Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

341Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

возросла до 3,848 млн. (положительный прирост 53,86%). Ян Хао счита-

ет, что главные потери — в бою и от голода — были не столь велики, как

считает тибетское правительство в эмиграции. К сожалению, он не привел

сведений о потерях тибетцев по регионам от голода, карательных мер и в

локальных боях.

Кроме того, голод в Тибете был не только перед 1964 г., но и в 1968–

1973 гг. Так что вряд ли имел место поразительный прирост населения с

1964 по 1982 г.: за 18 лет более чем в полтора раза. Еще менее вероятно,

что такой прирост произошел всего за девять лет после голода — в 1973–

1982 гг. Остается заключить, что в исходной статистике и основанных на

ней вычислениях были занижены оценки численности тибетцев (по край-

ней мере, до 1982 г.) и абсолютной величины ее сокращения после вторже-

ния НОАК. Таким образом, вычисления Ян Хао не опровергают данных

тибетского правительства в эмиграции.

Если принять численность тибетцев в 1953 г. в 4 млн. чел., то поте-

ри составят от трех до 30% при разных оценках. Интересно, что те авторы,

которые принимают «небольшие» потери (от ста до нескольких сот тысяч

человек), принимают и заниженную оценку общей численности тибетцев

в 1953 г. в 2,8 млн.

Посмотрим, о чем говорят частные цифры. По китайским оценкам, в

Цинхае численность тибетцев уменьшилась с 477994 чел. в 1959 г. до 408132

в 1963 г., или на 14,6%.

Эта убыль связана не только со смертностью от го-

лода, в боях и в заключении, но и от миграции. Среди эмигрантов было 20

тыс. амдова (жителей Амдо). Б. Заутман делает вывод, что от голода в Амдо

могло умереть около 20 тыс., то есть впятеро меньше, чем по данным ти-

бетских эмигрантов (см. таблицу). По мнению Заутмана, голод был менее

выражен среди тибетцев, чем не-тибетцев: тибетцы живут в основном в де-

ревнях, разреженно, а экономические схемы ускоренного развития (Боль-

шой скачок) было проще внедрять в густо населенных областях. Но как раз

поэтому нарушение обмена продуктами должно было сильнее затронуть

тибетцев. Кроме того, часть амдова живет в провинции Ганьсу. Далее, по-

тери в Амдо следует считать не с 1959, а с 1953 г.; голод был и после 1963 г.

(см. выше). Неверны и выводы об отсутствии голода в Центральном Тибе-

те, для подтверждения которых используются оценки численности населе-

ния в 1958, 1959, 1962 и 1969 г.: после 1953 первая перепись была в 1964 г.

С другой стороны, общую смертность в Цинхае (Амдо) от голода оце-

нивают в 900 тыс. чел., в Сычуани (куда входит Кам) — 9 млн., причем

особенно были затронуты тибетцы.

Панчен-лама Х, который был хорошо

знаком с ситуацией и лояльно относился к китайским властям, говорил,

что в Тибете арестовали 10–15% населения,

а из них умерли более поло-

Sautman, 2008, p.241–242.

Becker, 1996, цит. по: Blondeau, Buﬀ etrille, 2008, p.89.

His Holiness the Panchen Lama...

342 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

вины (подробнее см. главу 8). То есть в одном ТАР только с 1959 по 1962 г.

лишь в тюрьмах умерли более 64–96 тыс. чел. Эти сведения близки к ве-

личинам, приводимым тибетскими эмигрантами (см. таблицу). Сведения

Панчен-ламы проверяли чиновники Отдела объединенного фронта КПК.

В январе 1961 г. результаты был присланы в ЦК, который принял их.

Так

что сомневаться в них нет оснований.

Но скептики считают, что нет доказательств особых репрессий имен-

но в Тибете. М. Паренти полагает, что это невозможно, так как китайские

вооруженные силы в Тибете были слишком немногочисленны.

