Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

351Глава 10. Восстановление и модернизация

22–31 мая 1980 г. Тибет посетил секретарь ЦК КПК Ху Яобан с де-

легацией. Он был шокирован бедностью населения и констатировал, что

миллионы юаней потрачены впустую, китайские кадры работают плохо. На

закрытом заседании он сказал, что видимые результаты китайской роли в

Тибете напоминают колониализм (имея в виду экономическую сторону).

Вернувшись в Пекин, Ху Яобан потребовал провести радикальные ре-

формы в ТАР: освобождение от налогов, требований бесплатной работы и

обязательных квот государственных закупок на три года; деколлективиза-

цию земледелия и скотоводства и дальнейшую приватизацию земли и соб-

ственности; автономия в ТАР должна признавать его особые обстоятель-

ства; в тибетских административных органах уездного уровня должно быть

не больше двух — трех ханьцев, а на более высоком уровне — не более 30%.

Ханьские кадры, за исключением НОАК, надлежало сократить на 85%, а

те, кто остается, должны были учить тибетский язык (это распоряжение

спустили на тормозах). Кроме того, следовало начать либерализацию и

диверсификацию экономики, увеличить китайские субсидии, оживить ти-

бетскую культуру и религию, финансировать восстановление некоторых

памятников культуры и монастырей. Новые директивы партии должны

были изучить и руководители провинций, где есть тибетские земли.

Появился ряд публикаций о необходимости преодоления левацкой

линии в Тибете. В частности, было объявлено, что сводить национальный

вопрос к классовой борьбе неверно, его суть — в фактическом неравенстве

наций, сохранившемся при социализме.

Это противоречило концепции

Мао. Объявили об исправлении одной из ошибок коллективизации, когда в

1970 г. богатых крестьян выделили в отдельный слой населения — кулаков.

Теперь объявили, что в старом Тибете кулаков не было. Объявили о реаби-

литации тех, кто был зачислен в разряды богатых скотоводов и земледель-

цев, их агентов, а также землевладельцев и скотовладельцев. Признали, что

в эти разряды попали многие зажиточные «крепостные». Конфискованные

у них скот и орудия труда подлежали компенсации. Вслед за ними реабили-

тировали торговцев, которых в 1975 г. выделили в разряд капиталистов, —

выяснилось, что в феодальном Тибете не было капиталистов.

Населению разрешили носить национальную одежду, выполнять ре-

лигиозные обряды, возрождать обычаи. Местные законы стали допускать

сохранение семей, в которых одна жена имеет несколько мужей или один

муж имеет несколько жен, при условии, что такие семьи сложились до мо-

мента обнародования тибетского закона о браке и при отсутствии у членов

такой семьи требования изменить статус-кво.

Разрешили традиционные

виды погребения: небесное (скармливание трупа хищным птицам) и во-

дное (бросание в реку).

Smith, 1996, p.568.

Smith, 1996, p.569.

Богословский, 1996.

Национальная районная автономия...

352 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

На реформы выделили деньги. Однако значительная часть грантов

и субсидий не попала по назначению из-за коррупции и неграмотности

управленцев. Китайские кадры, возвращавшиеся из Тибета, старались при-

хватить с собой как можно больше добра, особенно золота, произведений

искусства и деревянной мебели, которая тогда была дефицитом в Китае.

Когда из сельской местности убрали большинство ханьских кадров, на-

селение стало восстанавливать ступы, стены с молитвами и т.д. Родители

впервые смогли отправлять детей к монахам для воспитания. Молодое по-

коление впервые получило возможность узнать правду об истории и куль-

туре Тибета. Были частично сняты ограничения для беженцев, желающих

посетить родственников дома.

В 1980-х гг. КПК провела чистку трех категорий людей, совершивших

преступления в годы Культурной революции. Однако в Тибете такой чист-

ки не было: здесь коммунистам больше не на кого было положиться. На

словах одобрив новый курс партии, «леваки» остались радикальными. Они

считают, что надо уменьшать влияние религии, что тибетская культура —

отсталая и т.п. В 1983–1984 гг. в КНР реабилитировали многих «леваков».

