Лебедева А. Японский сад

Подождите немного. Документ загружается.

нии безыскусности, сдержанности и очаровательной про-

стоты, чтобы помочь человеку как можно естественнее

приблизиться к миру окружающей природы и затем ра-

створиться в ней. И всевозможные предметы, при помо-

щи которых приготавливали чай, и комната, предназна-

ченная для проведения самой церемонии, и специальным

образом подобранная композиция из двух-трех веток

в вазе, и окружающий ландшафт сада, и, наконец, одеж-

да и поведение участников неторопливых философских

бесед — все это должно служить созданию особого на-

строения тихого и неспешного созерцания, которое рас-

полагает к мудрым размышлениям.

Мурата, раскрывая философию сада чайной церемо-

нии, следовал принципам искусства ваби. Этот стиль со-

здавал ощущение покоя, тишины, скромности и умиро-

творенности. Необходимо сказать, что слово «ваби» в япон-

ском языке имеет многозначный смысл, который может

варьироваться в зависимости от характера ассоциаций.

Ваби означает либо небольшой пустынный берег, на кото-

ром расположена одинокая хижина рыбака, либо мелкие

бутоны красивых нежных цветов, пробивающиеся сквозь

толщу белоснежного снега в простой горной деревушке.

Ваби в понимании японских философов олицетворяет

красоту естественной простоты, духовную молодость,

которая исходит от жизненной силы и энергии, скрытой

за грубым покровом очерствевших человеческих сердец.

Красота эта должна быть непременно натуральной и не-

яркой, можно даже сказать бесцветной, но за этим по-

кровом неброскости кроется тайная невидимая сила.

Поэтому принцип ваби расшифровывается как умение

быть самим собой, следовать естественному жизненному

пути, подсказанному самой природой.

Как мы уже говорили, гармонией был проникнут весь

сад чайной церемонии (принцип ваби, которому следова-

ли японские философы, тому подтверждение). Кроме

того, существовало также понятие «тядо», которое пере-

водится как искусство чаепития и означает путь крис-

тальной чистоты и изящной утонченности, достижения

гармоничного единства с окружающим миром природы

через ритуал чайной церемонии.

Согласно этим философским принципам, гостей долж-

но было быть не более пяти человек, причем приглашен-

ными должны быть только близкие по духу лица. Во вре-

мя этих встреч в саду чайной церемонии обсуждались

поэзия, всевозможные философские и эстетические воп-

росы. Сама же обстановка чайного домика располагала

к такой беседе из-за того, что в ней царил приятный и

несколько загадочный полумрак.

Во время таких встреч только три темы были запрет-

ными: деньги, болезни, политика. Очень точно о тайне

чайной церемонии сказал Ясунари Кавабата: «Если

«ваби-саби», столь высоко ценимое в Пути чая, который

предписывает «гармонию, почтительность, чистоту и спо-

койствие», олицетворяет богатство души, то крохотная,

до предела простая чайная комната воплощает бескрай-

ность пространства, беспредельность красоты... Встреча

за чаем — та же встреча чувств».

Продолжателем дела Мураты считается японский

мастер Дзео Такэно, живший в XVI в. Его заслугой яв-

ляется создание так называемого чайного домика (тяси-

цу), который предназначен для проведения чайной це-

ремонии.

Проектируя это сооружение, Такэно исходил из фило-

софского принципа «ваби» (гармония), то есть учитывал

естественность и простоту, в котором должна была со-

вершаться эта церемония. Поэтому чайному домику Та-

кэно придал вид небольшого крестьянского жилища

с крышей, изготовленной из соломы.

Чайный домик представлял собой небольшую комнату,

в которую ведет узкий и низкий вход, имеющий одина-

ковую длину и ширину (около 60 см). Такое подчеркну-

тое уменьшение входа в чайный домик имеет глубокое

философское значение. Каждый желающий приобщиться

к высокому искусству чайной церемонии, в независимо-

сти от ранга и чина, должен

при входе обязательно не-

много согнуться из-за низкого

потолка. Физическое прекло-

нение всех людей перед выс-

шим (а чайный домик — это

то место, где человек приоб-

щается к вечным истинам,

к мировому духу) означает

равенство любого входящего

в этот домик перед Всевыш-

ним.

Кроме того, низкий вход

не давал никакой возможно-

сти аристократам из военно-

го сословия войти внутрь фи-

лософской обители воору-

женными, так как длинные

мечи просто приходилось ос-

тавлять за порогом. Такой

жест имел символичное зна-

чение: пусть оставят вас все

жизненные невзгоды, непри-

ятности и мирская суетность,

пусть ничто более не волнует

ваше сознание в этом тихом

приюте, в котором необходи-

мо сосредоточиться на пре-

красном и возвышенном.

Развитие традиции чайной

церемонии определяется же-

ланием человека вернуться к простоте, строгости и бе-

зыскусности природы. В ней нашла свое полное и закон-

ченное выражение органичная взаимосвязь трех основ-

ных стихий: человека, природы и искусства.