Возможно,

он не знает, что противника можно уничтожать по частям и частями же

отправлять в лагеря. Б. Заутман

приводит ряд аргументов, почему нельзя

принять цифру в 175 тыс. тибетцев, погибших в заключении. С его аргу-

ментами трудно согласиться. По словам Заутмана, нет данных о том, что-

бы в лагеря направляли в основном тибетцев и содержали их там в худших

условиях, чем остальных. (Но почему бы и нет? Ведь восстание подавляли

в Тибете, а не во всей КНР, доля духовенства была наибольшей тоже в Ти-

бете. Можно ожидать, что и процент заключенных там был выше среднего.

По свидетельствам тибетцев, относились к ним в местах заключения тоже

хуже — см. выше.) Если исходить из высоких цифр в 5% смертности на 10

млн. ежегодно, то для гибели 174 тыс. надо, чтобы каждый год с 1959 по

1979 отправлялось в заключение 116 тыс. тибетцев, или 3–4% населения.

Если допустить, что 50% всех казней, смертей от пыток и самоубийств ти-

бетцев в это время имели место в заключении, тогда 450 тыс., или 10% всех

тибетцев, должны были попадать в заключение в каждый год из указанных.

(А почему бы и нет, если от репрессий пострадала почти каждая тибетская

семья?) Главные политические кампании КПК, которые вели к арестам,

затрагивали Тибет меньше других частей КНР. (Это неверно. «Классовая

борьба» в Тибете проводилась с полным размахом.) Если тибетцы умирали

в заключении в той же пропорции, что китайцы, то общее число умерших

тибетцев не превысит 75–100 тыс. (А если в другой пропорции?)

Итак, по всем сведениям выходит, что демократическая реформа при-

вела к гибели значительной части тибетского народа. Точные статистиче-

ские данные об этом могут быть только в КНР. Но если они там есть, то

недоступны для независимых исследователей. Данные с мест обобщены и

опубликованы пока только тибетским правительством в эмиграции. Хотя

там и могут быть погрешности, эти сведения лучше согласуются с извест-

ными фактами, чем остальные существующие оценки. Что касается общей

численности населения Большого Тибета в 1953 или 1959 гг., то тибетская

сторона, по-видимому, дает завышенную оценку, а китайская — занижен-

ную.

Panchen Lama, 1997, p.xv-xvi.

Parenti M. Friendly feudalism...

Sautman, 2008, p.245–246.

343Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

Необходимо подчеркнуть, что Культурная революция охватила не один

Тибет, а всю КНР. Одна из величайших культур мира — ханьская культура

понесла невосполнимый ущерб. Великие святыни, памятники письмен-

ности, бессмертные шедевры искусства и архитектуры были уничтожены,

выдающиеся мыслители, художники, писатели, артисты, ученые, носители

древних традиций Китая, служители всех религий подверглись гонениям,

издевательствам и пыткам, многие погибли.

В Пекине за время Культурной революции было разрушено 4922 из

6843 исторических памятников.

За этот период уничтожили 2 млн. 357

тыс. исторических книг, 185 тыс. картин и свитков с каллиграфией, разби-

ли более тысячи древних стел и т.д.

В Пекине разгромили музей, создан-

ный после раскопок гробницы минского императора Чжу Ицзюня (девиз

правления — Вань-ли, жил в 1563–1620 гг.). Останки самого императора

и двух его жен хунвэйбины вытащили из музея, «осудили» и сожгли перед

гробницей. Много экспонатов растащили или уничтожили. В уникальной

галерее Чанлан протяженностью 728 м на балках было 14 тыс. рисунков в

традиционном китайском стиле «гохуа». Хунвэйбины замазали их краской.

Разрушили часть Великой китайской стены.

Многие храмы китайского буддизма были закрыты уже в августе

1966 г.

