль-

типлицирования. Страны Водолея: Дания, северная Германия.

Рыбы (20 февраля — 20 марта). Знак воды, управляется Неп-

туном, в человеке соответствует ногам ниже колен; свойства —

переменчивость, фантазия, двуличность, нестабильность. Пикто-

графический символ — рыбы, плывущие в противоположных на-

правлениях, или два полукружия, расположенных вертикально и

пересеченных посередине перекладиной. Цвет: голубой. День не-

дели: четверг. Животное: речные и озерные рыбы. Растение: чаб-

рец. Камень: коралл, пемза. Алхимическое соответствие — стадия

амальгамации. Страны Рыб: северная Франция, южная Италия.

См. также: ПЛАНЕТЫ.

ЗОДИАК

245

ИКОНОСТАС. Иконостас — совокупность икон, то есть ликов

ангелов и святых, помещаемых в христианских храмах за алтарной

преградой, в наиболее сакральной части храма. По словам П. Фло-

ренского, «иконостас есть граница между миром видимым и ми-

ром невидимым, и осуществляется эта алтарная преграда, делает-

ся доступной сознанию сплотившимся рядом святых, облаком

свидетелей, обступивших Престол Божий, сферу небесной сла-

вы, и возвещающих тайну. Иконостас есть видение. Иконостас

есть явление святых и ангелов — агиофания и ангелофания, яв-

ление небесных свидетелей, и прежде всего Богоматери и Самого

Христа во плоти, — свидетелей, возвещающих о том, чту по ту

сторону плоти. Иконостас есть сами святые. И если бы все моля-

щиеся в храме были достаточно одухотворены, если бы зрение всех

молящихся всегда было видящим, то никакого другого иконоста-

са, кроме предстоящих Самому Богу свидетелей Его, своими ли-

ками и своими словами возвещающих Его страшное и славное

присутствие, в храме и не было бы».

Ниже П. Флоренский прибавляет: «По немощности духовно-

го зрения молящихся, Церкви, в заботе о них, приходится при-

страивать некоторое пособие духовной вялости: эти небесные

видения, яркие, четкие и светлые, отмечать, закреплять веществен-

но, след их связывать краскою. Но этот костыль духовности, ве-

щественный иконостас, не прячет что-то от верующих — любо-

пытные и острые тайны, как по невежеству и самолюбию вообра-

зили некоторые, а, напротив, указывает им, полуслепым, на тай-

ны алтаря, открывает им, хромым и увечным, вход в иной мир,

запертый от них собственною их косностью, кричит им в глухие

уши о Царствии Небесном, после того как оказались они недо-

246

ступными речи в обыкновенный голос... Вещественный иконос-

тас не заменяет собою иконостаса живых свидетелей и ставится

не вместо них, а — лишь как указание на них, чтобы сосредото-

чить молящихся вниманием на них. Направленность же внима-

ния есть необходимое условие для развития духовного зрения.

Образно говоря, храм без вещественного иконостаса отделен от

алтаря глухой стеной; иконостас же пробивает в ней окна, и тогда

через их стекла мы видим, по крайней мере можем видеть, проис-

ходящее за ними — живых свидетелей Божиих».

Итак, иконостас есть земное отображение небесного устрой-

ства, а входящие в него иконы (как правило, расположенные в

несколько рядов друг над другом) суть мирские воплощения ду-

ховных образов, позволяющие «заглянуть за горизонт».

Иконы в узком значении этого слова (как изображения, нося-

щие культовый характер) появились во II в. и поначалу отверга-

лись священниками, которые указывали на недопустимость изоб-

ражений, даже религиозных, в христианском храме, поскольку

Божество нельзя изображать. Отторжение происходило даже не-

смотря на то, что первые иконы Богоматери, по преданию, были

написаны самим евангелистом Лукой. (Первая икона Спасителя,

по легенде, представляла собой плат или ткань, которой Христос

вытирал лицо и на которой запечатлелся Его образ.) Обращение

к иконам рассматривалось как запрещаемое Библией идолопок-

лонство. Лишь на Никейском соборе 787 года почитание икон

было официально узаконено. Согласно толкованиям теологов,

иконические лики не тождественны Божеству, однако освящены

Его присутствием и потому позволяют человеку через поклоне-

ние иконе проникать в горние сферы.