Появилась тенденция игнорировать «ошибки» прошлого в надежде, что

все разрешится благодаря новой политике. В 1984 г. Ху Яобан заявил, что

тибетские кадры старой закалки могут реформироваться.

Он стал их про-

двигать. Спасение «леваков» произвело удручающее впечатление на новых

китайских коммунистов в ТАР. Позже Панчен-лама жаловался на то, что

«леваки» в Тибете не отказались от левацких пережитков и, несмотря на

преступления, совершенные ими в Культурную революцию, партия дала

им новые посты. Дальше мы увидим, что это имеет серьезные последствия

до сих пор.

С 1985 по 1988 г. секретарем парткома ТАР был У Цзиньхуа. Свою

первую речь на этом посту он произнес, надев тибетскую одежду.

По его

распоряжению в ТАР убирали плакаты и лозунги, оставшиеся со времен

Мао Цзэдуна, улучшали ситуацию с религией и т.д.

В январе 1987 г. консерваторы в КПК добились отстранения от вла-

сти Ху Яобана после «критики своих ошибок». Говорят, «леваки» в ТАР

праздновали это событие.

Однако 28 марта 1987 г. Панчен-лама в Пекине

на заседании Постоянного комитета СНП позитивно оценил его политику

и деятельность в Тибете. Он сказал, что это был единственный высший

руководитель, который уделял какое-то внимание Тибету. Речь Панчен-

ламы была выдержана в критических, но конструктивных и лояльных

КНР тонах.

Он привел некоторые подробности истребления тибетцев во

Smith, 1996, p.582–583.

Shakya, 2002.

Karmel S.M. Ethnic tension...

Shakya, 1999.

His Holiness the Panchen Lama’s Warning to China...

353Глава 10. Восстановление и модернизация

время восстания 1959 г. и сказал, что наряду с хорошим правление ком-

мунистов принесло и плохое. «Если вы привязаны к такому отношению,

при котором вы всегда правите и подавляете национальные меньшинства,

в будущем возникнут серьезные проблемы». Эти слова оказались проро-

ческими.

В конце 1988 г. секретарем комитета КПК ТАР был назначен Ху

Цзиньтао, который до того занимал тот же пост в провинции Ганьсу. По

отзывам его сотрудников, он старался как можно больше времени прово-

дить в Пекине, а не в Тибете.

Это принесло плоды. В 1992 г. его перевели

из ТАР в центральные партийные органы. Ху Цзиньтао поддерживал тибет-

ского партфункционера Рагди. Последний в свое время возглавлял «бун-

тарей», а затем стал видным членом местного ревкома.

По официальной

биографии,

в 1959–1961 гг. он учился в Центральной школе политических

наук и законодательства (Пекин), в 1961 г. вступил в КПК, с 1962 по 1966 г.

работал в органах безопасности уезда Нагчу, в 1966–1968 гг. — «рабочим»

в комиссии военного контроля Нагчу, в 1968–1979 гг. — зампредседателя

ревкома Нагчу, а затем ТАР. С 1982 г. — член ЦК КПК. Теперь он укрепил

свои позиции в тибетском руководстве. В 1993 г. он стал председателем По-

стоянного комитета СНП ТАР, с 2003 г. — зампредседателя правительства

ТАР, в 2008 г. — почетным председателем Комитета развития ТАР. Важные

позиции занимали и другие выдвиженцы Культурной революции (подроб-

нее см. ниже).

Неудивительно, что китайская политика в ТАР стала ужесточаться,

в ход пошли приемы и фразеология времен Культурной революции. При-

чины ужесточения были не только кадровые. Важную роль сыграл рост на-

пряженности между компартией и религией. Повышение благосостояния

народа и либерализация экономики вызвали значительный приток денег

в монастыри в виде пожертвований, что не устраивало КПК.

Кроме того,

политику Ху Яобана многие считали угрозой китайскому владычеству

в Тибете.

На совещании в политбюро КПК в 1988 г. решили ускорить эконо-

мическую интеграцию Тибета в Китай, усилить механизмы безопасности,

подобрать партийные кадры, отказаться от возможности возвращения

Далай-ламы.

