Лебедева А. Японский сад

Подождите немного. Документ загружается.

Сад может быть создан из деревьев, выращенных на

камнях. Особенно эффектно они будут смотреться в лес-

ных теневых местах участка. Для этого подойдут все те

элементы, которые встречаются в обычном лесу: коряги

или корни деревьев, по которым будет виться виноград

или хмель; замшелые камни, рядом с которыми хорошо

смотрятся папоротники; ампельные растения; пни раз-

личной высоты (вырастив дерево, на них можно создать

дополнительный объем в пространстве). Вдоль забора

расположите композиции из тенелюбивых растений и

деревьев, выращенных на камнях, стволы которых мож-

но необычно сформировать.

Для примера опишем группу хвойных деревьев: на

одном камне ель аянская, ствол которой искривлен как

бы под натиском ветра; на другом

камне — дополняющий пхен-шинг

из лиственных пород, его задачей

является эстетический контраст

с хвойным деревом; далее дерево,

корни которого проросли сквозь

камень, оплели его и укрепились

в перегное под альпинарием, и т. д.

Таким образом, вдоль забора как

бы тянется горная цепь. Камни

в восточно-азиатском мировоззре-

нии не только символизировали

горы, но и считались «островом

неба и земли». Высочайшие верши-

ны считались «корнями облаков».

Японцы — любители малых

форм. Их сады часто украшают

различные миниатюрные фигурки,

башенки. Фигурки из камня или

дерева, выглядывающие из-под ко-

ряг, листьев, камней, послужат хо-

рошим дополнением к общей кар-

тине.

Тропинка извилистой формы, ве-

дущая к лесному уголку, сделана из

камня грубой фактуры, например

песчаника.

Водоем — неотъемлемая часть

японского сада. Сделайте его цент-

ром композиции и расположите посередине тропинки,

в центре участка.

Водоем представляет собой чашу, в которую помещен

камень, символизирующий скалу. Для этого лучше всего

использовать вертикальный лавовый или известняковый

камень, часто для этой цели используется пористый ка-

мень, найденный на морском берегу. На этом камне —

выращенное хвойное дерево или несколько растений,

отвечающих типу пейзажа. Водоем может быть прибли-

жен к естественному. Для этого в центре участка нужно

вырыть небольшое углубление и заполнить его водой.

Отвечая общему замыслу композиции сада, водоем обло-

жите камнями различной формы, в центре его поместите

камень, на котором возвышается извилистое дерево, как

на островке.

Наиболее эффектно смотрится японский сад на скло-

не, однако и на ровном месте можно создать не менее

зрелищную композицию. Наконец, если нет естествен-

ного холмика, его можно сделать, привезя землю или

выкопав наклонное углубление. Возможна также комби-

нация этих способов.

В качестве примера возьмем конкретный проект —

сад на склоне. Существует три основных подхода к зак-

ладке такого сада. Крутой склон лучше расчленить на

горизонтальные террасы и закрепить их каменистыми

кладками. При этом можно устроить либо много выров-

ненных участков, незначительно различающихся по вы-

соте, либо несколько площадок с контрастными высотны-

ми уровнями.

Если склон расположен перед домом и если даже он не

обрывается, то все равно может возникнуть впечатление,

что дом стоит не слишком устойчиво и в один прекрас-

ный момент соскользнет вниз. Избежать такого неприят-

ного ощущения поможет визуальная опора. Этой опорой

может быть терраса перед домом. Эффект простора уси-

лится, если устроить перед домом боковой экран от сол-

нца, ветра и любопытных взглядов, например с помощью

перголы с вьющимися растениями или посредством высо-

ких кустарников.

Конечно, приятно созерцать из окна буйство зелени,

однако хочется, чтобы взгляд не только скользил вдаль, но

и задерживался на прилегающем пространстве. Этого

можно достичь, оформив соответствующим образом тер-

риторию вокруг дома. Часто верхнюю террасу укрепля-

ют каменной стеной и на ней устанавливают растения

в декоративных емкостях, камни разной величины — все

это создает визуальную опору. Участок верхнего уровня

можно разбить на несколько мелких секторов. Централь-

ный сектор посыпан гравием, круглой формы, обрамлен

каменной изгородью, за которой хорошо будут смотреть-

ся лилейники, прекрасно заполняющие проблемные утлы

своими длинными ланцетными листьями. В центре мож-

но установить камни неправильной формы, с которыми

хорошо будет сочетаться растение или дерево с извилис-

тым стволом. К террасе ведут вымощенные извилистые

дорожки.