Иконостас православной церкви обычно состоит из пяти ря-

дов. Главный ряд — деисис, или чин, — изображение моления Бо-

гоматери. Богоматерь всегда изображается справа от Христа в

соответствии со словами псалма «стала царица одесную Тебя в

Офирском золоте» (Пс 44 : 10). Слева от Христа изображается

Иоанн Предтеча. Еще в чине изображаются ангелы, апостолы,

пророки и святые мученики. Как писал историк церкви Л. А. Ус-

пенский, «чин выражает собою результат Боговоплощения, ис-

полнение Новозаветной Церкви. Поэтому он является централь-

ИКОНОСТАС

247

ной частью иконостаса. Отдельные лики святых, представленные

здесь, выражают не их земное служение, хотя своими одеждами и

атрибутами и указывают на него. Здесь выражается уже заверше-

ние каждого типа служения, каждого отдельного пути, молитвен-

ное предстояние пред престолом Божиим. Ритмический внешний

порядок фигур является выражением внутреннего строя. Это об-

раз достигнутого нормального порядка Вселенной, порядка «бу-

дущего века», где «Бог все во всем» (1 Кор 15 : 28), где созерца-

ние Божественной славы».

Выше деисиса расположены ряды праотеческий, где присут-

ствуют лики ветхозаветных патриархов, и пророческий, где изоб-

ражаются ветхозаветные пророки. Ниже деисиса располагаются

ряды праздничный и местный.

Праздничный ряд — изображение тех событий Нового Заве-

та, которые торжественно отмечаются церковью как основные

этапы Откровения (по замечанию того же Л. А. Успенского,

«обычно в храмовых иконостасах этот ряд состоит из икон Вос-

кресения Христова и 12 главных праздников: Шести Господних

(Рождество, Сретение, Вход во Иерусалим, Вознесение, Преоб-

ражение, Крещение), четырех Богородичных (Рождество Бого-

родицы, Введение во храм, Благовещение, Успение), Пятидесят-

ницы и Воздвижения Креста Господня, расположенных по тече-

нию церковного года. При наличии свободного места к ним при-

соединяются иконы некоторых других праздников, менее важных,

а также икона Распятия»).

Местный ряд иконостаса включает в себя царские врата, по

обеим сторонам от которых помещаются две большие иконы —

Спасителя, и по правую от Него сторону Божией Матери с Бого-

младенцем. На северных и южных алтарных вратах изображают-

ся два архангела, Михаил и Гавриил. Этот ярус еще называют по-

клонным, потому что находившиеся здесь иконы в праздники сни-

мались со своего места и клались на аналой для поклонения. Имен-

но к иконам нижнего яруса прикладываются, перед ними ставят

свечи и т. д. Именно к ним относятся слова Симеона Солунского,

что «они и на небе и с людьми пребывают». Составляющие этот

ярус иконы обычно весьма разнообразны, их «набор» зависит це-

ликом и полностью от местных традиций.

ИКОНОСТАС

248

В центре иконостаса, на царских вратах, изображаются четы-

ре евангелиста и Благовещение — образы, вводящие в Евангелие.

Выше них — Тайная Вечеря.

Помимо иконостаса, изображения в храме сосредоточены в

купольном пространстве (ангелы, евангелисты, Христос) и на сте-

нах (евангельские сюжеты, Страшный Суд на западной стене).

Символику иконостаса следует рассматривать как элемент сим-

волики алтаря, который есть образ Присутствия Божия. Алтарный

престол — символ голгофской жертвы и Воскресения Христова.

См. также: ХРАМ.

ИМЯ. Через имена человек познает мир (вспомним библейский

сюжет о назывании Адамом животных и растений). Номинация —

присвоение имени — есть первичный акт осознания и освоения

действительности. Имя собственное представляет собой много-

уровневую систему, благодаря изучению которой человечество

имеет возможность заглядывать в прошлое, подстраиваться под

настоящее и создавать будущее.

Герой романа Л. Стерна «Жизнь и мнения Тристрама Шенди,

джентльмена» получил свое имя весьма необычным способом.

Просвещенный отец хотел назвать мальчика Трисмегистом, а к

имени Тристрам испытывал самое настоящее отвращение. Одна-

ко в силу обстоятельств ему не удалось попасть на крестины; по-

сланная же к священнику служанка просто-напросто «не донес-

ла» столь длинное имя, и в результате ребенка окрестили ненави-

стным отцу именем, с которым Тристрам потом мыкался всю свою

жизнь. Этот анекдотический случай лишний раз доказывает, как

важно для человека его имя. Что же оно такое, имя собственное?

Из книги Кирхера «Эдип Египетский»

СЕМЬДЕСЯТ ДВА ИМЕНИ БОГА

Гравюра изображает семьдесят два имени Божества на разных языках; все

эти имена вписаны в лепестки символического подсолнечника. Этот цве-

ток опирается на древесный ствол, что дает основание толковать картину

целиком как изображение мирового древа, крону которого образуют семь-

десят две силы Бога. На дереве слева находятся знаки планет, а на дереве

справа — знаки Зодиака и имена двенадцати колен Израилевых.