На 3-м рабочем форуме по Тибету в апреле 1994 г. приня-

ли две важнейшие стратегии: ускорение экономического развития ТАР

путем привлечения значительных капиталовложений и рабочей силы,

а также реформирование тибетского буддизма.

В 2002 г. Ху Цзиньтао стал

Tibet 2002.

ChinaVitae: Raidi...

Дракон в Стране снегов...

Тибет под властью коммунистического Китая, 2001.

Андреев, 2006а, с. 398.

354 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

генсеком КПК, в 2003 г. — председателем КНР. Не удивительно, что бес-

компромиссная политика в Тибете не изменилась. При этом КНР проиг-

норировала Резолюцию 1991/10 Подкомиссии ООН по предотвращению

дискриминации и защите прав малых народов от 23 августа 1991 г., содер-

жавшую серьезную обеспокоенность по поводу непрекращающихся нару-

шений фундаментальных прав, создающих угрозу уничтожения культуры,

религии, национальной идентичности тибетского народа, с призывом к

правительству КНР уважать эти права.

Борьба тибетского народа, Далай-лама и тибетские беженцы

В 1977 г. Нгапо Нгаванг Джигме заявил, что Далай-лама XIV может вер-

нуться в Тибет, «если он хочет быть со своим народом».

В 1979 г. Гьело

Тхондуп, старший брат Далай-ламы, прибыл в Пекин по приглашению

правительства КНР. Дэн Сяопин сообщил ему, что готов обсуждать любые

вопросы, кроме независимости Тибета.

Правда, в 2008 г., уже после смер-

ти Дэн Сяопина и многократного провала переговоров заместитель заве-

дующего рабочим отделом Центрального объединенного фронта ЦК КПК

Чжу Вэйцюнь заявил, что Дэн Сяопин никогда этого не говорил, а все при-

думали тибетцы.

2 августа 1979 г. делегация из пяти человек, тщательно отобранных

Далай-ламой, выехала из Дели в Тибет через Пекин.

Китайские власти

приняли предложение первоиерарха по отправке еще трех делегаций. Не-

смотря на меры, принятые китайскими властями, делегацию и в ТАР и в

Амдо восторженно встречали тысячные толпы тибетцев. Поэтому, когда

делегаты приезжали в Шигацзе, Сакья и Гьянцзе, местных тибетцев от-

правляли на сельские работы.

Один из посланников случайно услышал

фразу, брошенную высокопоставленным кадром: «Все усилия последних

20 лет пошли насмарку за один день».

Вернувшись в Пекин, делегаты

сказали, что были шокированы бедностью и безысходностью тибетцев.

В 1979–1980 гг. КНР посетили три делегации Далай-ламы. Была подготов-

лена и четвертая.

Но 6 августа 1980 г. Китай заявил о том, что он не может

ее принять. После нескольких напоминаний ей лишь в 1985 г. разрешили

посетить северо-восток Тибета. С тех пор ни одной делегации не разреша-

ли посещать регион. Правда, в июле 2002 г. Гьело Тхондуп посетил Пекин

и Лхасу, но не в качестве официального представителя.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Gyalo Thondup reconﬁ rms Deng Xiaoping’s oﬀ er...

Далай-лама, 1992, с. 230–231.

Smith, 1996, p.567.

Далай-лама, 1992, с. 230–231.

Тибет: правда, 1993; Tibet 2002.

355Глава 10. Восстановление и модернизация

В 1982 г. посланцы Далай-ламы вновь провели переговоры с китай-

скими властями, предложили объединить Большой Тибет в одну политико-

административную единицу в составе КНР и предоставить Тибету статус,

подобный Гонконгу.

То есть реализовать принцип «одна страна, две систе-

мы». Власти отказали. На переговорах 1984 г. они согласились обсуждать

лишь статус Далай-ламы и условия его возвращения. Отказ обусловили

ссылкой на то, что китайско-тибетские отношения уже были установле-

ны Соглашением из 17 статей.

Между тем это Соглашение было разорвано

(см. главы 7 и 11).

