Макаренко В.П. Аналитическая политическая философия

Подождите немного. Документ загружается.

ских философов считало данную проблему теоретически неразрешимой.

Некоторые предлагали традиционно-утилитаристское решение: ценности

отражают разные аспекты индивидуальной пользы. Для ПФ опять не

оставалось места. Б. Барри пишет: «В этот период (первая половина XX в. - В.

М.) господствовал утилитаризм и потому политическая философия не вызывала

энтузиазма. Согласно утилитаристской доктрине, все рекомендации о способе

политического действия полностью зависят от конкретных фактов. И потому

выходят за рамки сферы, в которой философ является экспертом»

Итак, на протяжении первой половины XX в. АФ не интересовалась

политическими проблемами. Это объясняется квалификацией ценностей как

ненаучной проблемы и определением фактов как предмета эмпирических

дисциплин, а не философии.

Поворотный пункт. Ситуация начала меняться после выхода книги Б. Барри

«Политическая аргументация». Она написана под влиянием классической

работы И. Берлина « Два понимания свободы». Вслед за Берлиным Барри

отвергает утилитаризм и утверждает плюрализм ценностей. Для

доказательства теоретической значимости проблемы ценностей он заимствует

из экономической теории понятие индифферентных кривых. И постулирует

равенство бытия ценностей свободы, равенства, демократии. Все они и ни одна

из них не сводимы к утилитарному счастью. Отсюда вытекает главная

проблема - анализ взаимозависимости данных ценностей и их различных

политических воплощений. Тем самым Барри разрушил преграды на пути

дискуссии о ценностях. Он преодолел также аналитическое «табу» на изучение

предметов эмпирических дисциплин. Барри соглашался с

традиционным представлением о различии предмета философии и

эмпирических наук. Но одновременно требовал установить тесную связь

философии и экономики при анализе политических проблем. В качестве

аргумента использовалась идея о корреляции различных комплексов

ценностей с политическими институтами: « Реализация данной цели началась

содружеством двух методов современного анализа - аналитической философии

и аналитической политической науки»

Стало быть, Барри прервал молчание АФ относительно политических

проблем. Работа Г. Харта «Понятие права» тоже способствовала этому и до сих

пор является классической в аналитическом правоведении

. Но после

публикации книги Д. Ролза « Теория справедливости» работы Барри и Харта

отошли в тень. Б. Барри сам это признает: «Моя „Политическая аргументация"

- продукт мира до Ролза. А нынешний мир является пост-ролзовским. „Теория

справедливости" - водораздел, отделяющий прошлое от современности»

1.2. Рефлексивное равновесие

Сходство и различие. Существует несколько моментов сходства позиций

Ролза и Барри. Ролз выступает за плюрализм ценностей, но не считает его

помехой для политико-аксиологической компаративистики. Ролз дополняет

философский анализ материалом эмпирических дисциплин. Он применяет

такую процедуру при описании процесса институционализации

определенного комплекса ценностей. А также при обсуждении вопроса о

стабильности институтов, воплощающих данный комплекс. Ролз не признает

различия эмпирического и априорного знания,

постулированного логическим позитивизмом. Он развивает концепцию У.

Куайна: все суждения подлежат опытной проверке; отбрасывание некоторых

суждений обходится слишком дорого, поскольку они укоренены в убеждениях;

убеждения обладают априорным характером

. Позиция Ролза прагматична в

том смысле, что его рассуждения опираются на материал экономики,

психологии и других наук. Этим исчерпывается преемственность взглядов

Ролза и Барри.

Пункты различия значительно богаче. Прежде всего оно относится к

способу постановки проблемы ценностей. Барри предлагал анализировать

принципы практической политики Великобритании, США и других стран

Запада после 1945 г. и в этом контексте изучать взаимосвязь разных ценностей.

Ролз не занимается анализом фактических политических убеждений. Он

стремится установить общеобязательные политические ценности ( убеждения)

граждан современного общества.

Главная проблема книги Ролза - в чем заключается справедливость как

действительное политическое равенство конкурирующих интересов и

стремлений? По его мнению, справедливость как честность и

беспристрастность - главное свойство конституционных политических

институтов. Барри предлагал изучать институциональные правила разных

комплексов ценностей. Ролз не ограничивается описанием непротиворечивых

концепций справедливости и институтов, которые из них вытекают. Он

пытается установить: каков смысл истинной концепции справедливости и какие

институты ей соответствуют? Описывая собственный поиск понятия

справедливости, Ролз отмечает: «Моя цель - открыть понятие справедливости,

которое характеризует людей, согласных со специфическими принципами

публичной политической культу-

ры демократического общества»

. Тем самым проблема метода ПФ

приобретает главную роль. В частности, истинная концепция справедливости

связана с использованием метода «рефлексивного равновесия»