Их стали использовать под общежития, центры собраний и про-

паганды хунвэйбинов. Тогда же студенты и преподаватели Центрального

института искусств зажгли «революционный огонь» уничтожения старых

скульптур. Древние скульптуры Будды ломали топорами и железными

палками. В сентябре хунвэйбины пошли в «феодальные храмы» провин-

ции Гуанси, сожгли изображения Будды и другие «предметы суеверий», а

взамен водрузили портреты Мао и его цитатники. В университете Цинхуа

стали поклоняться подаренным председателем плодам манго, а когда они

загнили — покрыли воском, выставили на всеобщее обозрение, а копии

разослали по городским организациям.

Хунвэйбины разгромили храм Баймасы (Белой Лошади) в г. Лоян.

Этот древнейший в Китае буддийский храм был построен в 68 г. Керамиче-

ские статуи 18 архатов, которым более тысячи лет, были разрушены, кни-

ги на пальмовых листьях, которым около 2 тыс. лет, — сожжены. В храме

Тяньтай (местность Дай, провинция Шэньси), построенном 1500 лет на-

зад, были уничтожены все статуи и фрески. В Юньнани разгромили храм

Ханса, объект поклонения местных и зарубежных буддистов. «Бунтари»

разогнали монахов знаменитого буддийского комплекса Утайшань, сожг-

ли там старинные рукописи, разрушили часть из его шестидесяти храмов.

Юн Чжан, Холлидей, 2007.

Усов, 2006, с. 65.

Усов, 2006, с. 57.

Кузнецов, 2006.

Усов, 2006, с. 150.

Куртуэ С. и др. Черная книга коммунизма...

344 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

В Сиани разрушили буддийские памятники эпохи Тан.

Одна жительни-

ца Сычуани вспоминала свое путешествие на пароходе по Янцзы в 1975 г.:

храмы разбиты вдребезги, статуи опрокинуты, древние места паломниче-

ства осквернены.

Были разрушены храмы, дом и гробница Конфуция. Уничтожили

храм Лоугуань, где Лаоцзы 2500 лет назад оставил великую книгу «Дао дэ

цзин». Хунвэйбины уничтожили много других даосских храмов, а монахов

отправили в коммуны. Как и в Тибете, в Китае за сносом памятников на-

блюдали специалисты, которые самые ценные предметы изымали в пользу

государства, а остальное увозили на переплавку или на свалку.

В Синьцзяне уничтожили старинные уйгурские экземпляры Кора-

на, мулл и улемов водили по улицам с привязанными к шее отрубленны-

ми свиными головами, в мечетях разводили свиней для сдачи государству,

мусульманам приказали есть свинину. Многие мечети разрушили. Многие

книги запретили.

Христианские храмы закрывали и разрушали. В частности, закрыли

все православные храмы, священников репрессировали, многих убили.

Плитами с двух русских кладбищ в Харбине замостили набережную. Не-

которые плиты положили надписями вверх.

По всей КНР шли «конфискации» или уничтожение личного имуще-

ства, которое хунвэйбины, проводившие обыски, считали подозрительным:

свитки, антиквариат, ювелирные и религиозные предметы и т.д.

В одном

Пекине только за месяц обысков изъяли 5155 кг золота, 17260 кг серебра,

около 55,5 млн. юаней наличными, 600 единиц материальных ценностей и

драгоценностей. С 1966 по 1976 г. у частных лиц «конфисковали» 520 тыс.

жилых домов и комнат. Лишь до октября 1966 г. из городов изгнали 397 тыс.

400 чел., которым приклеили ярлык «нечисти».

В разных местах Китая с людей сдирали кожу, отрубали головы, вари-

ли в смоле, пробивали гвоздями, дробили пальцы, вырезали и ели сердца,

детей разрывали пополам и т.д.

В провинции Гуанси человека ночью при-

вязывали к дереву и, надрезав кожу, медленно выдавливали печень, кото-

рую варили и съедали, оставив жертву умирать.