В зависимости от ваших возможностей и желания на

среднем или нижнем уровне можно устроить водоем

с плавающими растениями. Если в центре водоема поме-

стить фигурный камень, то внимание сконцентрируется

на нем.

От водоема в разные стороны идут извилистые ручей-

ки, которые сообщаются между собой. Остальное про-

странство заполняется песком или гравием, среди кото-

рого отдельными островками расположены растения или

кустарники.

Если склон расположен выше дома, то позади него

требуется обширная терраса. Иначе может появиться

ощущение узости пространства, а во время ливня — что

склон наползает на дом. Это рано или поздно и произой-

дет на самом деле, если склон за домом не закрепить.

После того как позади дома найдено достаточно места

для террасы, следует выровнять площадку и прилегаю-

щий к ней склон укрепить каменной стеной. Для этого

необходим прочный фундамент с надежной системой

дренажа, иначе стекающая по склону вода может разру-

шить стену и фундамент и впоследствии приведет к опол-

зням. При пологом подъеме за домом достаточно ступе-

ней.

Положение дома наиболее выигрышно, когда он стоит

посередине склона. Это предоставляет широкие возмож-

ности для разнообразного оформления прилегающей тер-

ритории. За домом, возле кухни, можно посадить травя-

нистые многолетники. Перед домом будут эффектно

смотреться красочные пятна из декоративных растений.

Здесь также идеальное место для ручья. Можно даже

выкопать пруд, если он гармонично впишется в окружа-

ющее пространство.

Таким образом, склон разбивается на несколько уров-

ней, представляющих собой три или четыре японских

сада в миниатюре.

Часть III

САД ЧАЙНОЙ

ЦЕРЕМОНИИ

Глава 1

ФИЛОСОФИЯ

Издревле чайная церемония считалась неизменным

атрибутом встреч художников, философов, поэтов и дру-

гих людей искусства, во время которых произносились

мудрые высказывания, декламировались великолепные

поэтические произведения и демонстрировались потря-

сающие воображение изобразительные шедевры.

Постепенно (необходимо сказать, что это происходило

достаточно медленно, ведь мы знаем, что Япония — стра-

на вековых традиций, где всевозможные изменения ред-

ко приветствуются) такая процедура стала популярной и

в других слоях социума. В XVI—XVII вв. она распростра-

нилась среди аристократического населения и самураев.

Как искусство чайная церемония оформилась в своего

рода систему отдыха от будничных забот и хлопот. В наи-

более традиционной форме, которую сейчас принято на-

зывать классической, чайная церемония стала совер-

шаться в так называемых чайных домиках.

Считается, что сады чайной церемонии появились уже

в XII в. Их возникновение связывают с деятельностью

священника Эйсая, который привез из Китая молодые

чайные кусты и стал выращивать свой чай при дзэн-

буддийском монастыре. То место, где росли эти чайные

кусты, получило впоследствии название чайных садов.

Собранный монахами монастыря чай подвергался спе-

циальной обработке и затем использовался для священ-

ных церемоний (именно такой первоначально была чай-

ная церемония): пили во время религиозных ритуалов и

медитаций, когда происходило общение с богом и имели

место размышления о смысле бытия. Кроме того, эти

церемонии, совершавшиеся непременно в так называе-

мых чайных садах (чайные сады были изначально распо-

ложены на освященной территории монастыря), как

нельзя лучше способствовали укреплению духовного и

физического здоровья.

Японский священник Доген, живший еще в XIII в.,

обогатил искусство чаепития, которое совершали люди,

желавшие приобщиться к духовным таинствам, в садах

чайных церемоний. Он основал философско-религиозное

направление, получившее название дзэн-буддизма.

В XII—XV вв., когда заметно усилилось влияние дзэн-

буддизма и, соответственно, значительно возросло коли-

чество монастырей, в которых исповедовалась эта рели-

гия, начали устраиваться встречи в специально обустраи-

ваемых для этой цели садах чайной церемонии. И, надо

сказать, эти встречи отличались большой скромностью и

чрезвычайной молчаливостью.