Синьхуа так детализировало причину отказа: «Далай-лама заявляет о

стремлении внедрить в Тибете формулу “одна страна, две системы”. Это

также безрассудная ложь. То, что существовало в старом Тибете, — это

феодально-рабовладельческий режим, в котором государство и церковь

были одним целым. Этот режим был ликвидирован еще в 1959 г. в ходе на-

чатых тогда демократических реформ. Так неужели надо восстанавливать

в ТАР феодально-крепостническую систему? Далай афиширует свою при-

верженность “демократии” и “свободе”, заявляя о необходимости восста-

новить в Тибете “демократию” и “свободу”. Это — еще более чудовищный

абсурд. Далай-лама, как главный представитель трех крупнейших хозяев

в старом Тибете, насаждал варварское и темное господство феодалов-

рабовладельцев. Могли ли в этих условиях быть демократия и свобода?

Сегодня же он рядится в тогу ревнителя “демократии” и “свободы”, что

звучит лишь грубой насмешкой и сатирой над демократией и свободой».

Это извращение фактов. Истинная причина проста: в Гонконге боль-

шинство ханьцев, которые должны быть лояльны Пекину «по определе-

нию», а в ТАР — тибетцев, среди которых большинство «сепаратистов».

Далее, еще до эмиграции Далай-лама XIV начал менять «феодально-

крепостническую»

систему (см. главу 6), а после ухода в Индию провел

демократические преобразования в эмигрантском сообществе и предло-

жил план демократизации всего Тибета (см. ниже). О том, чье господство в

Тибете было более «варварским и темным» — феодалов или коммунистов

и что является подлинной сатирой, можно судить по предыдущим главам.

Как метко указал китайский ученый Л. Сун, «как китайцы не любят “две

системы”, так тибетцы не любят “одну страну”».

В 1980-х гг. Далай-лама XIV и его народ сумели добиться интернацио-

нализации тибетского вопроса. Это стало важным достижением. Возникло

всемирное движение за Тибет, участники которого привлекают внимание

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Song, 2007, p.41.

Переговоры или раскольническая деятельность...

Или «феодально-рабовладельческую»? Некоторые функционеры путают феодальную

и рабовладельческую формации, а ведь должны бы знать исторический материализм.

Song, 2007, p.42.

356 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

народов, властей и международных организаций к ситуации, организуют

помощь беженцам и т.д. Во многих странах образовались неправитель-

ственные группы поддержки Тибета.

В России есть общества друзей Ти-

бета в Москве, Петербурге, Калмыкии, Бурятии и Туве. Правительство

Тибета в эмиграции сумело открыть свои представительства в Вашингто-

не, Нью-Йорке, Лондоне, Токио, Цюрихе, Москве. Открыто много тибет-

ских культурных и буддийских центров. Особенно важны такие центры

для стран, где все или часть населения традиционно исповедуют тибетский

буддизм: России, Монголии, Бутана, Непала, Индии, КНР (такой центр

есть в Гонконге; возможно, и в других местах).

Несмотря на «закручивание гаек» в Тибете, контакты представите-

лей Далай-ламы и китайских властей продолжились. 21 сентября 1987 г.

на заседании Комитета по правам человека Конгресса США Далай-лама

обнародовал Мирный план из 5 пунктов. Эти пункты следующие: «1. Пре-

вращение всего Тибета в зону мира. 2. Отказ Китая от политики переме-

щения населения, угрожающей самому существованию тибетцев как на-

ции. 3. Уважение основных прав человека и демократических свобод для

тибетского народа. 4. Восстановление и охрана естественной окружающей

среды и отказ Китая от использования Тибета для производства ядерно-

го оружия и в качестве свалки ядерных отходов. 5. Проведение открытых

переговоров о будущем статусе Тибета и о связях между тибетским и ки-

тайским народами»

План из пяти пунктов был расширен в Страсбургской инициативе

Далай-ламы 15 июня 1988 г. Его основные положения следующие: «Весь

Тибет, известный как Чолка Сум, должен стать политической единицей

в составе КНР с демократическим самоуправлением, созданной на осно-

ве законодательства и с согласия населения, в интересах всеобщего бла-

га, защиты людей и окружающей среды. Правительство КНР может по-

прежнему нести ответственность за внешнюю политику Тибета. При этом

правительство Тибета через свой МИД будет самостоятельно развивать и

поддерживать международные отношения в области религии, торговли,

образования, культуры, туризма, науки, спорта и в других неполитических

сферах. Для этого Тибет должен войти в состав соответствующих междуна-

родных организаций.

