109. И также в самом Израиле основным занятием судей и первых царей, по-видимому,
было выступать в качестве полководцев на войне и предводителей армий; это совершенно
явственно выступает (помимо того, что на это укапывается - "выходить и входить пред
народом"25, что означает, что они отправлялись на войну и возвращались домой во главе
своих войск) в истории Иеффая. Аммонитяне пошли войной на Израиль, жители Галаада в
страхе послали за Иеффаем, побочным отпрыском их семьи, которого они изгнали, и
заключили с ним условие, что если он поможет им против аммонитян, то они сделают его
своим правителем; это было выражено в следующих словах: "И народ поставил его над
собой начальником и вождем" (Суд. 11, 11), что, по-видимому, было то же самое, как и
быть судьей. "Иеффай был судьею Израиля" (Суд. 12, 7), т.е. был их вождем, "шесть лет".
И когда Иофам порицает сихемитов. напоминая, как обязаны они были Гидеону, который
был их судьей и правителем, то он говорит им: "За вас отец мой сражался, не дорожил
жизнью своею, и избавил вас от руки Мадианитян" (Суд. 19, 17). О нем говорится только
то, что он совершил в качестве полководца; и действительно, это все, что мы можем найти
в его истории или в остальной части Книги судей. И Авимелеха преимущественно
называют царем, хотя он, самое большее, был полководцем, И когда наконец, устав от
дурного поведения сыновей Самуила, дети Израиля пожелали иметь царя, "как прочие
народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши" (1 Цар. 8,
20), то бог, удовлетворяя их желания, говорит Самуилу: "Я пришлю к тебе человека из
земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу моему - Израилю, и он спасет
народ мой от руки Филистимлян" (9, 16), как если бы единственное занятие царей - это
предводительствовать их армиями и сражаться, защищая их; соответственно и Самуил
при помазании Саула, выливая на него елей из сосуда, говорит ему: "Господь помазывает
тебя в правители [c.325] наследия своего" (10, 1). Вот почему, после того как Саул
торжественно был избран царем и ему отдали почести племена в Массифе, те, кто не
хотел иметь его своим царем, не делали никаких возражений, кроме следующего: "Ему ли
спасать нас?" (10, 27), как если бы они хотели сказать, что этот человек не подходит для
того, чтобы быть их царем, так как не обладает достаточными военными способностями и
опытом, чтобы быть в состоянии защитить их. А когда Господь решил передать власть
Давиду, то об этом говорится в следующих словах: "Но теперь не устоять царствованию
твоему: Господь найдет себе мужа по сердцу своему, и повелит ему Господь быть вождем
народа своего" (13, 14), как будто бы вся царская власть сводилась к тому, чтобы быть их
полководцем. И вот почему те колена, которые остались верными семье Саула и
сопротивлялись правлению Давида, придя в Хеврон и заявляя о своем подчинении
Давиду, среди прочих доводов в пользу того, что они должны повиноваться ему как
своему царю, указывают на то, что он действительно был их царем во времена Саула и
что, следовательно, у них нет оснований не признать его теперь своим царем. "Еще вчера,
- сказали они, - и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил
Израиля; и сказал Господь тебе: "ты будешь пасти народ мой Израиля, и ты будешь
вождем Израиля"26.
110. Следовательно, происходило ли дело таким образом, что семья постепенно вырастала
и становилась государством, и отцовская власть передавалась старшему сыну, и каждый в
свою очередь рос под этой властью и молчаливо ей повиновался, и необременительность
ее и беспристрастие не обижали никого, и каждый с ней соглашался, пока время, по-
видимому, не утвердило это и не установило право наследования в силу давности обычая;
или же несколько семейств или потомки нескольких семейств, оказавшиеся вместе по
воле случая, или в силу соседства, или по деловым обстоятельствам, объединялись в
общество, и необходимость в полководце, под водительством которого они могли бы
защитить себя от врагов на войне, и то огромное доверие, которое люди питали друг к
другу в эту бедную, но добродетельную эпоху в силу ее простодушия и искренности
(таковы почти все эпохи, когда создаются государства, которые впоследствии существуют
длительное время), побуждали первых основателей государств обычно сосредоточивать