Высасывали мозг убитых

через металлическую трубку, жарили человеческое мясо и т.п. В Ганьсу к

50 машинам привязали людей и кололи их ножами, пока те не преврати-

лись в кровавое месиво. Всего в ходе Культурной революции применялось

от 50 до 100 видов истязаний.

В автономном районе Внутренняя Монголия монголы пострадали

больше других народов.

Десятки тысяч из них были истреблены по обвине-

Горбунова, 2008, с. 148.

Юн Чжан, Холлидей, 2007.

Усов, 2006.

Усов, 2006, с. 60–64; Девять комментариев, 2005, с. 32.

Френч, 2004.

Blondeau, Buﬀ etrille, 2008, p.73.

345Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

нию в поддержке Народной партии Внутренней Монголии — организации,

пытавшейся воссоединить эту территорию с МНР.

По китайским данным,

по делу этой партии преследованиям подверглись 346 тыс. чел., из них бо-

лее 16 тыс. погибли.

В целом в автономии уничтожили примерно 10% мон-

гольского населения.

В результате репрессий, перекройки земель и при-

тока ханьцев монголы стали «нацменьшинством» на своей земле. В начале

XXI в. они составляют около 18% населения Внутренней Монголии.

Как и в Тибете, на землях монголов банды хунвэйбинов уничтожали

традиционализм, насаждали китайский язык, терроризировали население

и т.д. В 1966 г. в Ордосе они разгромили одну из главных монгольских свя-

тынь — юрты, где почти 700 лет хранились личные вещи Чингис-хана и его

близких.

В мавзолее, где стояли юрты, «красные охранники» уничтожили

и разворовали почти все, а потом устроили соляной склад. До наших дней

сохранились лишь три седла, которые успел спрятать один монгольский

пастух.

Всего за время правления Мао в КНР от репрессий и голода погиб-

ли, по разным оценкам, от 30 до 80 млн. чел.,

из них в тюрьмах и лаге-

рях — до 27 млн.

В лагерях побывали до 50 млн.

По официальным китай-

ским данным, около 100 млн. человек в той или иной мере пострадали от

Культурной революции, многие сошли с ума, заболели, — их количество

не поддавалось статистическому учету.

Эти потери — самые большие за

всю историю Китая, Тибета и Монголии. Почти вся китайская молодежь

тех лет прошла через воспитание ненавистью. Можно лишь восхищаться

китайским народом, традиционализм которого маоисты так и не смогли

полностью уничтожить.

***

9 сентября 1976 г. умер Мао Цзэдун, а с ним — Культурная революция.

В результате его руководства Тибет выглядел, как Хиросима после ядерной

бомбардировки.

От репрессий пострадала почти каждая тибетская семья.

Делегация Далай-ламы, посетив свою родину после смерти Мао, не встре-

тила там никого, кто был бы счастлив, кто сказал бы хоть что-то хорошее

Bache. 50 years of turmoil...

Усов, 2006, с. 147.

The Eight White Ordon...

Пирман К. Невежество...

Юн Чжан, Холлидей, 2007.

Куртуэ С. и др. Черная книга коммунизма...

Усов, 2003.

Лукин А. Картина мира...

346 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

о тех условиях, или у кого не было бы, что рассказать о репрессиях и стра-

даниях.

Маоисты использовали методы манипуляции толпами, похожие на

гитлеровские. «Наши индивидуальные характеры и идентичность должны

были погаснуть в огне революции, и мы должны были воспитать из коллек-

тивного житья новые однообразные характеры, единственным предметом

поклонения которых должна была стать обезличенная Родина, воплощен-

ная в живом божестве — Председателе Мао.»

Этот председатель мечтал

стереть из сознания своих подданных прошлое их страны.