ИМЯ

249

Согласно каббале, истинное имя Бога сотворило мир; это же имя, про-

изнесенное наоборот, приведет к гибели Вселенной (одна из мистических

концепций гласит, что имя Бога наоборот есть имя дьявола). Известный

мистик ХХ столетия А. Кроули утверждал, что знает, как произнести «по-

терянный Тетраграмматон», дабы Вселенная распалась.

ИМЯ

250

Согласно определению, которое дает «Лингвистический эн-

циклопедический словарь», имя собственное есть слово или сло-

восочетание, служащее для индивидуализации именуемого объек-

та, выделения его из ряда подобных. Изучением имен собствен-

ных занимается специальная научная дисциплина — ономасти-

ка, которая противопоставляет онимы (т. е. имена собственные)

аппелятивам — всей остальной лексике языка. Принятое в грам-

матиках разделение имен на собственные и нарицательные не со-

впадает с делением на онимы и аппелятивы, поскольку распрост-

раняется только на одну грамматическую категорию — существи-

тельных.

Онимы данного языка, относятся ли они к реальной или вы-

мышленной, фантастической действительности, образуют онома-

стическое пространство, в котором выделяются, нередко накла-

дываясь друг на друга, ономастические поля. К примеру, одно и

то же имя собственное может присутствовать сразу в нескольких

полях: Байкал — название озера и кличка животного; «Байкал» —

название судна и газированного напитка.

Имена собственные принадлежат к межъязыковой лексике, а

потому достаточно свободно переходят из языка в язык, иногда

сохраняя свой «исконный облик» (Роберт в английском и русском),

а иногда незначительно видоизменяясь (Иоанн — Иоганн —

Иван — Айвен — Джон — Джованни).

Человеческие имена собственные — антропонимы — по срав-

нению со многими другими отличаются повышенной сложнос-

тью. Это объясняется тем, что набор антропонимов в конкретном

языке ограничен; его можно расширить за счет иноязычных за-

имствований, но ненамного. В итоге возникает необходимость в

дополнительных наименованиях, к числу которых относятся вто-

рые имена, отчества, фамилии и прозвища. Скажем, у древних

скандинавов человека называли либо по отцу (сын или дочь та-

кого-то), либо прозвищем: Эйвинд Погубитель Скальдов, Гуннла-

уг Змеиный Язык.

Что же представляют собой имена собственные и как они об-

разуются? А. Ф. Лосев в своей книге «Философия имени» писал:

«Именем мы называем энергию сущности вещи, действующую и

выражающуюся в какой-нибудь материи... Знать имя вещи — зна-

ИМЯ

251

чит быть в состоянии в разуме приближаться к ней или удалять-

ся от нее... уметь пользоваться вещью... Быть в состоянии общаться

и других приводить в общение с вещью. Ибо имя и есть сама вещь

в аспекте своей понятности для других...» Иными словами, вся-

кое имя собственное выполняет две основные функции — отож-

дествления и различения. Отождествление происходит по не-

скольким признакам: видовому (человек/зверь/местность), по-

ловому (мужчина/женщина), внутривидовому (совокупность

носителей какого-либо имени). Что касается различения, оно не-

обходимо постольку, поскольку позволяет выделить человека

(зверя и т. д.) из общей массы.

Не зная имени, трудно сохранить в памяти внешний облик зна-

комого; кстати, смысл слова «знакомиться» заключается как раз в

том, чтобы узнать имя человека, с которым свел случай (В. Даль

определяет «знакомый» как «знаемый, известный, ведомый»). По

меткому замечанию П. Флоренского, «до имени человек не есть

еще человек, ни для себя, ни для других, не есть субъект личных

отношений, следовательно... лишь возможность человека, обеща-

ние такового, зародыш... Вхождение в историю, закрепление в ней

своего места, своей реальности всегда обозначалось как “созда-

ние себе имени”».

Имена собственные образуются тремя основными путями:

онимизацией аппелятивов («высокое» как прилагательное — село

Высокое), заимствованием из другого языка (ср. имя Эрнст, при-

шедшее в русский язык из немецкого) и переходом онимов из

разряда в разряд (Байкал — «Байкал»). Кроме того, онимы могут

создаваться искусственно, и тогда возникают различные оккази-

онализмы, т. е. случайные наименования, наподобие печально зна-

менитых Владиленов, Тракторов и Электрификации послерево-

люционной поры. Помимо антропонимов в языке существуют

топонимы (названия географических объектов), теонимы (име-

на божеств), зоонимы, астронимы (названия небесных тел), кос-

монимы (название зон космического пространства и созвездий),

фитонимы (названия растений) и множество других.