И конструкция чайного домика, и устройство прилега-

ющего к нему сада чайной церемонии были связаны

с эстетико-философскими категориями «саби» и «ваби»,

которые в японской философии обозначают гармоничес-

кое слияние тонкого, изысканного и естественного, про-

стого. Однако превалирующими в этом сопоставлении

являются все же спокойствие, печаль, скрытая тихая кра-

сота, лаконизм и приглушенные тона.

Через небольшой сад, прилегающий к павильону, где

проводилась чайная церемония, шла дорожка из мелких

плоских камешков. В саду же возвышались чрезвычайно

изящные при всей своей простоте каменные фонари и

обычные камни, покрытые зеленоватым, коричневатым и

красноватым мхом. Кроме того, в саду чайной церемо-

нии, как правило, росли невысокие стройные сосны, ве-

личественные кипарисы и бамбук.

Все элементы сада чайной церемонии должны были

ненавязчиво навеять человеку особое настроение спокой-

ной сосредоточенности и тихой отрешенности. То есть

в этом саду все элементы должны составлять единый ху-

дожественный ансамбль, который поможет человеку на-

строиться на нужный лад.

Кроме того, при устраивании чайной церемонии Такэ-

но ввел в широкое использование керамические сосуды,

которые японские мастера делали в местностях Бидзэн,

Сэто, Сига (они отличались тем, что в них любая посуда

изготавливалась исключительно из природных материа-

лов, причем искусственные компоненты не использова-

лись даже в качестве добавок; к тому же эта посуда прак-

тически не раскрашивалась).

Сэнно Рикюи, которого считают лучшим учеником

Дзео Такэно и выдающимся мастером чайной церемо-

нии, усовершенствовал устройство чайного домика и

даже разработал принципы создания чайного сада (тяни-

ва, родзи) вокруг него. Сэнно Рикюи разработал специ-

альный этикет для всех участников этой церемонии, оп-

ределил темы и характер проводимых бесед.

И этикет, и беседы должны были быть проникнуты

философией дзэн-буддизма: создать настроение отрешен-

ности от повседневности, суетности земного мира и уст-

ремиться к познанию вечной и незыблемой красоты.

Подводя некоторые итоги, можно сказать, что сад чай-

ной церемонии имеет свою неповторимую философию,

которая определяет поведение всех людей, присутствую-

щих там.

Глава 2

ПРОЕКТ САДА

Как известно, впервые сады чайной церемонии стали

появляться в XIV—XVI вв. в период Муромати. Это обу-

словливается тем, что постепенно хейанское и камакур-

ское направления оказались под влиянием новых веяний

в культуре. Недаром именно это время в истории садово-

го искусства Японии специалисты называют классиче-

ским.

Конечно же, простым японцам не всегда было доступ-

но развести чайный сад на своем участке земли, именно

поэтому созданием подобных природных уголков в боль-

шинстве своем занимались монахи, творя настоящие

произведения искусства при монастырях. Сама идея по-

добного сада сохранилась и до наших дней, причем не

только как современное художественное творчество

японского народа, но и как вполне привычный способ

отдохнуть от дневных забот.

Напомним еще раз о том, что на организацию чайного

сада в первую очередь повлияло мировоззрение дзэн-буд-

дизма. Теоретики этой философии уверены, что через

созерцание красот природы можно познать истину. Само

устройство подобного садика, расположение его составля-

ющих элементов должно было воспитывать в человеке

эстетическое восприятие. Безусловно, когда человек дол-

гое время находился в саду, созерцая прекрасный пей-

заж, у него невольно формировались определенное виде-

ние и осознание этого мира, здесь на первый план выхо-

дила символика, которая рождала некоторые поэтичес-

кие образы.

Сад, казалось, стремился помочь своему гостю переоце-

нить что-либо или достичь просветления, то есть в общем

создавалось впечатление, что это не просто прекрасный

уголок природы, в котором приятно отдохнуть, а настоя-

щий живой организм, сопереживающий всем приходя-

щим. Такое ощущение создавалось прежде всего особен-

ностями композиции данного сада. При его создании четко

соблюдался принцип неопределенности, хотя и здесь все-

гда присутствовало гармоничное равновесие всех элемен-

тов сада: свобода непостижимым образом оборачивается

порядком, а движение в итоге дарит покой.

Это достигалось прежде всего за счет того, что объем-

но-пространственные составляющие сада никогда не

были одного и того же размера и по территории уголка

они располагались совершенно произвольно. Другими

словами, здесь соблюдался принцип неравенства, что и

производило на посетителей удивительное впечатление.

Сам садик, предназначенный для чайной церемонии,

был довольно невелик, зачастую его территория не пре-

вышала десяти квадратных метров. Долгое развитие раз-

ных видов садов — храмового, дворцового и чайного —

в одном направлении привело к тому, что все они имеют

примерно одинаковые типологические признаки. Так,

неотъемлемыми элементами сада являются следующие

составные части: каменистая или песчаная тропинка,

проходящая к чайному домику, емкость для омовения

рук и каменный фонарь.