Декларировав свое единство с тибетским народом, оккупанты наси-

лием и ложью «мобилизовали массы» на пытки, убийства, уничтожение

религии и культуры. Зато по китайскому образцу построили промышлен-

ность, инфраструктуру, сельское хозяйство, образование и здравоохра-

нение. Пропаганда преподносит это как величайшие достижения. В дей-

ствительности, из уникальной цивилизации Тибет превратился в отсталую

китайскую периферию.

Хотя в Тибете войны формально не было, «мирный» период с 1951 по

1976 г. — это целенаправленная ликвидация духовности, всего тибетско-

го, истребление, «перевоспитание» и насильственная китаизация народа.

В результате погибли от 3 до 30% тибетцев. «Убийства организовывались

самим государством. Только небольшой их процент был на совести хунвэй-

бинов», а большая часть разрушений проводилась по инициативе властей.

Мао хорошо знал это.

Согласно «Конвенции о предупреждении преступления геноцида и

наказании за него», принятой 9 декабря 1948 г. и вступившей в силу 12 ян-

варя 1961 г., «под геноцидом понимаются следующие действия, совершае-

мые с намерением уничтожить, полностью или частично, какую-либо на-

циональную, этническую, расовую или религиозную группу как таковую:

а) убийство членов такой группы; b) причинение серьезных телесных по-

вреждений или умственного расстройства членам такой группы; с) преду-

мышленное создание для какой-либо группы таких жизненных условий,

которые рассчитаны на полное или частичное физическое уничтожение

ее; d) меры, рассчитанные на предотвращение деторождения в среде такой

группы; e) насильственная передача детей из одной человеческой группы

в другую».

Комитет по соблюдению законности Международной комиссии

юристов, ассоциированной с ООН, сделал вывод: «В Тибете совершались

акты геноцида с целью уничтожения тибетцев как религиозной группы,

и такие акты есть акты геноцида, независимо от каких-либо договорных

Norbu, 1999, p.189.

Юн Чжан, Холлидей, 2007.

Юн Чжан, Холлидей, 2007, с. 576 и др.

Организация Объединенных Наций...

347Глава 9. Великая пролетарская культурная революция

обязательств».

Комитет привел следующие доказательства этого: (а) ки-

тайцы не разрешают соблюдать правила и практику буддизма в Тибете; (б)

они систематически выступают за искоренение религиозной веры в Тибете;

(в) с этой целью они уничтожали религиозных деятелей за их религиозную

веру и практику, вдохновляя и давая пример другим; (г) они насильно пере-

мещали большое число тибетских детей в китайскую материалистическую

среду, чтобы предотвратить получение ими религиозного воспитания.

Подобные действия маоистов в отношении других национальностей

не отменяют этих выводов. Следовательно, их действия в Тибете можно

считать геноцидом независимо от того, какие из приведенных оценок по-

терь населения считать правдоподобными.

Подчеркивая преступления японского милитаризма перед китайским

народом, КПК замалчивает свои собственные, одно из которых — Куль-

турная революция. Этот хаос, режиссируемый и направляемый «сверху»,

активировал самые низкие человеческие инстинкты. Таким было на деле

«формирование нового, социалистического человека», мозг которого за-

полняли идеями Мао.

Это самая черная страница всей истории тибето-монгольской циви-

лизации. То немногое, что к 1966 г. осталось от ее многовекового насле-

дия, было уничтожено почти полностью. Ответственность за это лежит на

Мао Цзэдуне и его партии. Обвинять в этом какой-либо народ в целом так

же неверно, как в преступлениях А. Гитлера и НСДАП обвинять немецкий

народ.

Tibet and the Chinese People's Republic, 1960, p. 3, 13–14.

ГЛАВА 10

ВОССТАНОВЛЕНИЕ

МОДЕРНИЗАЦИЯ

редседатель КНР Ху Цзиньтао сказал: «Доверие к выдающимся до-

стижениям Тибета за последние 50 лет восходит к принятию мудрых

решений и правильному руководству трех поколений центрального кол-

лективного руководства Партии с товарищами Мао Цзэдуном, Дэн Сяопи-

ном и Цзян Цзэминем в сердцевине соответственно разным историческим

периодам развития Тибета».