Какова «протяженность» человеческого имени? В русском

языке антропоним обычно состоит из собственно имени, отчества

и фамилии. У французов и немцев встречаются сдвоенные имена

ИМЯ

252

(Жан-Франсуа, Карл-Хайнц), у английской аристократии в обы-

чае прибавлять к антропониму «унаследованную» фамилию (ср.

Джордж Гордон Ноэл Байрон, где Ноэл — родовое имя, «приоб-

ретенное» в результате женитьбы). Полные имена испанцев и

португальцев нередко представляют собой длинные цепочки слов;

в качестве примера можно привести имя испанского поэта эпохи

Возрождения Иньиго Лопеса де Мендосы де Сантильяны. А у

японцев, по свидетельству известного писателя конца XIX в.

Вс. Крестовского, «кроме коренного имени, даваемого на 30-й день

после рождения», существует ряд последующих имен, которые

они получают «при всех главнейших фазах своей жизни: при на-

ступлении совершеннолетия, при избрании себе жизненной про-

фессии, при вступлении в брак, при повышении должностью или

чином и т. д. до посмертного имени, вырезаемого на памятнике.

Но эти имена, кажется, более имеют значение эпитетов и прозвищ.

Во всяком случае, первоначальное родовое имя остается навсег-

да, а остальные сменяются одно за другим».

Словом, каждый народ имеет собственные ономастические

традиции, которые зачастую резко отличаются друг от друга. Од-

нако в отношении к именам присутствует и нечто общее, по-ви-

димому, для очень и очень многих людей. Это — восприятие име-

ни как характеристики судьбы.

П. Флоренский писал: «Внимательное проникновение в имя

и личность, носящую его, позволяет открыть нити, тянущиеся от

имени к личности, позволяет уяснить себе ту первоначальную

ткань, которая переродилась в данную личность, и ткань эта явно

определяется рассматриваемым именем». Иначе говоря, имя со-

существует с личностью, находится с последней в тесном контак-

те и оказывает значительное влияние на судьбу человека.

У каждого имеется изначальное, так сказать, подлинное имя,

которое родители, называя ребенка, могут угадать или не угадать.

Если произошло второе, человек с «неправильным» именем жи-

вет в дальнейшем как бы не своей жизнью. Уже цитировавшийся

П. Флоренский утверждал, что «не только сказочному герою, но и

действительному человеку имя не то предвещает, не то приносит

характер, душевные и телесные черты в его судьбу... Сила, прило-

женная к имени, непременно принимается личностью на свой счет.

ИМЯ

253

Человек не может отречься от обязательств своего имени и безот-

ветственно отклонить от себя возлагаемые на него ожидания...»

Однако как установить, то имя дали ребенку или не то? Родителям

приходится полагаться исключительно на интуицию; сам же чело-

век, если, конечно, задумывается над этим, постепенно начинает

более или менее отчетливо сознавать, все у него в порядке с име-

нем или нет. Вполне возможно, что смена имени по достижении

необходимого для того возраста — отнюдь не пустая прихоть (хотя,

безусловно, бывает и такое), а пресловутая мода на имена — бес-

сознательное следование некой глубинной тенденции.

Между прочим, выбирая имя для ребенка, родители могут ру-

ководствоваться и чисто практическими соображениями. Перво-

бытные люди нередко старались задобрить злых духов — назвать

ребенка так, чтобы имя не оказалось призывом демона; помимо того,

младенцам порой намеренно давались неблагозвучные имена, что-

бы отвести от них угрозу, исходящую от колдунов и всякой нечис-

ти. Так, у башкир бытовало мужское имя Уткоден, что в переводе

означает «Собачий зад». Считалось, что злые духи ни за что не

польстятся на человека со столь неблагозвучным именем.

В определении имени для ребенка родителям может помочь

нумерология. Следует уточнить, что речь идет о нумерологии в

ее упрощенном варианте, т. е. об алфавитно-цифровом коде, ос-

нованном на учении Пифагора. Всякое имя обладает собствен-

ным числом, которое устанавливается переводом букв в цифры

при помощи специальной таблицы, а затем сокращается в элемен-

тарное число. Подобным образом можно выяснить силу личнос-

ти и ее истинный характер. Тут, вероятно, кроется объяснение

того, почему люди творческих профессий часто берут себе псев-

донимы. Они стремятся «улучшить» свое имя, то бишь судьбу.

С именем как характеристикой судьбы неразрывно связано

представление о магичности имени. Для древних связь между

именем и личностью, которую оно обозначало, являлась не про-

извольной ассоциацией, а чем-то вроде материальных уз, благо-

даря чему оказать через имя магическое воздействие на человека

было ничуть не труднее, чем через ногти, волосы или любую дру-

гую часть тела. Это яркий пример контагиозной магии, по кото-

рой вещи, однажды бывшие в контакте, находятся в нем постоян-

ИМЯ