Создателем чайной церемонии (он до сих пор призна-

ется одним из величайших мастеров восточного чаепи-

тия) считается Мурата Дзюко. Он известен тем, что

в течение достаточно долгого времени стремился вопло-

тить в эстетике искусства чая внутреннюю духовную

сосредоточенность и полное согласие участников подоб-

ных встреч.

Такая гармония между людьми, собиравшимися в са-

дах чайной церемонии, стала возможной благодаря тому,

что она была обогащена великим Муратой искусством

тончайшей философии и эстетикой дзэн-буддистского

учения.

Мурата Дзюко проповедовал, что истина Будды откро-

ется только тому, кто правильно будет совершать цере-

монию чаепития в японском саду. Он утверждал, что

чайная церемония — это не просто поглощение напитка,

обладающего чудесным цветом, вкусом и запахом, а спо-

соб приобщиться к философии искусства чаепития. Дело

в том, что, согласно дзэн-буддизму, огромное значение

имеют даже жесты, поэтому в чайной церемонии важно

даже то, как именно чаша будет наполняться горячей

водой.

При дворе японского сегуна Асикаги Мурата приспо-

собил для чайной церемонии крохотную комнатку дод-

зинсай (она стала прототипом чайного домика). Восточ-

ный мастер создавал в ней атмосферу натуральности и

естественной простоты.

Чайную церемонию, которую первоначально проводил

сам Мурата, а затем его ученики и последователи, можно

было назвать своеобразной попыткой отрешиться от по-

вседневных забот и тягот бренного мира, забыть о суро-

вой действительности и плавно погрузиться в обстановку

приятнейшей тишины и духовной умиротворенности.

Кроме того, этот философствующий священник впер-

вые сформулировал четыре основных принципа чайной

церемонии: гармония («ва»), почтительность («кэй»),

чистота («сэй») и тишина, покой («сэки»). Эта тетрада

философских понятий символизирует целостность и пол-

ноценность состояния человеческой души во время риту-

ального поглощения чая.

Под чистотой в данном случае подразумевается не

столько полная стерильность помещения, сколько крис-

тальность души (человек во время чайной церемонии

должен быть освобожден прежде всего внутренне от су-

етных желаний и стремлений, которые вызывает у него

мир земной, очищен от плотских вожделений и настроен

на общение с богом).

Загадочная тишина должна окутывать людей, находя-

щихся в специальной комнате, предназначенной для чай-

ной церемонии, чтобы настроить их на состояние умирот-

ворения и покоя — вот неотъемлемый атрибут философ-

ского настроения. Более того, тишина и покой понима-

лись именно как просветленное одиночество, которое

располагает человека к спокойному и величественному

миросозерцанию.

Почтительность в чайной церемонии должна быть под-

черкнутой (чайная церемония в данном случае не явля-

ется исключением из общего правила поведения японцев

во всех жизненных ситуациях, ведь нам прекрасно изве-

стно, что этот народ отличается консерватизмом в отно-

шении к традициям и почитанием извечных истин, по-

этому подчас поведение японцев может показаться из-

лишне церемониальным).

Чайная церемония символизирует выполнение обыча-

ев предков, уважение друг к другу. Необходимо заме-

тить, что японцы относятся к тем людям, для которых

соблюдение субординации является едва ли не священ-

ным, однако в саду чайной церемонии почтительное от-

ношение к вышестоящему в социальном плане человеку

не должно быть подчеркнутым, так как здесь стираются

все отличия.

И, наконец, четвертым элементом, необходимым для

создания соответствующей атмосферы в комнате, в кото-

рой совершается чайная церемония, является гармония.

Она предполагает полное расслабление человека, благо-

даря которому он способен как бы отключиться от здеш-

него мира и приобщиться к вечности. Дело в том, что

человек в таком состоянии гармонии должен стать про-

стым и естественным, то есть вернуться к первоначаль-

ному своему образу чистого и искренне доброго, наивного

ребенка, душа которого открыта всей необъятной Все-

ленной. Символом такого мироощущения Мурата Дзюко

считал образ одинокой веточки цветущей сливы в белом

заснеженном лесу.

Абсолютно все в процессе чайной церемонии должно

было находиться в исключительно совершенной гармо-