О периоде Мао Цзэдуна мы уже знаем. Теперь

посмотрим, что было дальше.

После смерти «великого кормчего» в КПК одержали верх Дэн Сяопин

и его реформаторская группа. Бывший политкомиссар Юго-западного во-

енного округа, один из организаторов вторжения в Тибет, затем мишень

Культурной революции — он руководствовался старой китайской послови-

цей: «Неважно, какого цвета кошка, лишь бы она ловила мышей». Значит,

в экономике цвет может быть и не красным... С 1978 г. он начал реформы,

призванные вывести КНР из глубокого кризиса. «Социализм с китайской

спецификой — продукт соединения основных положений марксизма с де-

лом модернизации Китая, научный социализм... В этом процессе развития

неизбежно приходится отказываться от отдельных положений наших пред-

шественников, несущих в себе в силу исторической ограниченности уто-

пические элементы, отрекаться от догматического понимания марксизма и

ошибочных взглядов, приписываемых марксизму».

В общем, как и преду-

преждал Мао Цзэдун, «пройдет не так много времени... как во всей стране

неизбежно произойдет контрреволюционная реставрация, марксистско-

ленинская партия наверняка превратится в ревизионистскую партию».

А «приход ревизионизма к власти и есть приход к власти буржуазии».

Китайский народ с энтузиазмом поддержал новый курс. С тех пор весь

мир восхищается успехами ханьцев в частном предпринимательстве. В КНР

появились миллионеры и миллиардеры. Многие члены КПК — успешные

Hu Jintao Full Text of Speech...

XIII всекитайский съезд, 1988, с. 63.

Великая пролетарская культурная революция, 1970, с. 20.

Мао Цзэдун. Выступления и статьи...

349Глава 10. Восстановление и модернизация

бизнесмены. Пошло прахом коммунистическое воспитание масс, которым

до самой смерти занимался Мао Цзэдун.

Успех реформ Дэн Сяопина во многом связан с тем, что Китай привлек

зарубежные (западные) инвестиции, а потом вписался в глобализацию.

В январе 1979 г. КНР и США установили дипломатические отношения, а в

июле того же года подписали Соглашение о торговых отношениях, по ко-

торому взаимно предоставили статус наиболее благоприятствуемой стра-

ны. С тех пор их связи развиваются столь успешно, что к концу XX в. США

стали вторым по значимости торговым партнером Китая (после Японии),

а Китай — пятым торговым партнером США. Америка стала важнейшим

источником инвестиций в китайскую экономику. К 2005 г. степень зави-

симости КНР от зарубежных технологий достигла 50%.

Иностранные государства сыграли важную роль в установлении и со-

хранении власти КПК. Без СССР не могло быть КНР, а без держав Запа-

да — китайского экономического чуда. Беспочвенны все разговоры о том,

что США пытаются расколоть КНР.

В 1981 г. ЦК КПК признал, что основные положения Мао Цзэду-

на, служившие обоснованием Культурной революции, «не отвечают ни

марксизму-ленинизму, ни китайской действительности».

Но при этом

«товарищ Мао Цзэдун — великий марксист, великий пролетарский рево-

люционер, стратег и теоретик. <...> Его заслуги занимают главное, а ошиб-

ки — второстепенное место. Никогда не померкнут его заслуги в создании

и развитии нашей партии и НОАК, в освобождении всех народов Китая».

Такая оценка неудивительна. Для коммунистов революция может

быть только хорошей, а контрреволюция — только плохой. Поэтому они

решили, что Культурная революция не была революцией. Напротив, ее

делали «контрреволюционные группировки» во главе с Линь Бяо и Цзян

Цин. А ведь последняя честно признавалась: «Я была псом председателя

Мао. Кого председатель Мао велел мне кусать, того я и кусала».