Рассмотрим логику и лингвистику как научные дисциплины. Логика

объясняет индуктивные и дедуктивные правила рассуждения. При создании

логики потребовался поиск принципов, которые ведут к интуитивно

тавтологическим объяснениям. Построение теории грамматики тоже связано

с открытием принципов, совпадающих с грамматическими интуициями. По

аналогии с логикой и грамматикой для конституирования политической тео-

рии необходимо установить общие принципы. Их применение усилит

интуитивные суждения о конкретных политических ситуациях. Тем самым

абстрактные принципы придут в равновесие с конкретными политическими

суждениями. Политическая теория не есть систематическая реконструкция

политических предрассудков и убеждений. Она не имеет ничего общего с

основанием таких иллюзий. Требуется опытная и рефлексивная проверка всех

суждений, претендующих на рефлексивное равновесие с принципами. К

таким суждениям можно прийти только после длительных размышлений. Для

этого надо освободиться от влияния чувств, страстей, партикулярных

интересов и других возмущающих факторов. Равновесие как предмет

стремлений само обладает рефлексивным характером. При попытках

систематизации чувства справедливости мы наталкиваемся на суждения,

которые не совпадают с принципами, адекватными в других случаях.

Рефлексивность означает, что при любой ситуации следует

сконцентрироваться на проблематичных суждениях, а не на принципах. Это

необходимо для выработки общего убеждения: без проблематичных

суждений обойтись не-

возможно. Данные суждения образуют рефлексивное неравновесие. Метод

рефлексивного равновесия - это стратегия обоснования ПФ и нормативно-

оценочного мышления в целом.

Ролз описал также политико-философский метод открытия как стремление

установить принципы справедливой организации общества. Его реализация

связана с постановкой вопроса: какие принципы социальной организации

были бы избраны индивидами, если бы у них была такая возможность? При

ответе на вопрос надо использовать метод контракта. А для проверки

избранных принципов справедливости следует применить метод

рефлексивного равновесия.

Почему же метод контракта предпочитается всем остальным при поиске

принципов справедливости? Потому что выбор осуществляется под занавесом

незнания: индивиды не располагают самосознанием и ничего не знают о том,

какое положение они будут занимать в избранном обществе. Только при таких

условиях избранные принципы справедливости удовлетворяют критериям

честности, бесстрастности, незаинтересованности и истинности. Ролз называет

такую ситуацию первичной. Именно в ней и заключается контракт. Он

определяет социальную роль избранных принципов справедливости как

первичной конституции. Она включает свойства всеобщности ( отсутствие

упоминаний о конкретных лицах), универсальности ( применение ко всем

индивидам без исключения) и публичного признания как высшего

апелляционного суда ( к которому обращаются индивиды при взаимных кон-

фликтах).

Ролз полагает, что политико-философский анализ есть осцилляция между

методами контракта и рефлексивного равновесия. Исходный предмет анализа

ПФ - определенный вариант первичной ситуации. Затем возникает во-

прос : какие принципы в данной ситуации следует признать справедливыми?

Если в результате рефлексии индивид приходит к равновесию принципов и

суждений, он поступает правильно. Если равновесия нет, следует вернуться к

указанному вопросу. Поразмыслить о модификации первичной ситуации и

формулировке других принципов. И проанализировать суждения, которые

противоречат принципам. Таков процесс выведения следствий, проверки и

уточнения. Он продолжается до момента рефлексивного равновесия суждений.

Завершение процесса означает, что индивиды сделали все возможное ДЛЯ

установления истинных принципов справедливости. Политические институты

должны строго соответствовать данным принципам.

Итак, Ролз предлагает определенный метод политико-философского

исследования. Он базируется на конкретной интеллектуальной традиции.

Метод контракта восходит к философии XVII - XVIII вв. В ее рамках возникло

представление о первичном естественном состоянии, которое предшествует

социальной и политической жизни. Для выхода из данного состояния люди

заключают договор между собой. Однако Ролз применяет понятие контракта

как научную гипотезу. В отличие от предшественников, которые придавали

контракту исторический или квазиисгорический смысл. Одновременно Ролз

подчеркивает связь собственной концепции с контрактным способом мысли.

Метод рефлексивного равновесия связан с определенной этической теорией,

основы которой заложены Г. Седжвиком в XIX в.

Ранее отмечались сходные моменты позиций Барри и Ролза: постановка

проблемы ценностей и использование в философской дискуссии результатов

эмпирических дисциплин. Проведенный анализ показывает , что позиция

Ролза расходится с позицией Барри. Главные пункты расхождения сводятся к

двум положениям: анализ ценностей есть способ поиска правильной

политической позиции и не сводится к анализу или критике культуры; такая

политическая позиция базируется на методах рефлексивного равновесия и

контракта.

Правила приоритета. « Теория справедливости» значительно повлияла на

содержание современной АПФ. Ролз описал главные представления о

принципах справедливости и выдвинул предположение об институциональной

форме их реализации. В первичной ситуации индивидам неизвестны шансы

пользы и успеха в любой социальной структуре. Поэтому выбор каждого

человека неизбежно консервативен. Индивиды обычно выбирают такую

базисную социальную структуру, которая даже в худшем виде лучше

альтернативных социальных структур. Иначе говоря, в первичной ситуации

индивиды применяют стратегию максимина - выбора самой высокой низкой

пользы.

