
ными первым сознательно созданным
художественным стилем.
В произведениях Древнего Египта
стилизация определяется не по узнава-
нию используемых элементов первоис-
точника, а по умению от него «отойти».
Позднее эти принципы стилизации
были канонизированы иконописцами,
а образующиеся на основе стилизации
индивидуальные стили составили ос-
нову узнавания искусства целых эпох.
В иконописи были выработаны са-
мые сложные и рациональные формы
стилизации. Из-за частого повторения
и сложного процесса утверждения ка-
ноны создания икон с трудом эволюци-
онировали, законсервировав в себе
первоначальный подход к культуре
изображения святых (и их костюма).
Живописно комментирует изменения
канонов самый известный защитник
старообрядчества: «... Посмотри-тко
на рожу ту, на брюхо то, никониян ока-
янный, - толст ведь ты! Как в дверь не-
бесную вместиться хощешь! Узка бо
есть, и тесен и прискорбен путь, вво-
дяй живот. Нужно бо есть царство не-
бесное, и нужницы восхищают е, а не
толстобрюхие. Воззри на святые ико-
ны и виджь угодившия богу, како доб-
рыя изуграфы подобие их описуют: ли-
це, и руце, и нозе, и вся чювстватонча-
ва и измождала от поста, и труда,
и всякия им находящия скорби. А вы
ныне подобие их переменили, пишите
таковых же, якоже вы сами: толсто-
брюхих, толсторожих, и ноги и руки яко
стульцы. И у каждого святого, - спаси
бог-су вас, - выправили вы у них мор-
щины-те, у бедных: сами оне в животе
Рис. 71. Мода 80-х годов XX в.
Германия
83
Рис. 70. Шляпа «Пиковая дама»
Дом Бруйер. Париж. 1940