Часто считают, что в КНР маоизм остался в прошлом. Это не совсем

так. Его никто не отменял. Сейчас КПК, согласно уставу, «руководствуется

в своей деятельности марксизмом-ленинизмом, идеями Мао Цзэдуна, тео-

рией Дэн Сяопина и важными идеями тройного представительства».

Идеи

тройного представительства следующие. КПК — представительство пере-

довых производительных сил, передовой китайской культуры и абсолют-

ного большинства китайского народа.

«Идеи Мао Цзэдуна как результат

применения и развития марксизма-ленинизма в Китае представляют со-

О торговом балансе...; О торгово-экономических отношениях...; Степень зависимо-

сти...

Решение по некоторым вопросам, 1981, с. 34, 58–59.

Юн Чжан, Холлидей, 2007, с. 631.

Устав Коммунистической партии...

Современный Китай...

350 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

бой правильные, подтвержденные практикой теоретические принципы и

обобщение опыта китайской революции и строительства, квинтэссенцию

коллективного разума Коммунистической партии Китая. <...> Твердое от-

стаивание социалистического пути, демократической диктатуры народа,

руководства со стороны КПК и марксизма-ленинизма, идей Мао Цзэду-

на — основа основ нашего государства».

10 января 2001 г. председатель КНР Цзян Цзэминь сказал: «Наше го-

сударство — это социалистическое государство, и если поколебать наш

духовный стержень, то есть марксизм-ленинизм, идеи Мао Цзэдуна, тео-

рию Дэн Сяопина, поколебать общий идеал строительства социализма с

китайской спецификой, можно прийти к идейному разброду, социальному

хаосу, что обернется бедой и для государства, и для нации. Поэтому уста-

новка твердо придерживаться тезиса о руководящем положении марксиз-

ма и общего идеала социализма с китайской спецификой связана с судьбой

партии и государства»

. Таким образом, буржуазная экономика в КНР со-

четается с коммунистической идеологией. Этим КПК легитимирует свою

власть в новых условиях.

После смерти Мао Цзэдуна положение тибетцев улучшилось. В конце

1977 г. из тюрем освободили часть осужденных, некоторых вернули на вы-

сокие посты. Около 90% освобожденных составили чиновники бывшего

тибетского правительства, люди высокой квалификации. Поначалу их по-

ставили в основном пастухами или сельскохозяйственными рабочими.

Но

в настоящее время власти КНР стараются поддерживать тех представите-

лей старшего поколения тибетцев, которые относились к правящему клас-

су. Они получают материальную поддержку, почетные должности.

С 1979 г. стали проводиться переговоры между представителями ки-

тайского правительства и Далай-ламы XIV. В 1978 г. освобожденный

Панчен-лама Х вновь стал членом ПК НПКСК КНР. В феврале 1979 г. он

подтвердил, что уровень жизни тибетского народа намного превзошел та-

ковой в старое время.

В 1980 г. в Пекине прошел 1-й рабочий форум по

Тибету. На него пригласили Панчен-ламу Х. Он заявил, что остается на по-

зициях, высказанных в послании из 70 тыс. иероглифов. Годы тюрьмы не

сломили его. Панчен-лама открыто раскритиковал партийную позицию,

оправдывавшую кампанию против правых. Той же позиции придерживал-

ся и Пунцог Вангьял, которого не реабилитировали. На форуме решили,

что основной причиной провала политики КПК в ТАР был левый уклон.

Заменили 1-го секретаря комитета КПК ТАР. Найти подходящую канди-

датуру было трудно: весь партактив состоял из «леваков».

Устав Коммунистической партии...

Цзян Цзэминь, 2004, с. 567.

Tenpa Soepa, 2008, p.127.

Гарри (в печати).

Далай-лама, 2000; Shakya, 1999, p.382.