Эта стратегия предписывает выбор базисной социальной структуры с

двумя принципами справедливости: 1. « Каждый индивид должен обладать

равным правом в отношении наиболее общей системы равных основных

свобод, совместимой с подобными системами свобод для всех остальных

людей»

. 2. « Социальные и экономические неравенства должны быть

организованы таким образом, что они одновременно ( а) ведут к наибольшей

выгоде наименее преуспевших, в соответствии с принципом справедливых

сбережений, и ( б) делают открытыми для всех должности и положения в

условиях честного равенства возможностей»

Первый принцип выражает приоритет свободы, второй - приоритет

равенства. Второй принцип предшеству-

ет принципам эффективности, максимальной пользы и различия индивидов.

Они подчинены честному равенству возможностей. При этом « неравенство

возможностей должно увеличивать возможности людей с меньшими

возможностями; чрезмерная ставка сбережений должна в итоге уменьшать

бремя тех, на ком оно лежит»

. Эти принципы применяются в соответствии с

правилами приоритета. Только так можно согласовать ценности, выраженные

в данных принципах.

Первое правило приоритета гласит: при нормальных условиях (если люди

не голодают) нельзя жертвовать первым принципом во имя второго. Ложен и

опасен аргумент, согласно которому несоблюдение первого принципа

обосновывается успешным соблюдением второго. Социально-экономическая

польза ( рост материального благосостояния, социальной карьеры, престижа и

т. д.) не оправдывает манипуляцию любым аспектом свободы.

Второе правило приоритета связывает элементы второго принципа: даже

ради максимальной пользы наименее преуспевших нельзя ограничивать

честное равенство шансов. Оба правила устанавливают лексический порядок

по образцу расположения слов в словаре: вторая буква слова учитывается

после первой. Таким же образом второе правило приоритета начинает

применяться при упорядочивании альтернатив лишь после первого.

Таковы главные пункты методологической и содержательной новизны

«Теории справедливости». На протяжении последних 30- ти лет главные

события АПФ связаны с положительной и отрицательной реакциями на труд

Ролза. Вышло множество работ, которые нетрудно разбить на тематические

блоки: комментарии и критика концепции; заимствование структуры анализа,

а не концепции Ролза; изучение проблем, поставленных, но специально не

ана-

лизируемых Ролзом; описание видов справедливости ( международной,

межпоколенческой, уголовной и т. д.)

. В нашу задачу не входит

реферирование данной литературы. Опишем только главные типы реакции на

концепцию Ролза.

1.3. Чистейший вздор или пустопорожний идеал?

Отрицательная реакция на концепцию Ролза проявляется внутри и вне

АПФ и сводится к формулировке следующих положений: при создании

политических институтов нет смысла стремиться к идеалу, описанному в «Тео-

рии справедливости»; цель, методы и идеалы данной теории невозможно

реализовать на практике.

Минимальное государство. В книге Р. Нозика « Анархия, государство и

утопия» детально проанализированы три недостатка концепции Ролза:

неисторичность, нереалистичность и тоталитарные тенденции. Согласно

Ролзу, при распределении благ в обществе следует руководствоваться только

главной нормой распределения - пользой самых бедных. Происхождение благ

(субъекты производства, обмена и т. д.) не имеет значения. По мнению Нозика,

такой подход к распределению благ напоминает библейский эпизод с «манной

небесной»: « Следует признать чистейшим вздором положение о том, что

способ производства благ никак не влияет на субъектов их обладания»

. К

тому же для внедрения в жизнь принципов справедливости Ролза

потребовалось бы учредить социализм на всей земле. А это значит контроль и

вмешательство государства в отношения обмена: « Социалистическое

государство запретило совершеннолетним гражданам

добровольно осуществлять какие бы то было капиталистические действия»

Р. Нозик предлагает либертарианскую альтернативу концепции Ролза.

Вначале он постулирует права по образцу Локка, а затем выводит из них

определенный тип государства. « Индивиды обладают правами на обладание

вещами, которые никакое другое лицо и группа не может им передать без

нарушения данных прав»

. Каждое право - исключительная.прерогатива

данного человека. Она определяет отношение других индивидов и государства

к индивиду как субъекту права. Право требует прежде всего, чтобы другие

индивиды не нарушали свободу слова, передвижения, заключения союзов и т.

д. данного индивида. Каждое право - абсолютное и фундаментальное тре-

бование. Только природные и социальные катастрофы оправдывают его

нарушение. Право гарантирует социальные блага равенства и благосостояния.

Пользование правом - благо само по себе, независимо от любой посторонней

цели.

Либертарианская трактовка права ведет к иной концепции

справедливости. Она более исторична и реалистична по сравнению с теорией

Ролза. Справедливость зависит от первичных прав обладателей благ и способа

их передачи другим индивидам. Но любое государство аморально: оно

налагает налоги, применяет физическое насилие и требует конституционной

монополии на легитимное применение силы. Поэтому государство не

является носителем права и гарантом справедливости . В этом смысле Нозик

не столько критикует Ролза, сколько предлагает новое решение старой

проблемы.

Он формулирует рациональный аргумент: если люди примут решение о

соблюдении прав и будут действовать в собственных интересах, то от

первичной ситуации (в ко-