Правительство Тибета должно быть сформировано на основе кон-

ституции. В конституции должны быть заложены принципы демократи-

ческого управления... Это означает, что правительство Тибета будет иметь

право принимать решения по всем вопросам, касающимся Тибета и его

населения. <...> Правительство Тибета будет стремиться обеспечить такую

свободу, действуя в полном соответствии с принципами, изложенными во

Всемирной декларации прав человека, включая свободу слова, свободу со-

Подробнее см.: Worldwide Tibet Movement...

Далай-лама, 1992, с. 248.

357Глава 10. Восстановление и модернизация

браний и вероисповедания. Правительство Тибета будет особо охранять и

развивать религиозные свободы, так как на религии основана националь-

ная самобытность тибетцев, а духовные ценности лежат в самом сердце

богатой культуры Тибета. Правительство должно состоять из избранного

народом главы правительства, двухпалатного законодательного органа,

а также независимой судебной системы. Штаб-квартира правительства

должна находиться в Лхасе. Социально-экономическая система Тибета

должна быть построена, исходя из интересов тибетского народа, и с учетом

необходимости повысить уровень жизни всего населения страны.

Правительство Тибета примет строгие законы, защищающие диких

животных и растения. Разработка природных ресурсов будет тщательно

регулироваться. Должен быть наложен запрет на производство, испыта-

ние, хранение ядерного и других видов оружия, а также на использование

атомной энергии и других технологий, создающих опасные отходы. В за-

дачу тибетского правительства будет входить превращение Тибета в круп-

нейший природный заповедник на планете. Необходимо провести регио-

нальную конференцию за мир, с тем чтобы посредством демилитаризации

действительно превратить Тибет в подлинную зону мира. До проведения

такой конференции и начала процесса демилитаризации и превращения

Тибета в нейтральную зону Китай может иметь право оставить в Тибете

ограниченный военный контингент исключительно в оборонительных це-

лях. ...Правительство Китая должно прекратить нарушения прав человека в

Тибете и отказаться от политики переселения китайцев в Тибет»

Таким образом, Далай-лама отказался от требования независимости

Тибета. Все, что он предложил, полностью соответствует принципам на-

родной власти, самоуправления, автономии, народного волеизъявления и

т.п. — то есть всему тому, что декларируется китайской пропагандой.

Миротворческая деятельность Далай-ламы XIV принесла ему всемир-

ное признание. В разные годы он получил много наград и почетных званий

от научных, религиозных и общественных организаций. 10 декабря 1989 г.

Далай-лама был удостоен Нобелевской премии мира за мирную и нена-

сильственную борьбу за свободу Тибета, сохранение его исторического и

культурного наследия. В своей речи Далай-лама конкретизировал Мирный

план, предложив создать Зону ахимсы:

«Все Тибетское нагорье должно быть демилитаризовано; производ-

ство, испытание и хранение ядерного оружия и других вооружений на

Тибетском нагорье должны быть запрещены; Тибетское нагорье должно

стать крупнейшим в мире природным или биосферным парком. Должны

быть приняты строгие законы по защите животного и растительного мира;

разработка полезных ископаемых должна производиться под тщательным

контролем, чтобы не нанести урон соответствующим экосистемам; а бу-

Цит. по: Далай-лама. Страсбургское предложение...