Следует напомнить, что сад специально устроен для

того, чтобы, попав в него, человек хотя бы на время поза-

был о своих проблемах и расслабился. Именно чайный

садик является своеобразной оградой, а то и защитой от

окружающего мира, а великолепные уголки первоздан-

ной природы призваны создать у гостя ощущение покоя и

безмятежности. Конечно же, посетитель, попадая в чай-

ный сад, в первую очередь обращает внимание на убран-

ство этого уголка, и кажущееся невмешательство челове-

ка в этот буйный расцвет красок и естественная просто-

та настраивают его на более умиротворенный лад.

По саду петляет дорожка, которая приводит гостей

к чайному домику. Она, как правило, выложена особым

способом, то есть имеет неодинаковое покрытие. До-

рожка проходит по более живописным и запоминаю-

щимся местечкам чайного сада. В зависимости от места,

она то состоит из неровных камней, по которым спокой-

но пройти можно только в том случае, если внимательно

смотреть себе под ноги, то сложена из ровных каменных

плит, и человек может свободно оглядеться вокруг и

заметить изысканную красоту того или иного уголка

сада.

По мнению японцев, только тот человек, который

в полной мере способен насладиться красотами: живо-

писным прудиком с зелеными островками, выступающи-

ми из воды, небольшим водопадом, переливающим не-

бесно-голубую воду, бамбуком, ярко выделяющимся сво-

им золотисто-оливковым цветом на темно-зеленом фоне

листвы, — может впоследствии отвлечься от событий

этого бренного мира и погрузиться в медитацию.

Безусловно, при создании чайного сада огромное значе-

ние придается подбору растений, причем происходит это

не только с учетом красоты того или иного цветка или

дерева, но и, согласно японской традиции, символики,

заложенной в различных видах. Очень популярными

остаются вечнозеленые хвойные и лиственные деревья,

ведь они олицетворяют постоянство и незыблемость.

В каждом чайном садике его создатели обязательно

учитывают смену времен года. Так, весну прежде всего

представляют плодовые деревья и кустарники, которые

наполняют сад в этот период пышным цветением и аро-

матом. Осень отмечается разноцветной окраской листь-

ев, здесь ярче всего выделяется клен. Зима ассоциируется

у японцев с завораживающим переплетением обнажен-

ных ветвей. Летом предпочтение отдается деревьям и

кустарникам, которые способны украсить сад очарова-

тельными цветами. Цветущие растения в японском саду,

как правило, высаживают в минимальных количествах,

а чаще вообще не используют для его украшения и созда-

ния тех или иных природных композиций.

Безусловно, настоящее празднество для глаз в чайном

садике начинается осенью. Ведь именно в это время здесь

все пестрит самыми разнообразными красками, вселяя

в сердце гостя жизнелюбие и оптимизм. Рекордсменом

по разнообразию и количеству всевозможных оттенков

цветов является, конечно же, японский клен. Его боль-

шие резные листья в этот период становятся пунцовы-

ми, их покрывают пятна, передающие все винные от-

тенки. Покрывая почву, и растения, расположенные под

кленом, выделяются яркими островками на фоне тем-

ной зелени и камней, подобно звездам в ясную зимнюю

ночь.

Не менее популярна много раз воспетая японскими

поэтами в своих произведениях и нередко изображаемая

на полотнах мастерами художественного искусства япон-

ская плотноцветная сосна. Из цветущих деревьев чаще

всего в чайных садах можно встретить вишню (сакуру),

сливу (уме), хаги, камелию, азалию.

Японские мастера по созданию садов свято берегут

национальные традиции, поэтому полностью согласны

со своими предшественниками по поводу того, что и

среди растений существует определенная градация, что

и здесь есть более благородные и менее благородные

представители флоры. Так, считается, что хризантема,

слива, орхидея и бамбук располагаются на самой вер-

шине иерархической лестницы растений, образуя «чет-

верку благородных» всего растительного мира. Безуслов-

но, и компоновка растений производится с учетом дан-

ного положения.

Бамбук, например, издревле признается японцами

олицетворением силы, благородства и элегантности, сво-

им величественным и торжественным видом дерево спо-

собно придать одухотворенную изысканность любому зе-

леному уголку.

Немалое значение для чайного сада, как, впрочем, и

для любого японского сада вообще, имеют камни. При их

подборе создатели сада также руководствуются опреде-

ленным правилом; так, камень, «удостоенный чести» на-

ходиться в том или ином зеленом уголке, должен обяза-

тельно обладать неправильной формой. Причем чем не-

обычнее и удивительнее камень, тем он больше ценится

японцами, ведь для его формирования природе пришлось

применить больше воображения и фантазии.

Когда на землю неслышными шагами спускается ночь,

в саду внутри каменных фонарей зажигают свечи. Тогда

преображается все вокруг, и нежная трава, увлажненная

росой, начинает таинственно мерцать и поблескивать.

Если внимательно присмотреться, то через какое-то вре-

мя придет уверенность, что это не луг раскинулся под

ногами, а сама Вселенная, которая уводит человека к са-

мым истокам мироздания.

Узкая дорожка наконец приводит гостя к емкости,

выполненной из камня, или цукубаи. Именно здесь, со-

гласно древнему японскому обычаю, посетитель обязан

выполнить своеобразный обряд очищения: тщательно