358 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

дущая программа развития населенных районов Тибета должна включать

в себя охрану природы; следует запретить производство и использование

ядерной энергии и других технологий, имеющих вредные отходы; наци-

ональные ресурсы и политика должны быть направлены на действенное

поддержание мира и охрану окружающей среды. Тибету надлежит стать

гостеприимным домом для организаций, которые выступают за укрепле-

ние мира и в защиту всех форм жизни; следует поощрять создание в Тибете

международных и региональных организаций, выступающих за расшире-

ние прав человека и в их защиту»

Руководство КНР отвергло Страсбургскую инициативу и уклонилось

от переговоров. Далай-лама сделал новое предложение, изложенное в его

обращении к Йельскому университету в октябре 1991 г.

Он хотел посетить

Тибет в сопровождении кого-нибудь из китайских руководителей, чтобы

оценить ситуацию на месте. Во время визита премьер-министра КНР Ли

Пэна в Индию в декабре 1991 г. Далай-лама попытался добиться встречи с

ним, но безуспешно. Далай-лама предложил переговоры без предваритель-

ных условий и послал в 1993 г. в Пекин делегацию с личными письмами к

Дэн Сяопину и Цзян Цзэминю. Он вновь подчеркнул готовность к ком-

промиссу. И это предложение было отвергнуто.

По утверждению Синьхуа, «в 1992 и 1993 гг. соответствующие ведом-

ства Центрального правительства дважды принимали личных представите-

лей Далай-ламы. При этом указанные представители обещали не сообщать

другим странам ни о контактах, ни о содержании переговоров с Централь-

ным правительством. Однако после упомянутых встреч они многократно

нарушили свои обещания и не только рассказывали иностранцам о кон-

тактах, но и безрассудно искажали содержание переговоров, пытаясь пред-

ставить в ложном свете истинное положение вещей».

В действительности

все было наоборот. Группы поддержки Тибета безуспешно пытались по-

лучить от Дхарамсалы хоть какие-то сведения о сути этих переговоров, но

тибетцы молчали. И только в конце 2006 г., после того, как информация

об этих встречах была несколько раз запущена в СМИ из КНР, Лоди Гья-

ри (специальный представитель Далай-ламы на этих переговорах) впервые

открыто выступил по данному вопросу, так как был вынужден отреагиро-

вать на искажение содержания переговоров, «сброшенное» китайцами в

средства информации.

Между тем беженцы сделали ряд демократических изменений во

властных структурах и Конституции будущего Тибета, выработали проце-

дуры передачи власти от властных структур в современном Тибете и в эми-

грации. В январе 1992 г. Далай-лама представил «Рекомендации для буду-

щего общественного строя Тибета и основные черты его Конституции», где

Далай-лама, 1991.

Биография Его Святейшества Далай-ламы...

Переговоры или раскольническая деятельность...

359Глава 10. Восстановление и модернизация

заявил, что не будет «выполнять каких-либо обязанностей в будущем пра-

вительстве Тибета» и будет сам определять свою традиционную политиче-

скую позицию

. «Будущее правительство Тибета, — сказал первоиерарх —

будет избираться народом на основе возрастного избирательного ценза».

Он также заявил, что в течение некоторого периода между выводом китай-

ских войск и вступлением в силу конституции обязанности по управлению

государством будут возложены на тибетских чиновников, которые сейчас

работают в Тибете. Во время этого переходного периода будет назначен

президент, которому Далай-лама передаст свою политическую власть и

обязанности. Тибетское правительство в эмиграции прекратит существо-

вание по факту.

В 2002 г. Далай-лама сложил с себя обязанности политического руко-

водителя Тибета. Главой правительства Тибета в эмиграции стал Самдонг

Ринпоче. В настоящее время в Дхарамсале действуют три ветви власти Цен-

тральной тибетской администрации: законодательная (парламент), испол-

нительная (правительство — тиб.: Кашаг) и судебная (Тибетская высшая

судебная комиссия). Действует конституция, известная как «Хартия тибет-

цев в эмиграции». Из 46 членов парламента 43 избираются народом, три

выдвигаются Далай-ламой. Кашагу подчиняются следующие основные де-

партаменты: образования, финансов, религии и культуры, внутренних дел,

информации и международных отношений, безопасности и здравоохра-

нения.

За время эмиграции тибетцам под руководством Далай-ламы удалось

возродить религиозные практики и сохранить культурные традиции, при-

шедшие в упадок на родине. В Индии были возрождены монастыри Сэра,

Дрепунг, Ганден и др.; в полном объеме возобновили религиозное образо-

вание, тантрические практики, получение пророчеств от государственных

оракулов, поиски переродившихся лам. Далай-лама видит свою задачу в

поддержании не только традиции школы Гэлуг, к которой он принадле-

жит, но и традиций всех остальных тибетских школ и конфессий.

По данным департамента информации и международных связей ти-

бетского правительства в эмиграции, на 2007 г. численность тибетских

беженцев составила около 145 тыс. чел. Они живут в разных странах, но

в основном в Индии, Непале и Бутане, где насчитывается 58 тибетских

поселений. Тибетские эмигранты основали более 200 мужских и женских

монастырей, в них живут около 20 тыс. монахов.

В Индии, Непале и Бута-

не действуют более 84 тибетских начальных, неполных и полных средних

школ. Многие поступают в колледжи. Доля студентов колледжей от общей

численности эмигрантов 7,5%, а в КНР — 0,85%, тот же показатель для

университетов — 4,3 и 0,7%.

Эмигранты издают более 40 периодических

Тибет: правда, 1993.

Tibetan exile monasteries...

Decision of History, 2008, p.3.

360 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

изданий, в том числе более 10 газет. Они имеют больше возможностей для

образования и доступа к информации, чем их соотечественники в КНР.

Растет число организаций тибетских эмигрантов. Не все они разде-

ляют компромиссный подход Далай-ламы. В 1991 г. для помощи бывшим

политзаключенным было создано движение Гу Чу Сум. В настоящее вре-

мя в него входят все, кто до эмиграции участвовал в политических акци-

ях в Тибете, подвергся арестам и пыткам. Они считают, что целью должно

быть восстановление независимости Тибета. Члены Конгресса тибетской

молодежи, основанного в 1970 г. и сейчас насчитывающего в своих рядах

около 30 тыс. чел., ставят одной из целей борьбу за полную независимость

Тибета даже ценой своей жизни.

Это самая крупная из тибетских партий.

Жители Тибета тоже требуют полной независимости, возвращения Далай-

ламы, вывода войск и вообще ухода КНР из их страны. Массовые народ-

ные волнения, бунты и демонстрации под такими лозунгами — следствие

недовольства народа, а не «заговора клики Далая».

В этих условиях политика Срединного пути, с которой выступа-

ет Далай-лама, является весьма умеренной и не противоречит основе, на

которой соглашался вести переговоры Дэн Сяопин. Политика Средин-

ного пути содержит следующие важные компоненты: «1. Отказываясь от

борьбы за независимость Тибета, Центральная тибетская администрация

стремится восстановить территориально-политическую единицу, которая

бы включала все три традиционные провинции Тибета. 2. Такая единица

должна пользоваться подлинным статусом национальной и региональ-

ной автономии. 3. Во главе такой автономии должны стоять избираемые

демократическим путем в ходе всенародного голосования органы законо-

дательной и исполнительной власти. Кроме того, в автономии должна дей-

ствовать независимая судебная система. 4. После предоставления Тибету

правительством КНР указанного статуса, Тибет не будет стремиться к от-

делению, но будет оставаться в составе КНР. 5. До того, как Тибет будет

превращен в зону мира и ненасилия, правительство КНР вправе сохранять

в Тибете ограниченный военный контингент в оборонительных целях. 6.

Центральное правительство КНР несет ответственность за политические

аспекты международных отношений Тибета и оборону, а тибетский народ

берет на себя управление всеми остальными аспектами жизни Тибета, та-

кими как религия, культура, образование, экономика, здравоохранение,

экология и охрана окружающей среды. 7. Правительство КНР обязано

прекратить политику нарушения прав человека в Тибете и переселения ки-

тайского населения на тибетские территории. 8. В целях урегулирования

тибетского вопроса Его Святейшество Далай-лама несет основную ответ-

ственность за проведение честных переговоров и достижение перемирия с

правительством КНР»

Tibetan Youth Congress...

Политика Срединного пути, 2007.